30陈项老师混元太极讲座录音笔录.docx
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30陈项老师混元太极讲座录音笔录
（30）陈项老师混元太极讲座 （录音笔录）
陈项老师讲座（录音笔录）no.1
转载
大家好，因为都是喜欢混元太极的，所以都是一家人了。
一家人不说两家话。
我怎么练的，我怎么想的，我就怎么说。
大家有什么看我说的不对的，或有什么问题，马上就提出来。
我是知无不言，我知道的我一定说出来。
言必由衷，我一定是发自肺腑的。
真诚的跟大家交流。
就这个事呢，本来我不应该说，没资格说。
那天，秀茜说，你说说吧。
正好小王也在那，她说，你说说吧。
（也让）我说，我说什么？
我不说，不能说，实在不能说。
她（们让我）说，说：
“说”。
那勉为其难。
非让说那就说说吧。
后来一想，这也对，也应该说说。
你怎么练的就怎么说。
那就说说练功随感，就跟那“道可道,非常道，名可名,非常名”一样——不能说呀，不能说，实在不能说。
非要让你说，就勉为其难。
我就说一说。
实际上是跟这个暗和。
咱们从怎么练的说起，因为我原来也练了一些东西，从小也是喜欢这方面的东西。
在创刊杂志的时候也写过一段小的文章，写的也是练功随感——《择名师，走正道》。
确实是这样。
练功首先是要找明白人练，看明白人怎么教，你这个明白人又怎么学；你学了，你又怎么练。
这是非常重要的。
如果真心教，真心学，也真下功夫去练，那么天道酬勤的话就不是空话了，要在大家的身上体现了。
所以说我们练功首先要有一个好的思想，因为混元太极拳它不是力气活，它是个意气活。
“意气君来骨肉臣”，它是君臣的关系。
如果你要“意气均来”，均，都到了身上，那骨肉发沉。
这是从练功角度说。
从练功上说完，又从思想上说。
“意气君来”或者是“意气均来”，咱们给它翻译一下，骨肉发沉。
这是第一个感觉。
所以我们要有好的思想，要有我们的理论基础。
理论基础是什么，凡是做事咱们一定要引经据典。
我觉得它的基础是我们传统的古老的《道德经》。
我们练功一定要有点哲学思想。
有了这个，我们以什么为指导思想呢，混元。
以混元的思想为指导思想，指导我们行功实践。
那么我们就要弄清楚混元是什么。
什么是混元？
这个咱们一定要弄清，因为理通方法明，理通拳法精，理通功法成。
天地人和，就是混元。
“天地人和自混元”。
混元它是什么呢，我理解混元是初始本元的东西，是根本的东西。
那么我们练功，我们不要丢掉根本。
不要本末倒置。
首先这点我们弄清楚。
那么我们知道了混元是根本的东西，是初始本元的东西，就行了吗？
它还要有具体方法。
我们终究是练功，身体力行，我们要进行行功实践的。
我们的具体方法，实际上，你看我拿着这个，就是冯老师练功思想。
具体方法已经在书里写上了——三性归一。
眼为见性，耳为听性，心为勇性，三性归一是灵性。
三性归一怎么归一？
老子说：
“有物混成，不知为何物”。
“有物混成”，我们怎么去混成？
这就需要方法了。
“修身齐家治国平天下”，修身是第一位的。
怎么去修身，怎么去混成，怎么去三性归一？
这点我们要弄明白了。
不然我们没有下手的功夫，没有下手的方法。
我之所以喜欢混元太极拳就是它的根本——内外合一。
我们在练功的时候一定具体找到部位，说空洞的理论没有用，大家都是喜欢知道的就是怎么去练最好。
练完了在你掌握了这个方法以后，你就知道了为什么要从虚无生一气，要从一物产阴阳，阴阳再合成三体，三体成就万物昌了。
一生二，二生三，三生万物，本元就是这么来的。
所以我们练混元，有了这个好的思想，思想性就提出来了。
那么咱们先说静的，今天我在电视上看了一个节目，婴儿揭秘。
那个揭秘就是我们练功的返朴归真的过程。
所以我们练的时候我们要知道，练的主要部位就在男同志的前列腺前面一点的位置，女同志就在子宫口前面。
大概就是这个位置。
要从解剖学上不好坐标定位在哪，不好说的特别准确，大概就在那个位置。
如果你不好下手的情况下，那你就找肛门上面一点。
说到三性归一，首先要把眼为见性收回来，视而不见，就把神收回来了。
在风景好的地点，平心静气的安静下来。
把神收到两眉之间，两眼淡淡的一看，就叫凝神。
入气窍，从祖窍经任脉送下去，眼神一定要随着下去。
凝神入气窍是有路线的，把它搁到刚才我们说的这个位置。
你搁到肚脐那里也行。
搁在那里就等着它。
这是精、气、神和练。
不管你站着也好，坐着也好，躺着也好，这是静的。
我们要用这种方法，完全是意的，把它收到丹田，凝神入气窍就是神与气和的过程。
守着它大概两到三分钟，慢慢的就把它淡化了。
要死守是守不住的。
淡化之后，知道身体在这就可以了，慢慢的静待其动。
凝神入气窍的方法就到这了。
有了好的思想，有了《道德经》的指导，有了根据，有了混元，有了冯老师的书上的理论指导，再有了方法，你就可以下手了。
如果再具体一点，走到心脏的时候要把心气带下一些。
这就和阴阳五行接上了，走到脾脏的位置，也要把脾气带下一些。
搁在肛门上面这点。
这叫：
火入水中。
等着它，慢慢会水火相济。
心为火，到丹田也就是肾脏的部位，肾属水。
这就是火入水中。
为什么要带脾呢？
脾是土。
万物从土生。
土是心肝脾肺肾五脏的中间调节媒介。
咱们今天到这里来，武馆是媒介，媒体。
它是把我们聚到这里的。
没有中间的这个武馆我们聚不到一起。
所以，我们练功中间也有这么一个媒介，要用道家的说法，这个是黄媒，实际上说的就是脾。
把脾气带下一点，心气下去后就不蠕动了，慢慢就产生和气了。
心气、脾气、肾气就容易融合了。
否则，不容易相交、相济。
这是具体一点的说。
我说的这个，你不能意太重了。
淡淡的，一定要淡，知道了就为功。
为什么我说，不说，不说，不能说呢，因为大道无言本无形，说出来，话就死了。
我们一定要灵活的掌握。
就象我们中国的传统文化：
炒菜，不像外国人说的要几克盐，西方国家它有数；咱们呢，是“少许”。
这就是练功里说的：
不即不离，似有似无。
所以我说，想一下下去就行了，淡淡的慢慢散开，看着自己的形体。
老子说：
“常有欲而观窍”。
窍，就是刚才说的，守着丹田。
“常无欲而观庙”，就是淡化了的，你知道你的身体在坐着、站着就行了。
在练功里，守丹田是观窍。
守全形是观庙。
守丹田是有为，守全形是无为。
无为而无不为。
里面的循环系统心气和肾气自然就相交了。
如果总是有为的，有意的去守田，想丹田，就要出乱子了。
“常有欲人观窍”是有为法，“常无欲而观庙”是无为法。
实际上，无为应该贯穿始终。
有为是上桩的功法。
什么是上桩，你一坐下（准备练功），就是上桩了。
坐着是坐桩，站着是站桩，练混元功是动桩，打拳是行桩，都要淡淡的。
包括打拳的时候，你知道你在手舞足蹈，知道手在运动就行了。
要看这手运动，不要想着手运动。
看着手过来，到了位置了一定要阴阳互换。
知道就行，知道就为功。
我再强调一次：
知道就为功。
通过三性归一的方法，大概两分钟以后就去守全形，就是无为法。
有为法进入无为法。
这个具体方法就是无极桩的站法、坐法、躺法都有了。
基本上是，头正颈直鼻对齐的，具体的舌抵上颚什么的我就不说了，大家也都知道。
站的时候，脚不要太宽了，底下的涌泉穴要和肩井穴对上，这样口水才会增多，口水多了，回灌丹田。
因为丹田是水库，水库怕干。
我为什么不让你想丹田太多，因为“意”就是火。
想太多了容易走火。
所以说，淡淡的为好。
用什么思想指导它？
以什么为根据练它？
就是以老子的《道德经》为根据，以混元的思想为指导，我们在进行行功实践。
具体的方法就是无极桩，就是刚才所说的这个。
先是慢慢的给它放到丹田里，就是让心气和肾气相交，脾气在中间调节一下，才能产生和气。
有了和气才能生财，这个才不是做生意的财。
而是我们身体里的，内部健康就是财富。
五脏六腑健康了，内才就好。
神与气和之后，慢慢的它就发热。
练功首先的生理变化就是发热。
热乐空光。
发热了就说明心气和肾气相交了。
因为火已经下去了，火入水中就相交了。
发热了，我们再通过混元功的降气方法、采气方法，多采天地之灵气。
先是蓄气，纳气有气可用，到一定的时候，这都得因人而异了。
因为每个人跟每个人都不一样，有的人练一个小时，有的人练两个小时，有的人练八个小时，没法具体说，多长时间能出现什么现象，生理上起什么变化。
具体到你的气感觉特别足了的时候，用肚脐贴命门它再有点动了的时候，这就是神与气和的过程。
它一有动静就已经成脉了。
脉，从内功上讲它就会有变化了。
脉要与气和了。
要入经络了，它是有路线的。
一般发热，大部分人都能发热，动，大部分人也都能动。
关键就是让它怎么形成脉。
这时候我们不能瞎领，千万不能瞎领。
你要跟着它，但是你要知道应该是往尾闾这点看一看。
你一看，它就过去。
它过去之后你就等着它，不要看它动了，你就按照周天搬运，那就不好了。
等着它慢慢的把我们的尾闾关打开，因为我们是后天，这套系统已经不使了，慢慢就关闭了，粘连了。
我们得用心气脾气肾气相交去打开我们的经络。
形成脉之后就要往尾闾这里领一领，这样它就慢慢的要打开你的尾闾关了。
它在那里要有一段过程。
就想泡东西一样，要有一个过程。
有时候会痒痒的，有时候还有点疼，不用害怕，没有关系。
这就是一个具体的方法。
陈项老师讲座（录音笔录）no.2
所以练混元太极，我们要有好的思想。
练太极拳，我们要有观赏性。
不管谁练拳，大家看了恶心，看了不想看，这个拳就没法发展、推广。
所以说它的观赏性要强。
空松圆活真是行云流水似的走起来，让人看了想看。
就像文章似的，引人入胜。
观赏性好，你打得肯定是圆的。
见棱见角的不好看。
刚才冯老师走的时候，送给大家的“松柔圆活静安舒”，实际上就是从观赏性，外观上是松柔的，是圆活的，不是一句空话。
要想真正打好太极拳，在练的时候一定要默默的开始，静静的进行，缓缓的收功。
开始的时候一定要着手，也不要用意去领它。
这里也分主次，也分虚实，也分阴阳。
那只手是主手，那只是从手分的都是很清楚的。
比如我的这个手抬起来，那么我的右手就是主手，抬到这点一放松，往下一放，就马上倒到左手上去了，马上就换了，这就是阴阳的互换。
这时候，我们的眼神也要倒一倒。
看着它起来，一松，就看那边了。
特别是在定势的时候，要看主手的领手。
看着它大概两秒钟，一放松，一定要看一眼丹田。
这就是冯老师书里说的，“气运十分似潮涨”。
水到岸边自然回头，往丹田里回。
就像大海涨潮到了岸边，自然有退潮。
退潮，是丹田先退。
这也是老子说的，“远而返”。
到了岸边了，自然从里面退回来。
从里面先退，不是水到头了退。
我们打拳也是，一个开合，不是手先回来了，是丹田里有一个蠕动，它自然就从三阴经过去，从三阳经回来；或者从三阳经过去，从三阴经回来。
这时候，看一眼丹田就是在意了，这样你越打丹田气越足；越打形体越圆活。
不是你想圆就圆的。
如果是做出一个圆，那就是“常有欲”了，欲望太多了。
你不想，它慢慢就圆了。
内气出来时本身就是圆的。
不能欲望太多，不能想的太多。
看丹田不要低头看，用意看一下就行了。
这样就是拿住丹田练了，拿住丹田练功，拿住丹田练拳，拿住丹田养生了。
这就是冯老师在书里说的，“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”了。
这时候就有了一开一合了，一开到手上了，形也开了，内气自然顺着经络的走向到手上了。
一松，它又顺着经络回到丹田。
一开百脉全开，一合百脉全合。
一开始练拳入手的时候要这样练，一定要看一眼丹田。
在初学的时候，不要注意手，要多动腰腿。
多动腰，这样内气容易一动就到四肢上去。
我就是这样练的。
所以说，一定要多动腰，一动腰就是想腰了，刚才我说让你想一下丹田，实际上就是动了一下丹田。
这就是拿住丹田练了。
首先静功的时候，用三性归一的方法先练，然后练动功的时候也是往丹田归。
打拳的时候，开要到手梢脚梢，合的时候要到丹田。
虽然打得很好，说的很好，理论性也很好，但是练拳终究是武功。
那有用没用呢？
尤其是年轻人喜欢问这些问题，“这个怎么用？
”“这个有用没用？
”“我试试”……
我们练的这个有很好的巧妙的应用性。
因为它是人体力学。
每一出手都包含着十三式在里面，一个复合力，就是劲儿。
劲儿，是意、气、力、方法的混合物。
正因为它是意、气、力、方法的混合物，它绝对不是机械的传动力量；所以说，我们要有巧妙的方法。
这个巧妙的方法从哪来？
从圆中来。
如果你的拳盘不圆，你的方法就使不巧妙。
因为你不顺，一来就跟对方顶上了，不知道引进落空。
所以我们在使用这个方法的时候，一定要按照它的道理走。
从圆中找，不管怎么使用，都要从圆中找。
有了好的巧妙的应用方法，再有观赏性和理论，这就是三位一体的东西了。
拳的内涵和外延自然就要出来了。
为什么出来？
因为你有了内功了。
这就是它的艺术性，就像一篇好的文章一样。
拳中的内涵和外延是很有说法的，气在内转，劲儿由内换，打起来很有味道。
我们要把内气全松放出来。
为什么让你放松？
实际上是让你把内气松出来。
这就不能不谈一点天人合一的概念了。
什么叫天人合一？
是不是和谐相处就是天人合一？
是不是我们爱护自然、保护自然就是天人合一？
我理解的天人合一，是有共性的气体物质相合。
一定要明白这个共性的气体物质，它不是虚无的东西。
它是有共性的，而且还是气体物质，有共性的气体物质。
你看地球的大气层为什么围着地球聚而不散？
这个谁都知道，地球是活的，这是地球松放出来的。
我们在保护好地球的同时，它自然通过山川树木湖泊海洋放出来大气层。
所以地球对它有引力，它才围着地球聚而不散。
地球要全糊上水泥地，铺上沥青，地球就死了。
大气层自然就要散开了，它不会围着地球聚而不散了。
为什么？
你把地球都破坏了，把树全锯了，把水泥全打满了，等于把地球全糊死了。
它不通透了，大气层就要散开了。
实际上我们身体也是这样，要谈到练拳，你特别紧张的时候，不放松，你的身体不通透。
我们为什么强调松柔，我们是把丹田的内气松放出来，那么我们的卫气才会越来越厚。
我们的卫气层就好比地球的大气层，等于内气外放了，内气松放出来了，它自然和外面的地气，大地松放的气和在一起了；宇宙中的阳光也和在一起了。
它有共性的气体物质，刚才我说的，共性是什么，就是身体里也是有阴阳的。
松放出来的有阳气还有阴的，就是浊的。
浊气重，自然往下落。
身体里阳气和外面的清气混而合一。
它和天空中的，和地球松放出来的，和宇宙中来的这些就融合在一起了。
这是共性的气体物质。
我们松放出内气，身体对它有引力。
因为我们丹田在开合，整体在开合，自然对自己的内气有个引力。
内气和外面的清气合上，和地球松放出的气宇宙中的气合上，就可以带着它，一开一合中就能把它带进来。
因为它是共性的气体物质。
这样丹田就等于是蓄气纳气了。
在练拳里“我善养我浩然之气”这句话就成立了。
浩然，是阔大无边。
如果你练了半天丹田的气送不出来，紧张较劲，你就是一肚子气。
就好像我们打了一桶海水，它就是一桶海水。
只有把水倒进海里，它才是海，才是浩然。
我们身体里的气松出来了，它通透性好，和外面合上了，这是浩然之气。
能松放出来，就是“我善养我浩然之气”。
所以说，这就是它的外延。
内涵是什么？
它要有一个过程，开始，丹田的气是正压的，是往外的，丹田很鼓。
慢慢的，练到一定程度，丹田反而瘪了。
如果你坚持练是有这个过程的。
刚才我说了，气成脉了之后，把内气引到尾闾上去，精气神合练。
实际上就是把气敛入骨髓。
这个瘪（是怎么会事呢？
）练一两年之后，我们会慢慢感觉到丹田没了，丹田自己往里瘪，肚脐好像要贴命门去。
这个术语叫：
气水空，有了“靠山式”了。
什么山？
骨为山。
它往骨头里走了，就有了负压了。
“敛气入骨”就成立了。
敛气入骨是有具体方法和具体过程的，尾闾关的胯关节、尾骨、腰椎，是全身最大的骨关节，在你尾闾关开了时候，就像螺丝长锈了，泡一泡以后渗透了，慢慢就能拧动了。
这个也是，先气沉丹田，或意守丹田，也是起这个作用的。
先是正压，慢慢有了一定压力以后，就是书上说的“骨缝开张，静欲无慌”。
心肾相交以后的纯阳气才能把骨缝“泡开”，打开之后才能进入骨髓，形成一层骨髓的膜。
脑为髓之海，只有进入了骨髓，才能往上走，才能回精补脑。
那个舒服劲儿，是妙不可言的。
非常舒服，因为它是充分的阴阳相交。
心肾相交水火相济就产生这个效果。
这时候再打拳就不一样了。
一打一松气就出去了，这时候你就能摸到气了。
虽然看不见可是摸得到，一定摸得着。
实际上摸到的就是自己的内气走呢，动作很轻灵可实际上非常沉重，所以这时候虚实转换就非常明显了。
气到没到手上，一伸手你就知道：
到了，一松，丹田“腾”的就是一下。
这是没问题的。
这个东西可以形容是活泼可爱的小东西，它在丹田里是会运动的。
就是冯老师所说的“一粒混元气”。
一粒混元气，不是一粒儿。
不是理解的这个概念。
混元，一动就到手上。
“腾”，丹田就是一下。
这是一粒，这是混元。
这时候你就能摸着走了，打拳真跟游泳一样了。
这个游泳，可不要理解是普通的游泳，不是那个水花乱溅的。
咱们练的时候要体会，于在风平浪静的水里面静静的游过来，漫游。
它永远是头领着，躯干运。
咱们在打拳时候，神领着。
这时候，内气很平稳的就往那儿送过来了，就好像内气托着你。
真有内气托着。
这个内气是什么？
是我们身体松放的。
这不是瞎说，以现代的科学技术：
比如飞机能飞起来，它也是通过气流。
旁征博引，用现在的手段来印证传统的科学：
鸟在飞翔的时候，翅膀里都是旋流。
有往上托的，还有往前推进的。
我们练拳的时候跟这个一样。
否则的话，“熊经鸟伸”是瞎说。
到练的时候你就明白了，确实是熊经鸟伸。
你看，野鸭、大雁飞的时候，脖子一梗，那是鸟伸。
咱们打拳的时候自然索喉，这叫“喉头永不抛”，你能松放出来的时候，我们的整个躯干全是旋流。
这个慢慢咱们都可以印证的。
但是你得练，将来科学的手段达到了，你可以去看。
今天我说的，是我的体会，你一动换，空气产生摩擦，因为你松放出来了，你一运动对它有引力，它自然跟着你走，这时候产生旋流，这就是这个混元。
它通过各种运动的形为，一个内意一个外意。
思想是内意，形体是外意。
就是一个内外的关系，一个阴阳的关系，一个表里的关系。
所以，我们能松放出来，我们对它有引力，我们走到哪他就跟到哪。
这个卫气层石包裹着我们的，因此我们在做各种动作的时候它都有旋流。
这时候我们会感觉我们的身体特别轻。
为什么？
它有这层气和地球的气以及天空中的气托着。
这就是这个效果，完了之后，一定要收功。
越打气越足才好。
说到这又要说回来，打拳要和鱼一样。
如果你要摸这个鱼，或者你一碰这个鱼，这鱼“扑腾”就是一下，这是混元。
就是拳谱里说的“如烘炉出铁人不敢碰”。
很虚灵，不是和你去较劲。
圆通寺有一副对联：
“会道者一屡耦丝牵大象，盲修者千斤铁棒打苍蝇”，说的很有哲理很有道理。
真的是这样，练的时候要非常安静的练。
静安舒，要跟鱼似的。
“打拳似游泳”，似鱼在风平浪静的水里面游泳。
一定要这样认识它。
一碰这个鱼就是一个惊乍劲儿，一个抖擞劲儿，这就是混元。
再有，我们在练的时候，就好比没有风的天空中飘下来的一片纸一样，想让它快一点到地上的都不行。
就得看着它。
静心慢练是活桩。
所以说，我们打拳的时候，你就看着拳，这叫“动随其波”。
到头了一放松。
一照丹田，这叫“静同其德”。
必须安静。
“动随其波”，是慢慢看着它，绝对不能到它前面去，要跟它同步。
还不能想。
想了，就过了，就是用意了。
不想，知道。
才是做功，才是练功。
拳就是这样，“不想、知道，为功”。
一想就是意重。
千万不能想。
练拳要这样练：
打拳似游泳，打拳似转换虚实，打拳似倒换阴阳。
一定要虚实到位，不能打到一半就回来了。
一松一定要到脚下，再一静，就回到丹田了。
（否则就像走路时刚走到半道就回来了，有人问：
我怎么总不长啊？
是不长。
你太着急。
没到呢，你就回来了，所以说，那些很快的练对练功没有帮助。
这时候，我们就进入了享受阶段。
没有过多的欲望去表演，刚才说的艺术性还是有点自我欣赏或者给别人欣赏，给别人看，提到艺术就是这样，不是给别人看就是给自己看。
实际上练功停留到这步还不行，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最后要自然。
我们为什么练？
我们是为了享受这个，享受生命，享受自然，那么我们就要进入这个无私无欲的享受阶段，正才慢慢的走入了正道，步入了正轨。
这几步我们要树立清楚，第一，我们以什么为指导思想，以什么为理论基础，为思想性要知道。
因为这个不是力气活是意气活。
第二，要有观赏性，打出来一定是空松圆活的，因为不松不静不见里面外面奇妙的变化，所以说“不松不静不见动之奇”，奇，奇妙的奇。
奇妙的内景变化和外景变化。
第三，因为它是武功，是动中静，静中动的功法，自然有好的应用。
“人不知我，我独知人”方法：
巧妙的人体力学。
因为你有思想，有意的参与：
咱俩一搭手，我的里面在动，你不太清楚。
它发沉，为什么发沉？
因为它动了。
没有动的发沉是用力的，发沉又没有用力是在走意，是静中有动的。
所以说它是有好的，巧妙的方法。
第四，要有艺术性。
拳要由拳的内涵和外延。
第五，享受性。
我们要享受生命享受自然。
说到这，我们就要谈谈养生了。
养生不仅仅是年纪大的人追求，世界里充满了养生。
养生是一个非常宽泛，非常大的一个话题。
忙忙碌碌的大千世界，所有有生命的都是在为养生儿奔忙。
养生是一个境界，“练拳不懂养，百练功不长”。
不会养，就会伤。
我们要在练中养，不能在疲中伤。
我们有了好的思想，走的意气而不是力气，练拳是在练而不是在劳动。
练拳要知道养，以养为主，以练为辅。
大概就是这些，有什么问题咱们再交流。
【陈项先生简介】
陈项先生十五岁学跤，后习通背及正宗霍氏八极，最后师承一代太极宗师、中国武学泰斗冯志强老先生修炼心意混元太极，是冯志强先生的得意弟子、高徒和重要传人，是真正实战派的太极通家，是隐修在京城内不多的、真正的武学大家。
论功力雄沉大气，论技击，推手、散手、沾衣跌无人可及，尤其是陈项先生的低调和宽厚大度的人品更令人仰止。
先后多次应邀出访欧美及日本，交流教学，与各国大级别搏击高手试艺，从未失手，且让对手输得心服口服，在国际上弘扬了中国传统功夫。
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