宋明理学导读参考资料.docx
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宋明理学导读参考资料
宋明理學（導讀）參考資料
王開府92/9/5
第1章緒論
第2章周濂溪
第3章程明道
第4章程伊川
第5章張橫渠
第6章邵康節
第7章胡五峰
第8章陸象山
第9章朱子
第10章陳白沙
第11章王陽明
第12章陽明後學之分派及東林學派
第13章劉蕺山
第14章王船山
第15章清代之理學
第一章緒論
1中國思想發展之分期
2對宋明理學的誤解
3宋明理學之基本關懷
4宋明理學興起的原因
.1對五代道德淪喪之警省
.2對佛老之消化及出擊
.3對漢唐注疏之學及宇宙論中心哲學的反動
.4政治及社會條件之助緣
a.朝廷之重文抑武b.政治寬容、諫權高漲c.外患激起憂患意識
d.貴族門第衰落e.科舉取土、平民興起
f.書院制度及印刷術發達促使學術普及g.變法失敗、由外王轉內聖
5先秦儒學與宋明理學之主要差別（cf.牟16-36）
.1以孔子之仁與天之內容意義完全合一
.2以孟子之心性與天合一
.3以《中庸》之性與天命合一
.4以《易傳》「乾道變化，各正性命」之乾道即性命
.5以《大學》之明德即德性
6宋明理學與詩經之人文思想（cf.牟36-37）
《大雅．烝民》：
「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。
」
《周頌．清廟之什》：
「維天之命，於穆不已，於乎不顯文王之德之純。
」
《大雅文王之什．文王》:
「上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。
」
7宋明理學思想之主要範疇
.1天道論
天、道、易、神、誠、命、理、氣、太極、陰陽、乾坤、體用
.2人道論
a.心性論
心、性、良知、知、意、念、幾、識、覺、獨、情、欲、仁、中和、末發已發
b.工夫論
靜、虛、敬、涵養（存養）、識察、致知、窮理、誠意、慎獨、禮樂
8天、性、心、理之諸義
天之五義：
物質之天、自然之天、主宰之天、運命之天、義理之天
性之五義：
性體義、性能義、性理義、性分義、性覺義
本心之五義：
心體義、心能義、心理義、心宰義、心存有義
理之六義：
文理之理、名理之理、空理之理、性理之理、事理之理、物理之理
9理學之分系分期
.1勞思光之說（新編中國哲學史三上40~）
二系說之評論：
理學：
程朱心學：
陸王
三系說之評論：
（1）程朱：
理為主
（2）周、明道、胡五峰：
天為主
（3）陸王：
心為主
一系說：
以發展演變之動態觀，將各系視為整體過桯中之階段特徵，而有一原始方向或要求，成一判準。
歷史標準：
愈近孔孟，愈成熟。
哲學標準：
理論愈有效力，愈成功或愈重要。
三階段：
（1）半形上學半宇宙論形態：
易傳、中庸：
天──────周張┐
（2）較純粹之形上學形態：
易傳、中庸、大學：
性、理──二程┴朱子
（3）心性論中心形態：
論、孟：
心、知（主體性）────陸王
（1）天道觀
（2）本性觀（3）心性論
.2牟宗三之說（心體與性體一冊42~）
周、張、明道不分系：
即活動即存有
三系說：
（1）五峰、劉嶯山：
易庸論孟：
以心著性、逆覺體証┐
（2）陸王：
以論孟攝易庸，以論孟為主：
逆覺體証─┴────縱貫系統
（3）程朱：
以大學攝易庸，以入學為主：
致知涵養、橫攝順取─橫攝系統
10研讀宋明理學的方法
第二章周濂溪
1太極圖與《道藏》中的太極先天圖
太極圖太極先天圖
（此圖轉引自馮友蘭《中國哲學史》）
2〈太極圖說〉
.l本文
「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
惟人也得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜（自註：
無欲故靜），立人極焉，故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：
『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
』又曰：
『原始反終，故知死生之說。
』大哉易也，斯其至矣。
」
.2思想來源
「常德不忒，復歸于無極。
」（《老子》）
然儒之《易傳》、《中庸》亦論本禮之無：
「神無方而易無體」「寂然不動」「無思無為」「上天之載，無聲無臭。
」「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
」
.3要義
a.天道論：
體用一源、顯微無間、理一分殊的宇宙論。
b.性論：
五性感動而善惡分。
c.工夫論：
定之以中正仁義，主靜立人極，無欲故靜。
愛蓮說：
「中通外直」「亭亭靜植」
.4貢獻與影響
a.漢人以元氣之「有」看太極；魏晉人以空靈之「無」看太極。
周子則會歸於一。
（唐《導》p.411）合易傳、五行、及道家有無之說，以建立宋明儒之宇宙論。
b.以人極合太極，建立宋明儒之天人合一之形上學。
c.由無欲主靜工夫以達中正仁義之聖德，建立宋明儒「去人欲、存天理」之工夫論。
d.明道＜定性書＞乃發揮周子「無欲故靜」之義。
e.伊川＜顏子所好何學論＞＜周易序＞思想與＜圖說＞合。
3周濂溪的《通書》
.1誠
「誠者，聖人之本。
大哉乾元，萬物資始，誠之源也。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。
故曰：
『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
』元亨，誠之通；利貞，誠之復。
大哉易也，性命之源乎！
」
思想來源：
《易．乾彖傳》：
「大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。
」《易．繫辭傳上》：
「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
」
「聖，誠而已矣。
誠，五常之本，百行之原也，靜無而動有，至正而明達也。
五常百行，非誠，非也；邪，暗塞也。
故誠則無事矣。
至易而行難。
果而確，無難焉。
故曰：
『一日克己復禮，天下歸仁焉。
」
*誠是本性之充足霣現。
誠有本體義與工夫義。
（勞）
.2誠、神、幾
「誠無為，幾善惡。
德愛曰仁，直曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
性焉安焉之謂聖；復焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮，之謂神。
」
「寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
誠神幾，曰聖人。
」
「邪動，辱也；甚焉，害也。
故君子慎動。
」
.3性
「性者，剛柔善惡中而已矣。
……剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固；惡，為猛、為隘，為彊梁。
柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
」
*「中」是性之圓滿實現。
周子無主體之觀念，不注意「心」。
.4理、性、命
「厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一，是萬為一，一實萬分，萬一各正，小大有定。
」
「此表理、性、命之一貫。
天道誠體，是神，亦是理。
即活動即存有。
.5工夫
「無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
」
「聖希天，賢希聖，士希賢，伊尹、顏淵，大賢也。
……志伊尹之所志；學顏子之所學。
」
4＜大極圖說＞與《通書》之關連
太極圖說通書
無極而太極─────────易（乾元）──────誠（天）
↓↓│
陽動陰靜，二氣交感一陰一陽│
↓││
五行之生，各一其性│神│
↓↓↓
萬物化生，人得其秀各正性命幾
↓├──────┐
五性感動，而善惡分善惡（非誠）
↓↓
聖人←賢人←士←小人
5周子與李翱之異（唐《原性論》P321-324）
.1李論及誠為人性，但未論其為生物、成物、且能正萬物性命之天道。
.2李重「心」之神明之平面、廣度之「照」，而不重其能立體、深度地貞定成就萬物。
.3李重《中庸》未發一面，不重《中庸》生物、成物一面。
.4李工夫只在無思無慮以使情不作，不如周子重「思通神應」「動之幾」。
6周子之不足（牟p.356）
.1對孟子之心學，尚無真切的理解。
.2對通于誠體之性，尚無積極之正視；氣資之性與天地之性的分別尚不明顯。
.3對欲與理之關係，尚未正視。
第三章程明道
1識仁
「學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已。
不須防檢，不須窮索。
若心懈則有防；心苟不懈，何防之有。
理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？
此道與物無對，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言：
「萬物皆備於我」，須反身而誠，乃得大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？
《訂頑》意思，乃備言此體。
以此意存之，更有何事？
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守；既能體之而樂，亦不患不能守也。
」（識仁篇）
「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？
……欲令如是觀仁，可以得仁之體。
」
「切脈最可體仁。
」「滿腔子是惻隱之心。
」「觀雞雛可以觀仁。
」
「觀天地生物氣象。
」「靜後見萬物皆有春意。
」
2一本
「繫辭曰：
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
……又曰：
一陰一陽之謂道。
陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之也。
」
「大小疑事，而只曰：
誠之不可掩。
徹上徹下不過如此。
……器亦道，道亦器。
」
「冬夏寒暑，陰陽也。
所以運用變化者，神也。
神無方，故易無體。
若如或者別立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。
」
「嘗論以心知天，猶居京師往長安。
但知出西門，便可到長安。
此猶是言作兩處。
若要至誠，只在京師，便是到長安，更不可別求長安。
只心便是天，盡之便知性，當處便認取，更不可外求。
」
「窮理盡性以至於命，三事一時並了，元無次序。
不可將窮理作知之事。
若實窮得理，即性命亦可了。
」
「居處恭，執事敬，與人忠，此是徹上徹下語，聖人元無二語。
」
「天人本無二，不必言合。
若不一本，則安得先天而天弗違，後天而奉天時？
」
「除了身只是理，便說合天人。
合天人，已是為不知者，引而致之。
天人無間。
夫不充塞，則不能贊化育，言贊化育，已是離人而言之。
」
「至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參者，參贊之義，先天而天弗違，後天而奉天時之謂也，非謂贊助，只有一箇誠，何助之有？
」
「言體天下之化，已賸一體字。
只此是天地之化，不可對此箇別有天地。
」
「大人者與天地合其德，與日月合其明，非在外也。
」
「道一本也。
或謂以心包誠，不若以誠包心。
以至誠參天地，不若以至誠體人物。
是二本也。
知不二本，便是篤恭而天下平之道。
範圍天地之化而不過者，模範出一天地耳，非在外也。
」
「天地設位，而易行乎其中矣。
乾坤毀，則無以見易。
易不可見，乾坤或幾乎息矣。
易是箇甚？
易又不只是這一部書，是易之道也。
不要將另又是一箇事。
即事盡天理，便是易也。
」
3理（牟）
「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來。
」
第一義之理：
「萬物皆備於我，不獨人耳，物皆然，都自這裡出去，只是物不能推，人則能推之，雖能推之，幾時添得一分？
不能推之，幾時減得一分？
百理具在，平鋪放者，幾時道堯盡君道，添得些君道多，舜盡子道，添得些孝道多？
元來依舊。
」
「寂然不動，感而遂通者，天理具備，元無歉少，不為堯存，不為桀亡，父子君臣，常理不易，何曾動來？
因不動，故言寂然，惟不動，感便感，非自外也。
」
「得此義理在此，甚事不盡？
更有甚事出得？
視世之功業，真譬如閑，……自視天來大事，處以此理，又何足論？
」
「二氣五行，剛柔萬殊，聖人所由惟一理，人須要復其初。
」
第二義之理：
「天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
」
「萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減，斯理也推之其遠乎！
人只要知此耳。
」
「質必有文，自然之理，必有對待，生生之本也。
有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則成文。
非知道者，孰能識之？
天文，天之理也；人文，人之理也。
」
「天下善惡皆天理。
謂之惡者，非本惡，但或過或不及，便如此者，楊墨之類。
」
「事有善有惡，皆天理也。
天理中，物須有美惡。
蓋物之不齊，物之情也，但當察之，不可自入於惡，流於一物。
」
4性
「生生之謂易，是天之所以為道也。
天只是以生為道。
繼此生理者，只是善也。
善便有一箇元的意思。
元者善之長也。
萬物皆有春意，便是繼之者善也。
成之者性也，成卻待他萬物自成其性始得。
」
「天地之大德曰生，天地絪蘊，生之謂性，萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
人與天地一物也，而人特自小之，何哉？
」
「生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。
人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。
有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟自然也。
善固性也，然惡亦不可不謂之性也。
蓋生之謂性，人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。
凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善，是也。
夫所謂繼之者善也，猶水流而就下也。
皆水也，有流而至海，終無所污，此何煩人力之為也？
有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。
有濁之多者；有濁之少者。
清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。
如此則人不可以不加澄治之功。
故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。
其清也，則卻只是元初水也。
亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來，置在一隅也。
水之清，則性善之謂也。
故不是善與惡在性中，為兩物相對，各自出來。
」
*「生之謂性」之二說：
前說可統攝後說，成立宋儒既透本源又明限制之完備之人性論。
（牟B2-p148）
.1明道：
由本體宇宙論之直貫順成說的「理」之實現而顯之性。
.2告子：
由經驗主義或自然主義之描述說的實然之性、類不同之性、形構之理之性。
5定性書（「百家謹案：
橫渠張子問於先生曰：
「定性未能不動，猶累於外物，何如？
」先生因作是篇。
」）
「所謂定者，動亦定、靜亦定，無將迎、無內外。
苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。
且以己性為隨物於外，則富其在外時，何者為在內？
是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。
既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？
夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
《易》曰：
「憧憧往來，朋從爾思。
」苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。
非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
人之情，各有所蔽，故不能適道。
大率患在自私而用智。
自私則不能以有為為應跡；用智則不能以明覺為自然。
今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。
《易》曰：
「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
」孟氏亦曰：
「所惡於智者，為其鑿也。
」與其非外而是內，不若內外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣。
無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？
聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。
是聖人之喜怒不繫於心，而繫於物也，是則聖人豈不應物哉？
烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？
今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？
夫人之情，易發而難制，惟怒為甚。
第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣！
」
*性不定，是指一般人心之不貞定，不能體現性。
張子是就心之為感性所制約說，為消極工夫之問題，明道是就本心性體自身之顯用說，乃就積極工夫回答。
前者屬漸修，後者屬頓悟。
由識仁、誠敬（逆覺體證）而頓悟。
（牟B2-p235）
明道一面直指本心，塗絕向外窮索之弊，一面主性無內外，力斥是內非外之誤。
（錢：
史pl91）
6心
「告神宗曰：
先聖後聖，若合苻節，非傳聖人之道，傳聖人之心也。
非傳聖人之心也，傳己之心也。
己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳。
」
7命與天命
「『樂天知命』，通上下而言也。
聖人樂天，則不須言知命。
知命者知有命而信之者爾。
『不知命，無以為君子』是矣。
命者所以輔義。
一循于義，則何庸斷之以命哉？
若夫聖人之知天命則異于此。
」
「『窮理盡性以至于命』，三事一時並了，元無次序。
不可將窮理作知之事。
若實窮得理，即性命亦可了。
」「理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至于命也。
」
8工夫
.1識仁、誠敬→廓然而大公，物來而順應
「天地設位，而易行乎其中，只是敬也，敬則無間斷。
」
「『體物而不可遺』者，誠敬而已，不誠則無物也。
詩曰：
『維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。
』純則無間斷。
」
「學在知其所有，又在養其所有。
」「若不能存養，只是說話。
」
「學者須敬守此心，不可急迫。
當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。
但急迫求之，終是私己，終不足以達道。
」「執事須是敬，又不可矜持太過。
」
「孟子曰：
『仁也者人也，合而言之，道也。
』中庸所謂『率性之謂道』是也。
仁者，仁此者也。
『敬以直內，義以方外。
』仁也。
若以敬直內，則便不直矣，行仁義，豈有不直乎？
」
「中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
此與『敬以直內』同理。
謂敬為和樂則不可。
然敬須和樂，只是中心沒事也。
」
.2虛：
無心、大心、活心
「學者今曰無可添，只有可減，減盡便沒事。
」
「風竹是感應無心。
知人怒我，勿留胸中，須如風動竹。
」
「須是大其心使開闢，譬如為九層之臺，須大做腳始得。
」
「人心常要活，則周流無窮，而不滯於一隅。
」
.3靜：
「性靜者可以為學。
」「靜然後見萬物皆有春意。
」
.4致知：
「知至則便意誠，若有知至不誠者，皆知未至爾。
知至而至之者，知至而往至之，乃幾之先見。
」
*****「愚者指東為東，指西為西，隨像所見而已。
智者知東不必為東，西不必為西。
惟聖人明於定分，須以東為東，以西為西。
」
第四章程伊川
1理
「一物之理，即萬物之理。
」「有物必有則，一物須有一理。
」
「凡眼前無非是物，物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間，皆是理。
」
「中理在事，義在心內，……理只是發而見於外者。
」
「天之賦與謂之命，稟之在我謂之性，見於事業謂之理。
」
2性即理
「性即理也，所謂理性是也。
」
魏晉王弼、郭象之言理，皆自客觀義言。
漢儒之視性，自主觀義言。
佛學之理法界，自客觀義言；言性，自主觀義言。
性與理之關係三型：
（唐《原性篇》p.349）
.1離理以言性：
以性為個人內具之氣質，易任性以為道，性雖親而不尊。
.2離性以言理：
以理為外在，而言自然之理或超越之玄理，易以理制性，理雖尊而不親，性卷曲而不伸。
.3性即理：
以大公之理，即一人所自有，客觀普遍即在主觀特殊之中，故以性為善，以理想之實現，即吾生命之性之實現。
3性與氣、心、情、仁、欲、才
「論性不論氣，不備。
論氣不論性，不明。
」（二程語）
「氣有善有不善，性則無不善也。
人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。
孟子所以養氣者，……養氣則在有所帥也。
」
「『性相近也，……』……曰：
『此只言氣質之性也，如俗言性急性緩之類，……此言性者，生之謂性也。
』」
「心即道也。
在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道。
」
「性之有形者謂之心，性之有動者謂之情。
」
「陽氣發處卻是情也。
心譬如榖種，生之性便是仁也。
」
「惻隱固是愛也，愛自是情，仁自是性。
……退之言：
『博愛之謂仁』非也，仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。
」
「仁是性也，孝弟是用也。
」「為仁，以孝弟為本。
論性，以仁為孝弟之本。
」
「公即是仁之理。
不可將公便喚做仁，公而以人體之故為仁，只為公則物兼照，故仁所以能恕，所以能愛。
恕則仁之施，愛則仁之用。
」
「不是天理，便是私欲。
……無人欲，即是天理。
」
「性無不善，而有不善者，才也。
……才稟於氣，氣有清濁。
稟其清者為賢，稟其濁者為愚。
……孔子謂：
『上知與下愚不移。
』然亦有可移之理，惟自暴自棄者，則不移也。
」
*肯定人之成德永為可能，此即對「最高自由」之肯定，而不亂於才性之說。
（勞B3.p256）
「真元之氣，氣之所由生，不與外氣相雜，但以外氣涵養而已。
……真元自能生氣，……人氣之生，生於真元。
……自然能生，往來屈伸，只是理也。
」
4中和
「既思于喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也，既思，即是已發。
」
「若言存養于喜怒哀樂未發之時，則可。
若言求中于喜怒哀樂未發之前，則不可。
」
「季明問先生說：
『喜怒哀樂未發謂之中，是在中之義，不識何意？
』曰：
『只喜怒哀樂不發，便是中也。
』」
5工夫論
.1格物窮理致知------曲折而非縱貫
「聞見之知，非德性之知，物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。
德性之知，不假見聞。
」
「涵養須用敬，進學則在致知。
」「格猶窮也，物猶理也。
……窮其理，然後足以致知。
」
「格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。
……所以能窮者，只為萬物皆是一理。
」
「物我一理，纔明彼，即曉此，合內外之道也。
……求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，須是察。
」
「觀物以察己，既能燭理，則無往而不識。
」「隨事觀理，而天下之理得矣。
」
「須是今曰格一件，明曰格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。
」
「須是遍求，雖顏子亦只能聞一知十，若到後來達理了，雖億萬亦可通。
」
「致知但知止於至善，如為人子止於孝，為人父止於慈之類。
不須外面，只務觀物理泛然，正如游騎無所歸也。
」
「致知在格物，物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動，意誠自定則心正，始學之事也。
所務於窮理者，非道須盡窮了天地萬物之理，又不道窮得一理便到。
只是要積累得多後，自然見去。
」「須是知了方能行。
」
.2敬------涵養而非存養
涵養是涵養經驗的敬心，不是如孟子之言存養，是存養先天的道德本心。
（牟B2.p386）由敬故能以心知之明知「理」，而依理行事，便是「集義」。
（同上p395）
「人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。
」
「惟是心有主。
如何為主？
敬而已矣。
……主一之謂敬，所謂一者，無適之謂一。
……所謂『敬以直內，義以方外。
』須是直內，乃是主一之義。
……但存此涵養，久之，自然天理明。
」
*周子《通書》：
「一為要。
一者無欲也，無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通，動直則公，公則溥。
」
「涵養吾一。
」「一者無他，只是嚴肅整齊，則心便一。
」
「敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬。
」
「呂與叔嘗言：
『患思慮多，不能驅除。
』曰：
『……蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。
』」「誠然後敬，未及誠時，卻須敬而後能誠。
」
「敬只是持己之道，義便知有是有非，順理而行，是為義也。
若只守一箇敬，不知集義，卻是都無事也。
且如欲為孝，不成只守一箇孝字。
須是知所以為孝之道，所以奉侍當如何？
溫清當如何？
然後能盡孝道。
」
6伊川與明道、周子之異
.1明道工夫簡易直截，識仁以誠敬存之，此由逆覺體證入。
伊川工夫分解細密，致知用敬，便於初學。
但伊川欲由窮物理以明天理，以求知識為「義」之事，皆非。
伊川窮理由知下手，明道則曰：
「不可將窮理作知之事。
」伊川之「敬」與明道「誠敬」不同。
.2二人對「生之謂性」有異說。
.3明道盛言本體「於穆不已」之神及寂感。
伊川似只論及氣之感，如：
「寂然不動，感而遂通，此已言人分上事。
」
.4伊川以仁義禮智信為五性，言性情之別，進由性情之主從關係說工夫大綱，此周子所未言。
（勞B3.p250）
第五章張橫渠
1虛體氣用
「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。
」（乾稱）
「所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目前而後知之；苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。
」（神化
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