届高考语文一轮复习现代文阅读精练1论述类文本阅读学术论文.docx

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届高考语文一轮复习现代文阅读精练1论述类文本阅读学术论文

论述类文本阅读·学术论文

1、阅读下面的文字,完成下列小题。

身不屈于王公 名不耗于终始

 ——高士文化与高士图

王亚军

  高士,盖指博学多才、品行高尚、超脱世俗之人,多指隐居山野田园的雅士。

在读书求仕的时代,高士的归隐与逸致,开拓了中国山林文化、田园文化,对中国画的发展起到了重要的推助作用。

高士文化,是中国士文化的重要标志,亦为历代文人墨客追求的至高境界。

早在先秦时期,儒、道两家就提出两种隐逸观:

儒家以积极入世的人生观为根本思想,主张“隐居以求其志,行义以达其道”;道家以“无为”为宗旨,尊重生命,崇尚自然,主张高度自由、自主的精神状态,追求“达生无累”的生命境界。

这两种隐逸观,对传统文人在人格构建、价值观念、生活方式和行为规范等方面均产生重大影响。

  至魏晋时期,士族阶层兴起,或为政治权贵,或为经济大族,或为文化大族,所谓的“魏晋风度”“高士文化”就是名士贵族的精神产物。

面对社会动乱,士族阶层感叹人生无常,企求解脱人生苦难,寻求逍遥境界。

于是玄学盛行,学派众多。

魏晋形成的人生观,虽然角度各异,但皆“意欲探求玄远之世界,脱离尘世之苦海,探得生存之奥秘”。

高士文化的逐渐成熟,为后期高士绘画的产生和发展奠定了坚实的思想基础。

  不同的时代,高士绘画追求不同的人文精神。

概而言之,宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念,追求修身,这种情怀在五代卫贤的《高士图》中得到充分的体现。

它描绘的是汉代隐士梁鸿和其妻孟光“相敬如宾、举案齐眉”的故事。

画家卫贤把梁鸿夫妇的居所布于山环水绕的自然美景之中,以衬托高士志在山野的志趣。

这种托物言志的表现手法,使高士完美的人格得到进一步升华,是儒家“君子比德”说的典型代表。

  宋以后,艺术审美向哲思性转变,艺术家更加重视对心灵自由的追求与人文思想的表达,艺术教化进一步寓于审美功能之中,文人画大发展。

这时的高士图,体现的是对人的生命与尊严、意义与价值的理解,故文人画家常借助于诗、画,或表现自然情趣,或隐喻世情冷暖,以反映社会现实。

这从宋代马麟的《静听松风图》中可窥一斑——一位高士悠然坐卧于虬龙般屈曲蜿蜒的古松之下,听风冥想。

  在强调神似的同时,注重人物性格与内心世界的揭示,是中国传统高士图的首要特征。

如南宋李唐的《采薇图》,为传达出殷贵族伯夷、叔齐不食周天子之饭的骨气,刻意将二者刻画得面容清癯、身体瘦弱,但行为举止传达出他们不屈的精神。

强调意境营造,亦是高士图的特征。

再看《采薇图》,画家近景画一松、一枫相对而立,正是以枫树的耐寒与苍松的不凋,对应两位高士坚定不屈的高贵品格。

李唐意在通过描绘这个历史故事“借古讽今”,即褒奖南宋与金国对峙之时的爱国守节之士,谴责投降变节之人,体现出画家满腔的爱国热情和高度的社会责任感。

  高士绘画所以绵延不衰,在于其饱含的高士精神。

高士精神之于各时代的文人画家而言,不再是简单的寻古趣、拟古意,而是寄托情怀、批判社会的重要途径。

今天,传统高士图的意义在于,鼓励艺术家始终保持高品格的追求,不为名利所囿,不忘绘画对于人文精神和社会现实的深入思考与表达。

（选自2017年2月12日《人民日报》,有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（  ）

A.“高士”是博学多才、志趣高雅、品行高尚的隐士,他们开拓了山林文化、田园文化,推动了中国画的发展。

B.高士文化形成于先秦时期,发展成熟于魏晋时期,为后期高士绘画的产生和发展奠定了坚实的思想基础。

C.宋之后的“高士图”摒弃了以往“教化天下”的传统,更注重表现心灵自由和人文思想,使文人画得以大发展。

D.中国传统高士图的首要特征是强调神似,注重揭示人物内心世界和性格特征,其次是强调意境的营造。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（  ）

A.文章从高士写起,引出高士文化,进而说明高士文化对高士图的产生和发展有着重要作用。

B.文章以宋朝为界限,论述了高士绘画在不同时期呈现出不同的艺术审美特点。

C.文章以《静听松风图》和《采薇图》为例,来证明高士图与一般绘画不同的艺术追求。

D.文章对高士图进行历史审视,指出当代艺术家应对人文精神和社会现实进行深入思考和表达。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（  ）

A.先秦时期,儒家的隐逸观具有积极入世的色彩,而道家倡导自由、无为,追求生命通达、不为世事所累的生命境界。

B.魏晋时期的社会名士多出自世家大族,魏晋风度虽是名士贵族所追求的精神风范,但其形成却跟经济与文化地位不无关系。

C.五代卫贤的《高士图》运用了托物言志的手法,颂扬了"相敬如宾"的爱情主题,体现了儒家"君子比德"的思想。

D.《采薇图》取材于历史故事,作者巧用衬托手法表现两位高士的品格,并借古讽今,褒奖南宋爱国守节之士,谴责投降变节之人。

2、阅读下面文字,完成下列小题。

   家训,是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。

它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、家语、遗训等形式。

   家训的产生和发展源远流长,从周文王的《诏太子发》算起,成文的家训至今已有三千多年的历史了。

历代的名人志士、文家学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。

这些家训有不少一直流传到今天,为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。

有些家训收集了不少警世哲语,并将这些警世哲语加以编排、分类,读来朗朗上口,对今人也颇有警策意义。

有些家训,如颜之推的《颜氏家训》,除了教子、治家等内容外,还涉及音乐、风俗等内容,简直可以说是一部家教百科全书了。

   一般来说,家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面,其中又以修身、处世、治家为最主要。

   封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育,反映在家训中,就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。

教子为学方面的家训,关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大,尤其在家书中,更是占绝大部分。

其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等,足可让人奋发;“生不可不惜,不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家,当以家声为要”等,又足可让人守定气节,义不受辱;反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的力诫之言也举不胜举。

   因为是“家训”,所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的,由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”不仅仅是父慈子孝,耕读传家,而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祸堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。

其中立家以勤俭为本的思想为主,中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想,这些思想都是今天应该加以弘扬的。

   已广为人知的家书,是家训的一种重要形式。

家书往往随事而写,有感而发,尽管不很系统,但富有情感,词气真切。

在家书中,有的直接点出了教子的主题,如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。

   与家诫板起面孔的训诫相比,家书中那些妮娓道来的长者之言,更富于感染力,更能启发、教育和鼓舞下一代。

如诸葛亮的“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,鼓端淑的“学之,则难者亦易矣;不学,则为者亦难矣”,左宗棠的“志患不立,尤患不坚”等,都是家书中的教育名言。

这些名言,今天读来,仍使我们的心大为之震撼。

（选自《华人时刊》,2011年第十期,有删改）

1.下列关于原文“家训”内容的表述,不正确的一项是（   ）

A.家训,是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。

它包括家诫、家规、家书、家范等形式。

B.家训的产生和发展源远流长,从周文王的《诏太子发》算起,成文的家训至今已有三千多年的历史。

C.家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面,其中又以修身、为政、治国为最主要。

D.家训中安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想都是今天应该加以弘扬的。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（   ）

A.有些家训,除了教子、治家等内容外,还涉及音乐、风俗等内容,简直可以说是一部家教百科全书,如颜之推的《颜氏家训》。

B.由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”在“家训”中占主要地位是可以理解的。

C.富有情感而又词气真切的家书,比板起面孔的家诫更富于感染力,更能启发、教育和鼓舞下一代。

D.古代家书中不乏教育名言,如“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。

这些名言今天读来仍使我们受到震撼。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A.历代的名人志士、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。

这些家训为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。

B.“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等,体现了封建士大夫勉子立志、劝子为学、教子修身的家训内容。

C.“治家”中相当部分的有关宗族礼法、墓域祸堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定,给我们现代人留下了很好的借鉴作用。

D.封建士大夫教子为学方面的家训,关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大,尤其在家书中,更是占绝大部分。

3、阅读下面文字,完成1~3题。

   中华文明缘何生命力如此旺盛?

主要原因在于中华文化文明的核心精神之一:

“礼”。

中华文明实际是在黄河、长江和西辽河流域等地理范围内展开并结成的一个巨大丛体,而凝聚这一丛体的正是“礼”。

   “礼”推动中国最终成为文明之邦。

云南元谋县、陕西蓝田县等地的猿人化石可证明从那时起有了中华民族的先祖。

文明的孕育经历了漫长的岁月,新石器时代的考古发现7000多处文化遗址,表明当时已经出现了地方性的多种文化区。

到新时期时代中晚期,中华文明诞生了。

从物质层面表现而言,一是建立在农业和手工业有相当发展的基础之上;二是出现明显的社会阶层分化;三是出现了作为政治、经济、文化中心的城市;四是在这些城市,特别是中心性城市出现大型建筑。

从精神层面表现而言,“礼”贯穿始终。

有学者认为,从红山时代的大巫师到上古时代的尧舜禹汤、文武周公,实际上都是集神权和王权于一身的大巫。

伴随着神权走向王权,巫的祭祀演变为王的仪礼,祭祀礼仪演化出政治典章,原始歌舞演化出文学艺术。

中华文明由此依靠由“礼”衍化出的一整套的政治制度和法律制度等传承至今,并不断袪魅,走向实用理性,成就今天的礼仪之邦。

   中华文明在早期生成的过程中,形成于黄河上中下游的三个文化区、形成于长江中下游的两个文化区和燕辽文化区等的接触中,“礼”被延伸,从部落到国家,从家族到民族,因而铸就了中华文明强大的基因。

基因生成后,中华文明至少经历了三次基因大调节,有效发挥了阻遏作用、激活作用。

第一次是秦灭六国之后,由百家争鸣走向文化大一统,自汉武帝起,奠定了实用主义倾向的儒家思想统治模式。

第二次是自西汉末年,佛教传入,与中国儒家、道家融合,至隋唐,儒释道文化奠定了中华文明的基本形态。

第三次是近代以来,西方思想和马克思主义传入,由中国共产党主导,形成了方克立总结的“马魂、中体、西用”的综合创新。

   中华文明早期发展过程是从多元到一体,既有中华大地不同文明之间的兼收并蓄,也有对外界文明的兼收并蓄。

的确如此,中华文明的旺盛生命力来源于中华大地较为广阔的根基,先祖在这里狩猎、放牧,原始农耕的发展为中华文明的形成奠定了坚实基础;中华文明的旺盛生命力来源于在多元文化接触中,相互竞争,相互依存,自觉创新;中华文明的旺盛生命力来源于大量吸收外来先进文明的同时,也产生了强大的辐射性影响;中华文明的旺盛生命力来源于“礼”的基因,一脉相承,延绵不辍。

（摘编自张恒军《“礼”:

中华文化文明的生命密码》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）

A.在一定地理范围内展开的中华文明,历经漫长岁月的洗礼,“礼”就此孕育而生。

B.中华文明依靠由“礼”衍化出的一整套制度等传承至今,助推中国成为礼仪之邦。

C.中华文明的旺盛生命力来源于中华大地,也将会延续“礼”的基因而传承下去。

D.中华文明在黄河文明和长江文明等的交汇融通中,逐渐铸就生生不息的强大基因。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A.文章对中华文明旺盛的生命力追根溯源,清晰阐述了“礼”是解读中华文化的密码。

B.文章指出中华文明是基于两个层面的表现而诞生的,并论证了二者的关系。

C.文章以中华文明经历的三次基因调节为前提,论证了“礼”的阻遏与激活作用。

D.文章分析论证了“礼”的产生和衍化的过程,是按从历史到现实的顺序推进的。

3.根据原文内容,下列说法正确的一项是（   ）

A.对中华文明核心精神之一的“礼”的认知,有助于促进当今反腐倡廉的深入开展。

B.随着由神权向王权转轨,“礼”也在不断衍化,并致力于中华文明的袪魅与建构。

C.中华文明在与多元文化的交锋中练就了兼容并包的本领,才不致于被外来文明吞没。

D.虽然中国共产党主导了中华文明的综合创新,但“礼”的基因减缓了文明的进程。

4、阅读下面的文字,完成下列小题。

中国古代的流寓民歌

李雄飞

  文字出现之时,远古民歌早就在不断产生又不断消失。

流传至今的上古民歌及四方之音,是先民持续流寓的结果。

各地人类最初发出的声音清浊粗细有别,各地民歌的差异从产生的时候就开始存在了。

  古代民众的大规模流寓往往是非持续性地骤然流动开来,其原因有天灾造成部族迁徙等,但战争等人祸尤巨。

不同时代、地域、民族之不同阶层、身份、职业、性别、年龄的不同人群以不同方式经历不同路途、遭际、命运之流寓,由此而引起的自然、社会与人文氛围之变化,使得流寓者创作出风格、种类、形态、旨趣迥然有异的民歌。

他们以歌完成着物质与精神的双重诉求,在现实世界与艺术氛围里寻找心理平衡。

  一些民间歌手随编随唱,形成个人演唱风格,使得许多民歌相互影响,也由之诞生了许多经典民歌及民歌类别。

社会流寓改变着民歌土壤,造就了一部分民间的歌者与歌曲。

但战乱频仍使得许多地方人死歌绝,成了民歌空白带或隔离带。

民歌对于社会流寓的记录与反映是多层次、多维度的,有被动与主动、外出与家居、群体与个人等。

民歌具有动态性与传播性。

古人将民歌谓之为“风”就道出了民歌的流动性,民歌总是以鲜活的面貌存在,歌唱的过程就是传承过程与传播过程。

  一般情况下,百姓在一定地城内相互流动,自然形成品种与文本大同小异的民歌文化区。

陆地、大河等隔不断歌来歌往,出现了毗邻民歌文化区,区城之间形成大致相似的民歌文化带,直至遇到不同的民族文化区域而渐趋中断。

民众短距离流动一般在同一文化带,他们把当地民歌带出去,把外地民歌带进来。

起初,两地民歌的传播交流也许并不理想;可旷日持久,相邻或间隔的民歌文化区的多种民歌长期融汇,往往重构而成一种新民歌。

而民众长途流寓,一般会在不同民歌文化带里进行。

流寓的间断性与复杂性使得一种民歌从此地传到彼地,沿途形成许多民歌文化过渡区。

  可惜,我们现在能够见到的中国古代民歌只有少数来自劳苦大众,十有八九依靠优伶继承与发展下来,为了谋生,优伶一般从乡村流寓到城镇。

他们对传统民歌予以加工、改造与再创造,然后在茶馆等场所表演,由此变成了俗曲。

少数民歌从乡移于邑,经才人文士之手,同样成了俗曲,古代文人怀才不遇者众多,纵然为官,官场生态又会使多数文人遇黜遭贬。

于是,此类文人人们便纵情山水,退留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。

歌伎的俗曲被流寓的文人记载下来,竭力效仿,其仿作便也被当成了民歌。

历代学人不辨真伪,以讹传讹,俗曲就成民歌了。

（选自2017年11月20日《光明日报》）

【注】流寓:

流落他乡居住。

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（   ）

A.民歌比文字的历史要长得多,但也因为文字的出现才使得各地的民歌产生了差异。

B.流寓民歌创作受到许多因素的影响,有不同的风格,但都是流寓者精神诉求的寄托。

C.民众短距离流动在同一文化带,长途流寓则在不同的文化带,前者民歌交流并不理想。

D.我国古代民歌变成俗曲主要是通过优伶或才人文士对其进行加工、改编与创造而成。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A.文章第一段先指出了流传至今的上古民歌及四方之音的来历是先民持续流寓,然后指出了各地民歌的差异一直存在。

B.文章第二段先分析古代民众大规模流寓的原因,接着分析了不同的流寓导致了流寓民歌的迥然有异,最后点出歌者的诉求。

C.文中用古人把民歌叫作“风”的事实说明了民歌歌唱的过程是传承与传播的过程,论证了民歌具有动态性与传播性的特点。

D.古代歌伎的俗曲被流寓文人记载并竭力效仿,后被当成了民歌,文章以此来证明历代学人不辨真伪,以讹传讹的论点。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.我国古代民众大规模流寓不是持续性的,而是骤然流动开来的,这是因为战乱频仍。

B.民众的流寓会引起自然、社会与人文氛围的变化,对于民歌的发展也有一定的益处。

C.民歌从此地传到彼地,沿途形成民歌文化过渡区,这与流寓的间断性与复杂性有关。

D.古代文人如果没有怀才不遇或遇黜遭贬,有可能就不会逗留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。

5、阅读下面的文字,完成1-3小题。

唐诗的自然精神

   唐诗有诸多丰富的精神特色,其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻,甚至可以说,在很大程度上,自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。

   自然精神发端于先秦道家自然哲学,老子说“道法自然”,“道”是世界的根本,“道”就是“自然”,它就是它自己的样子,独立而不改。

然而人生和社会常常是背离“道”,背离“自然”的,人应该超脱这种“背离”,去体会恒常不变的本然之道。

被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明,他的诗歌有浓厚的自然之趣,《饮酒》中的“山气日夕佳,飞鸟相与还”,写黄昏中归巢的飞鸟,正是一幅万物归于本然的画卷。

陶渊明用他的方式,展开了诗歌自然之美的隽永画卷,而这幅画卷,正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

   唐代超一流的诗人中,王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。

自然精神对王维的影响,主要体现在山水诗方面。

贯穿其中的山水审美精神,不以描摹山水之形态为旨归,而是要通过俯仰山水去体会自然之道。

   中国的山水诗追求“静”的境界,这个静是哲学上的静,是内心安静澄明的状态,王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。

王维刻画山水,广阔浩渺而辽远,进入一种超脱现实功利的辽远境界,是一种精神之“远”。

王维被称为“诗佛”,他的山水诗对“静”与“远”的刻画,萦绕着深邃的“空”趣。

例如《新晴野望》,描绘一场雨水后天清地朗开阔澄澈的原野,其中“白水明田外,碧峰出山后”两句,写河水映照阳光,远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前,爽朗明澈的诗境,又是精神宁静澄明的写照。

其《汉江临泛》“江流天地外,山色有无中”,写江水浩渺,天水相接相融,远山似有若无,这是山水之远,更是精神之远。

《鹿柴》“空山不见人,但闻人语响”,诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。

这是唐诗艺术最深刻的地方,羚羊挂角,无迹可求。

   理解唐诗的自然精神,提到的第二位大诗人是李白,李白更是自然精神塑造的诗人,今天的我们要理解他,要抓住他的两个鲜明的精神特质,即大鹏精神和赤子之心。

   大鹏精神,这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。

李白一生皆以大鹏自比,化说自己“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。

假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水”。

李白的豪迈奔放,就是大鹏扶摇高举的境界。

然而同时也要看到,李白和庄子是有所不同的。

庄子所说的逍遥远游之境,和人世是有对立的,超脱流俗的同时,也有背离常情的怪诞,自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌,这和常人表达感情的方式很不一样。

李白不是这样,他天才豪放,但身上毫无怪诞之处,他的悲欢喜怒同于常人,却又比常人表达得更浓烈,更为本然。

这种本然的表达,使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。

他的《长干行》,刻画一位女子与丈夫两小无猜,笔触极为纯净天真,“郎骑竹马来,绕床弄青梅。

同居长干里,两小无嫌猜”。

   王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下,呈现出许多难以言传的艺术神妙。

宋代以下,随着思想文化环境发生深刻变化,唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。

这些都增加了理解唐诗的难度。

理解唐诗应深入其精神文化背景,对唐诗的自然精神,对唐诗神妙的艺术之美,还有许多问题,值得我们不断去品味和思考。

（选自2018年10月9日《光明日报》,有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）

A.现实的人生常常背离“道”,背离“自然”,“道法自然”就是超脱“背离”,回复本然。

B.山水诗追求静、远、空三重境界,这三重境界恰恰是自然精神在山水诗上的体现。

C.陶渊明归隐田园,寻求悠然心会的真意,呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美。

D.宋代以后,唐诗赖以形成的许多精神氛围改变了,后世理解唐诗有了一定的难度。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A.文章论证结构清晰,提出中心观点后论述了自然精神的内涵,再使用例证法证明论点。

B.文章引用王维的诗歌《鹿柴》,论证了王维山水诗在深远幽静中具有的深邃“空”趣。

C.文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关,对于读者品读唐诗很有启发。

D.文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法,突出李白身上的赤子之心。

3.根据原文内容,下列说法正确的一项是（   ）

A.自然精神来自于道家思想,唐诗具有自然精神,说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。

B.王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟,时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣,反衬出山林的幽静深广。

C.王维《山居秋暝》中“明月松间照,清泉石上流”两句明白如话,但创造出了一种深远空寂的诗境。

D.李白在庐山上纵目远望,“登高壮观天地间,大江茫茫去不还”,是大鹏的视野,是逍遥远游之境。

6、阅读下面的文字,完成问题。

   艺高峰的出现,除客观社会环境外,创作主体至关重要。

政治清明、经济繁荣、文化昌盛,为文艺家勇攀文艺高峰创设良好客观条件,但伟大杰出作品的产生依然有赖于文艺家自身努力,换句话说,创作主体高度决定文艺高度。

   众所周知,文艺高峰总以伟大文艺家所创作的杰出作品为标志。

如屈原的《离骚》代表楚辞高峰,司马迁的《史记》代表史传文学高峰,李白、杜甫代表唐诗高峰,唐宋八大家代表古典散文高峰,等等。

代表文艺高峰的作品往往具备以下特征:

一是反映的现实生活比较广阔和深刻,二是给人们的思想启迪比较丰富和先进,三是文艺形式的创造比较完美和新颖。

   优秀作品是真善美的统一。

真即相对现实生活而言,善乃相对思想导向而言,美则是有别于现实美乃至比现实美更高的艺术美。

真善美的统一必然要求文艺家对现实生活有广泛深刻的体验与把握,除确保生活细节真实生动外,还要深入了解人性和社会关系,与时俱进,因为人性和人的社会关系都随历史的发展而变化;必然要求文艺家对历史积累的思想文化有丰厚继承,并对历史发展趋势有超越常人的洞察力;还必然要求文艺家具有独到的审美涵养、自觉的艺术创新意识以及精益求精的不懈追求。

屈原之所以名垂千古,与他被流放三湘“哀民生之多艰”、上下求索、广纳民歌民俗丰富自己的创作以及弘扬爱国精神分不开。

司马迁《史记》的不朽,跟他遍历名山大川,广蒐史籍史料,横受宫刑后发愤著书紧密联系。

李白、杜甫被誉“诗仙”“诗圣”,与他们从盛世入乱世,走遍大半中国,胸怀匡国济民之志,创作大量诗篇不无关联。

《红楼梦》之所以名列古典小说的上乘,也缘于作者曹雪芹由富贵堕入贫寒的身世,缘于其具备丰富的生活阅历、精深的文化积累和高远的思想境界,进而萌发个性解放之心声,在“绳床瓦灶,举家食粥”的困境中仍能将此书“披阅十载,增删五次”。

可见,没有创作主体的超常条件和超常努力,高峰很难以产生。

   一般来说,文艺家的生活阅历越丰富,思想就越丰富;在生活中积累的思想文化资源越多