西南地区多民族建筑艺术.docx

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西南地区多民族建筑艺术

西南地区多民族建筑艺术

我国西南地区山河交错，景色绮丽。

同时也是我国多民族聚居最稠密的地方，民族建筑艺术丰富多彩。

根据各民族的语系归属和历史，大致可以分为四大族群：

氐羌、百越、苗蛮和百濮。

氐羌族群最早居住在甘肃和青藏高原，南迁后在川西和滇西北形成了诸多民族，像哈尼族、彝族、拉祜族、白族、纳西、傈僳、普米、景颇、阿昌族、羌族等。

他们的建筑形式通常受到当地民居的影响，比如白族和纳西族接受并改进了汉族的合院形式。

纳西族民居

景颇族则接受了百越族群常用的干阑式建筑。

盈江景颇族民居

百越族群包括壮族、傣族、侗族等基本保留了越人干阑建筑的习俗，适应了西南地区炎热潮湿的气候。

只是各族的干阑在不同的环境里已有所不同。

壮族民居

苗蛮族群包括苗族和瑶族，多分布在湘西和黔东南。

其建筑受到附近汉族建筑和干阑居的双重影响，住屋多为前部架空，后部倚在山崖上的半干阑建筑。

瑶族民居

百濮族群属南亚语系，最早是居住在云南南部，有些后来也南迁到东南亚。

主要包括如布朗族、佤族、崩龙族、德昂族等。

他们的住屋和百越族群相似，也是干阑居。

首先是云南大理的白族民居。

大理白族民居

白族聚居在云南大理地区，依苍山、东临洱海，景色优美、气候温和。

因为与汉族有着长期的交流，他的民居形式与汉族合院已经非常的相似，在汉族合院的基础上又增加了一些自己的特点。

白族民居的典型布局有“三坊一照壁”跟“四合五天井”两类，并由此演出更复杂的大型住宅。

坊意味着一栋三开间两层的房屋。

三坊一照壁是指三坊围成的三合院，再用一垛照壁墙进行收口。

四合五天井是指四坊围合成的四合院以及中央加上四角，一共五个天井的格局。

纳西族的民居布局跟这个相似，但大理地区地势西高东低，主导风向为西风，所以民居通常是正房朝东。

大理雨大风多，为了防风，外部采用山墙封护，墙头和博风板的位置采用石板，而这些防护部位包括门楼、照壁、也成为了装饰表现的重点。

门楼常用三间牌楼式造型，有尖长的翼角飞翘，檐下斗栱繁密，并有大理石板嵌贴，十分华丽。

这点跟苏州民居中把砖雕门楼藏在内院里的内向装饰心理完全不同。

照壁也常用三叠水照壁。

壁顶瓦檐高翘，白灰粉饰的壁心中间多配上文字或大理石的屏画，壁前设置有葱绿鲜美的花台和盆景清秀美观。

照壁

在山墙或者是墙腰用多种面砖拼贴出各式的图案，很有装饰效果。

云南的傣族建筑

属于百越族群的傣族采用干阑式竹楼作为民居，各家竹楼四面临空，独立在绿树丛中。

西双版纳傣族村寨

傣族实行一夫一妻制，子女成家后另外建住所，所以民居的规模往往比较小。

竹楼平面近方形，楼下架空圈养家畜、堆放杂物。

楼上用轻质隔断分为堂屋和卧室，堂屋的火塘周围是全家围坐聚会活动的场所。

卧室是全家共用的通长大间，每人一块铺垫，室外设有前廊和晒台，傣族人很形象地称晒台为展。

有矮栏围护，是换洗、晒衣还有晾谷物的地方。

傣族的竹楼底层架空，有

利于避开潮湿和虫害，起初采用竹材绑制的构架。

清代后期逐渐有可能是受到汉族木构架体系的影响，逐步改用了木柱梁檩构架，傣族的竹楼屋顶坡度非常陡峭，大概是四十五到五十度左右。

利于排泄雨水。

西双版纳地区也非常喜欢用歇山屋顶墙身外倾的这种造型，墙面外再接宽大的披檐，上下檐可以将楼层墙身全部盖住，墙面不开窗，非常阴凉。

傣族竹楼上面没有显著的装饰加工，基本显露出结构和材料的本色。

屋顶

穿插，出檐低深，轮廓变幻，具有朴实、轻柔的建筑美感。

宗教建筑方面

傣族信奉小乘佛教。

佛寺跟汉地佛寺和藏传佛寺都大不相同，往往像傣族民居一样，也是随地形灵活布局。

包括有佛殿、经堂、僧舍、傣式佛塔、戒堂等建筑。

在造型上以其层层叠叠的屋顶最为突出。

以佛殿庞大的陡坡屋顶为例，傣族佛寺的佛殿常常将大屋顶做成上部两坡和下部四坡的歇山式，作一次或两次跌落，形成多层的重檐式歇山顶。

屋面纵向上又分成三道五段，中间一段最高，依次向两端跌落，凹曲形屋面柔和优美。

景真寺经堂

各个脊上还有多种琉璃饰品，使庞大的屋面绚丽多姿，既雄伟壮观又妩媚妖娆，达到了很高的艺术水平。

曼苏满佛寺

傣族佛塔的造型也很独特。

景洪县橄榄坝寺佛塔

曼飞龙塔

都是塔身修长，造型富有韵律和节奏美。

瑞丽姐勒塔

盈江曼勐町塔

都是由众多的小塔簇拥着中心的主塔形成，造型秀丽挺拔、金碧辉煌。

黔桂湘地区的侗族建筑

侗族主要居住在广西、贵州、湖南三省交界处，处于森林茂密溪河纵横的山区。

侗族村寨往往顺着山坡等高线呈台阶式布置，民居参差绰约。

在清晨薄雾的笼罩下衬以山路和水车，显出浓厚的诗情画意。

跟其他百越民族一样，侗族民居仍然采取的干阑式。

但与地处边陲的傣族相比，侗族的干阑形式受汉族的影响更多一些，采用全木结构，通柱穿斗屋架，悬山式屋顶，青瓦屋面等。

侗族的干阑一般高三层，底层架空，用板壁围起来饲养家畜和贮藏。

二层是主要居住层，围绕堂屋和火塘间布置全家卧室、客房。

按照侗乡的风俗，堂屋最好开敞空旷的，不堆放物品，以示随时迎接财富和人口。

堂屋可以没门，但必须有门槛，而且特高，以防财富外流，堂屋用来待客。

火塘间才是全家围坐

吃饭聚谈的地方，堂屋当心间内凹形成开敞式的前廊，成为全家凭栏眺望的休息场所。

三层则是屋顶阁楼层，有子女的卧室和储藏间。

在构造上，侗族干阑采用不同高度的柱脚来适应山地的各种高差，楼面可以作成天平地不平或者天地皆不平的样式。

而且利用木构穿枋多层悬挑，挑出吊楼、挑廊，以少占土地而扩展每层的使用面积。

外观上，侗族干阑下部常用卵石基座。

有的在前廊添设抱厦，在侧部增加披檐，有的在山墙雨披上加气楼，造型很像老虎窗的形式，整体轮廓显得活泼多姿。

湖南通道侗族村寨

在侗寨里面还有一种类型的建筑非常引人注目，就是鼓楼。

几乎每个村寨都有鼓楼，常建在寨子中心或路口、河边等冲要处。

从江民居与鼓楼

与西南很多少数民族相同，侗族的私有观念不强，集体活动颇多。

民居是外向的，不像汉族住宅有封闭式的私家院落，他没有。

寨子里面的一些公共活

动像歌舞庆典、聚会议事等，都是在鼓楼前的鼓楼坪又叫做芦笙坪上面进行。

其实鼓楼是汉族对它的称呼，侗语则称堂卡。

堂瓦，堂指的是众人，瓦或者卡指的是说话。

堂瓦或堂卡的意思就是公共议事厅或者又称播顺，意思是寨子的灵魂，这两种称谓都表达出它的文化内涵。

各村的鼓楼造型各不相同，成为侗族村寨的重要标志。

鼓楼的式样可分为塔式和厅式两种，以塔式居多。

塔式鼓楼平面为方形或八角形，也有六角形的，内部有四根通天大柱，外观则是密密层叠的七八层，甚至十一、二层的屋檐，层层内收，轮廓很像一株大树。

有的最高处做成亭状，形同密檐宝塔，造型美观俏丽。

比如通道高步村的鼓楼，楼内其实并不分层，顶部悬挂一面大鼓，遇到需要报警或者集会大事的时候，就上去击鼓，通知寨民。

鼓楼的结构全用杉木榫卯衔接，不用铁钉，构造十分精巧。

通道马田鼓楼

贵州从江增冲鼓楼

从江增冲鼓楼是塔式鼓楼造型中间最秀丽的一座，平面八边形，外面十一

重檐，檐端略有上翘。

顶部再升起重檐八角攒尖亭，两檐相距较远，上檐比下檐收分大，整体轮廓变化非常丰富。

从江高阡鼓楼形象与增冲鼓楼相近，但平面六边形，十二重檐，上有重檐六角攒尖亭。

总高有二十三米，是最高的一座鼓楼。

从江高阡鼓楼

马安鼓楼

侗寨的风雨桥

侗寨的风雨桥也很有特色，风雨桥就是上面有长廊、楼亭等，建筑覆盖遮雨的桥。

侗乡多河流，几乎每个侗寨都有风雨桥，有的还不只一座。

作为入寨的必经之路，风雨桥上的长廊形式多用单檐，而楼亭往往做成多层重檐，形似鼓楼，造型俏丽。

桂北三江县马安寨程阳桥

通道黄土乡风雨桥

新寨风雨桥

风雨桥既可供行人遮风避雨，又可供村民休息聊天。

每逢盛大节日各寨串门，大家齐集桥头，盛装出迎、唱歌奉酒、着芦笙。

弥漫着浓郁的民族风情。

湘西、黔东苗族建筑

湘西、黔东南一带是苗族聚居地。

苗族村寨多依山据险而建，具有一定的防御性。

山地苗居与壮族、侗族的干阑属同一个系列，布局很相似，只不过因地形复杂，发展了前部架空，后部倚在山崖上的半边楼形式。

苗居在造型上还保留了一些古老的作法，比如屋脊向两端翘起，翼角也微微上翘，外柱有明显的向内侧脚，喜欢用歇山屋顶等，造型质朴而又略带古风。

临河的苗居则采用前店后居的吊脚楼形式，用木柱将房屋高高地支撑出水面，随湾就曲的布置在河道两岸。

比如湘西凤凰沱江镇的沿河苗居形成了柱脚疏密，房屋错落的河岸景观。

此外还有一些其他的民居形式。

云南哈尼族的土掌房

景颇族长脊短檐的竹楼

摩梭人的木楞房

海南岛黎族的船形屋

台湾岛高山族的平台屋