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韬略
六韬三略之六韬
文师第一
文王将田，史编布卜，曰：
田于渭阳，将大得焉。
非龙非and#61225;，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。
以之佐昌，施及三王。
文王曰：
兆致是乎？
史编曰：
编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此。
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。
文王劳而问之曰：
子乐渔耶？
太公曰：
君子乐得其志；少人乐得其事。
今吾渔，甚有似也。
文王曰：
何谓其有似也？
太公曰：
钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。
夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
文王曰：
愿闻其情。
太公曰：
源深而水流，水流而鱼生之，情也。
根深而木长，木长而实生之，情也。
君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。
言语应对者，情之饰也。
言至情者，事之极也。
今臣言至情不讳，君其恶之乎？
文王曰：
惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？
太公曰：
缗微饵明，小鱼食之。
缗绸饵香，中鱼食之。
缗隆饵丰，大鱼食之。
夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。
故以饵取鱼，鱼可杀。
以禄取人，人可竭。
以家取国，国可拔。
以国取天下，天下可毕。
呜呼！
曼曼绵绵，其聚必散。
嘿嘿昧昧，其光必远。
微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。
圣人之虑，各归其次，而立敛焉。
文王曰：
立敛若何，而天下归之？
太公曰：
天下非一人之天下，乃天下之天下也。
同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。
天有时，地有财，能与人共之者仁也。
仁之所在，天下归之。
与人同忧同乐，同好同恶，义也。
义之所在，天下赴之。
凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。
文王再拜曰：
允哉！
散不受天之诏命乎！
乃载与俱归，立为师。
盈虚第二
文王问太公曰：
天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？
其君贤不肖不等乎？
其天时变化自然乎？
太公曰：
君不肖，则国危而民乱。
君贤圣，则国安而民治。
祸福在君，不在天时。
文王曰：
古之圣贤，可得闻乎？
太公曰：
昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。
文王曰：
其治如何？
太公曰：
帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不and#62339;，茅茨偏庭不剪。
鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。
不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。
吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。
民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。
旌别淑慝，表其门闾。
平心正节，以法度禁邪伪。
所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。
存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。
其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。
百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
文王曰：
大哉，贤德之君也。
国务第三
文王问太公曰：
愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？
太公曰：
爱民而已。
文王曰：
爱民奈何？
太公曰：
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
文王曰：
敢请释其故。
太公曰：
民不失务则利之。
农不失时则成之。
薄赋敛则与之。
俭宫室台榭则乐之。
吏清不苛扰则喜之。
民失其务则害之。
农失其时则败之。
无罪而罚则杀之。
重赋敛则夺之。
多营宫室台榭以疲民力则苦之。
吏浊苛扰则怒之。
故善为国者，驭民如父母之爱子。
如兄之爱弟。
见其饥寒则为之忧。
见其劳苦则为之悲。
赏罚如加诸身。
赋敛如取于己。
此爱民之道也。
大礼第四
文王问太公曰：
君臣之礼如何？
太公曰：
为上惟临，为下惟沉。
临而无远，沉而无隐。
为上惟周，为下惟定。
周，则天也。
定，则地也。
或天或地，大礼乃成。
文王曰：
主位如何？
太公曰：
安徐而静，柔节先定。
善与而不争。
虚心平志，待物以正。
文王曰：
主听如何？
太公曰：
勿妄而许，勿逆而拒。
许之则失守，拒之则闭塞。
高山仰止，不可极也。
深渊度之，不可测也。
神明之德，正静其极。
文王曰：
主明如何？
太公曰：
目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视，则无不见也。
以天下之耳听，则无不闻也。
以天下之心虑，则无不知也。
辐辏并进，则明不蔽矣。
明传第五
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。
呜呼？
天将弃予。
周之社稷，将以属汝。
今予欲师至道之言，以明传之子孙。
太公曰：
王何所问？
文王曰：
先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？
太公曰：
见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。
故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
六守第六
文王问太公曰：
君国主民者，其所以失之者何也？
太公曰：
不谨所与也。
人君有六守三宝。
文王曰：
六守何也？
太公曰：
一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。
文王曰：
谨择六守者何也？
太公曰：
富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。
富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者谋也。
人君无以三宝借人，借人则君失其威。
文王曰：
敢问三宝？
太公曰：
大农，大工，大商，谓之三宝。
农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。
三宝各安其处，民乃不虑。
无乱其乡，无乱其族。
臣无富于君，都无大于国。
六守长，则君昌。
三宝全，则国安。
守土第七
文王问太公曰：
守土奈何？
太公曰：
无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。
无借人国柄。
借人国柄，则失其权。
无掘壑而附丘，无舍本而治末。
日中必彗，操刀必割，执斧必伐。
日中不彗，是谓失时。
操刀不割，失利之期。
执斧不伐，贼人将来。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何？
两叶不去，将用斧柯。
是故人君必从事于富。
不富无以为仁，不施无以合亲。
疏其亲则害，失其众则败。
无借人利器。
借人利器，则为人所害而不终于世。
文王曰：
何谓仁义？
太公曰：
敬其众，合其亲。
敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪。
无使人夺汝威。
因其明，顺其常。
顺者任之以德，逆者绝之以力。
敬之勿疑，天下和服。
守国第八
文王问太公曰：
守国奈何？
太公曰：
斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。
王斋七日，北面再拜而问之。
太公曰：
天生四时，地生万物。
天下有民，圣人牧之。
故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。
盈则藏，藏则复起。
莫知所终，莫知所始。
圣人配之，以为天地经纪。
故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。
圣人之在天地间也，其义固大矣。
因其常而视之，则民安。
夫民动而为机，机动而得失争矣。
故发之以其阴，会之以其阳。
为之先倡，而天下和之。
极反其常，莫进而争，莫退而逊。
守国如此，与天地同光。
上贤第九
文王问太公曰：
王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？
太公曰：
上贤，下不肖。
取诚信，去诈伪。
禁暴乱。
止奢侈。
故王人者有六贼七害。
文王曰：
愿闻其道。
太公曰：
夫六贼者：
一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。
二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。
三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。
四曰，士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。
五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。
六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶人之业。
七害者：
一曰，无智略权谋，而重赏尊爵之。
故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。
二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。
三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近。
四曰，奇其冠带，伟其衣服；博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。
五曰，谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。
六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。
七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言。
幻惑良民，王者必止之。
故民不尽力，非吾民也。
士不诚信，非吾士也。
臣不忠谏，非吾臣也。
吏不平洁爱人，非吾吏也。
相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。
夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。
若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。
故可怒而不怒，奸臣乃作。
可杀而不杀，大贼乃发。
兵势不行，敌国乃强。
文王曰：
善哉！
举贤第十
文王问太公曰：
君务举贤，而不能获其功。
世乱愈甚，以致危亡者，何也？
太公曰：
举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。
文王曰：
其失安在？
太公曰：
其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也。
文王曰：
何如？
太公曰：
君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。
则多党者进，少党者退。
若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。
是以乱愈甚，则国不免于危也。
文王曰：
举贤奈何？
太公曰：
将相分职，而各以官名举人。
按名督实，选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。
赏罚第十一
文王问太公曰：
赏所以存劝，罚所以示惩。
吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？
太公曰：
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。
夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎。
六韬·第二篇武韬
发启第十二
文王在丰，召太公曰：
呜呼！
商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？
太公曰：
王其修德，以下贤惠民。
以观天道：
天道无殃，不可先倡。
人道无灾，不可先谋。
必见天殃，又见人灾，乃可以谋。
必见其阳，又见其阴，乃知其心。
必见其外，又见其内，乃知其意。
必见其疏，又见其亲，乃知其情。
行其道，道可致也。
从其门，门可入也。
立其礼，礼可成也。
争其强，强可胜也。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。
与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。
取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。
若同舟而济。
济则皆同其利，败则皆同其害。
然则皆有以启之，无有闭之也。
无取于民者，取民者也。
无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之。
故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉。
鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏。
圣有将动，必有愚色。
今彼有商，众口相惑。
纷纷渺渺，好色无极。
此亡国之征也。
吾观其野，草菅胜谷。
吾观其众，邪曲胜直。
吾观其吏，暴虐残疾。
败法乱刑上下不觉。
此亡国之时也。
大明发而万物皆照。
大义发而万物皆利。
大兵发而万物皆服。
大哉圣人之德。
独闻独见，乐哉。
文启第十三
文王问太公曰：
圣人何守？
太公曰：
何忧何啬，万物皆得。
何啬何忧，万物皆遒。
政之所施，莫知其化。
时之所行，莫知其移。
圣人守此而万物化。
何穷之有。
终而复始，优而游之。
展转求之，求而得之，不可不藏。
既已藏之，不可不行。
既以行之，勿复明之。
夫天地不自明，故能长生。
圣人不自明，故能名彰。
古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。
分封贤人，以为万国，命之曰大纪。
陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。
万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。
呜呼！
圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。
上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。
上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。
呜呼神哉。
圣人见其始，则知其终。
文王曰：
静之奈何？
太公曰：
天有常形，民有常生。
与天下共其生，而天下静矣。
太上因之，其次化之。
夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。
此圣人之德也。
文王曰：
公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。
文伐第十四
文王问太公曰：
文伐之法奈何？
太公曰：
凡文伐有十二节：
一曰：
因其所喜，以顺其志。
彼将生骄，必有奸事。
苟能因之，必能去之。
二曰：
亲其所爱，以分其威。
一人两心，其中必衰。
廷无忠臣，社稷必危。
三曰：
阴赂左右，得情甚深。
身内情外，国将生害。
四曰：
辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。
五曰：
严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。
亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。
苟能严之，国乃可谋。
六曰：
收其内，间其外。
才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。
七曰：
欲锢其心，必厚赂之。
收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。
八曰：
赂以重宝，因与之谋。
谋而利之，利之必信，是谓重亲。
重亲之积，必为我用。
有国而外，其地必败。
九曰：
尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。
十曰：
下之必信，以得其情。
承意应事，如与同生。
既以得之，乃微收之。
时及将至，若天丧之。
十一曰：
塞之以道：
人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏；阴内智士，使图其计；纳勇士，使高其气；富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。
有国而塞，安能有国。
十二曰：
养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
十二节备，乃成武事。
所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。
顺启第十五
文王问太公曰：
何如而可为天下？
太公曰：
大盖天下，然后能容天下。
信盖天下，然后能约天下。
仁盖天下，然后能怀天下。
恩盖天下然后能保天下。
权盖天下，然后能不失天下。
事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。
此六者备，然后可以为天下政。
故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之。
彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之。
安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。
天下者非一人之天下，惟有道者处之。
兵道第十六
武王问太公曰：
兵道何如？
太公曰：
凡兵之道，莫过于一。
一者能独往独来。
黄帝曰：
一者，阶于道，几于神。
用之在于机，显之在于势，成之在于君。
故圣王号兵为凶器，不得已而用之。
今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。
夫存者非存，在于虑亡。
乐者非乐，在于虑殃。
今王已虑其源，岂忧其流乎。
武王曰：
两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。
我欲袭之，不得其利，为之奈何？
太公曰：
外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。
欲其西，袭其东。
武王曰：
敌知我情，通我谋，为之奈何？
太公曰：
兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。
三疑第十七
武王问太公曰：
予欲立功，有三疑：
恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？
太公曰：
因之，慎谋，用财。
夫攻强，必养之使强，益之使张。
太强必折，太张必缺。
攻强以强，离亲以亲，散众以众。
凡谋之道，周密为宝。
设之以事，玩之以利，争心必起。
欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。
彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。
淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。
既离其亲，必使远民，勿使知谋。
扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财，数衣食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。
贤之有启，以王天下。
王翼第十八
武王问太公曰：
王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？
太公曰：
凡举兵师，以将为命。
命在通达，不守一术。
因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。
故将有股肱羽翼七十二人；以应天道。
备数如法，审知命理。
殊能异技，万事毕矣。
武王曰：
请问其目？
太公曰：
腹心一人：
主赞谋应猝，揆天消变，总揽计谋，保全民命。
谋士五人：
主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。
天文三人：
主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机。
地利三人：
主军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。
兵法九人：
主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。
通粮四人：
主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，命三军不困乏。
奋威四人：
主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。
伏旗鼓三人：
主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，闇忽往来，出入若神。
股肱四人：
主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。
通才二人：
主拾遗补过，应对宾客，论议谈语，消患解结。
权士三人：
主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。
耳目七人：
主往来，听言视变，览四方之士，军中之情。
爪牙五人：
主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。
羽翼四人：
主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。
游士八人：
主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。
术士二人：
主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。
方士三人：
主百药，以治金疮，以痊万症。
法算二人：
主会计三军营垒粮食，财用出入。
论将第十九
武王问太公曰：
论将之道奈何？
太公曰：
将有五材十过。
武王曰：
敢问其目？
太公曰：
所谓五材者：
勇、智、仁、信、忠也。
勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺；忠则无二心。
所谓十过者：
有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
勇而轻死者，可暴也。
急而心速者，可久也。
贪而好利者，可赂也。
仁而不忍人者，可劳也。
智而心怯者，可窘也。
信而喜信人者，可诳也。
廉洁而不爱人者，可侮也。
智而心缓者，可袭也。
刚毅而自用者，可事也。
懦而喜任人者，可欺也。
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。
将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。
故曰：
兵不两胜，亦不两败。
兵出踰境，不出十日，不有亡国，必有破军杀将。
武王曰：
善哉。
选将第二十
武王问太公曰：
王者举兵，简练英权，知士之高下，为之奈何？
太公曰：
夫士外貌不与中情相应者十五：
有贤而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无恭敬者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者；有好谋而无决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有功效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至，无使不遂者。
天下所贱，圣人所贵；凡人不知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者。
武王曰：
何以知之？
太公曰：
知之有八征：
一曰问之以言，以观其详。
二曰穷之以辞，以观其变。
三曰与之间谍，以观其诚。
四曰明白显问，以观其德。
五曰使之以财，以观其廉。
六曰试之以色，以观其贞。
七曰告之以难，以观其勇。
八曰醉之以酒，以观其态。
八征皆备，则贤不肖别矣。
立将第二十一
武王问太公曰：
立将之道奈何？
太公曰：
凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：
社稷安危，一在将军。
今某国不臣，愿将军帅师应之。
将既受命。
乃命太史钻灵龟，卜吉日；斋三日，至太庙以授斧钺。
君入庙门，西面而立。
将入庙门，北面而立。
君亲操钺，持首，授将其柄，曰：
从此上至天者，将军制之。
复操斧，持柄，授将其刃，曰：
从此下至渊者，将军制之。
见其虚则进，见其实则止。
勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。
士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。
如此，士众必尽死力。
将已受命，拜而报君曰：
臣闻国不可从外治，军不可从中御。
二心不可以事君，疑志不可以应敌。
臣既受命，专斧钺之威。
臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。
君不许臣，臣不敢将。
君许之，乃辞而行。
军中之事，不闻君命，皆由将出。
临敌决战，无有二心。
若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。
是故智者为之谋，勇者为之斗；气厉青云，疾若驰骛；兵不接刃，而敌降服。
战胜于外，功立于内。
吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。
是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。
武王曰：
善哉。
将威第二十二
武王问曰：
将何以为威？
何以为明？
何以禁止而令行？
太公曰：
将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。
故杀一人而三军震者，杀之。
赏一人而万人悦者，赏之。
杀贵大，赏贵小。
杀其当路贵重之人，是刑上极也。
赏及牛竖马洗and#61216;养之徒，是赏下通也。
刑上极，赏下通，是将威之所行也。
励军第二十三
武王问太公曰：
吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴；闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？
太公曰：
将有三胜。
武王曰：
敢闻其目？
太公曰：
将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。
将不身服礼，无以知士卒之寒暑。
出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。
将不身服力，无以知士卒之劳苦。
军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将。
将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。
将与士卒共寒暑劳苦饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。
高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。
士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
阴符第二十四
武王问太公曰：
引兵深入诸侯之地，三军猝有缓急，或利或害。
吾将以近通远，从中应外，以给三军之用。
为之奈何？
太公曰：
主与将，有阴符，凡八等。
有大胜克敌之符，长一尺。
破军杀将之符，长九寸。
降城得邑之符，长八寸。
却敌报远之符，长七寸。
誓众坚守之符，长六寸。
请粮益兵之符，长五寸。
败军亡将之符，长四寸。
失利亡士之符，长三寸。
诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。
八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。
敌虽圣智，莫之通识。
武王曰：
善哉。
阴书第二十五
武王问太公曰：
引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。
其事繁多，符不能明；相去辽远，言语不通。
为之奈何？
太公曰：
诸有阴事大虑，当用书，不用符。
主以书遗将，将以书问主。
书皆一合而再离，三发而一知。
再离者，分书为三部。
三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不知情也。
此谓阴书。
敌虽圣智，莫之能识。
武王曰：
善哉。
军势第二十六
武王问太公曰：
攻伐之道奈何？
太公曰：
势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。
故至事不语，用兵不言。
且事之至者，其言不足听也。
兵之用者，其状不定见也。
倏而往，倏而来，能独专而不制者兵也。
闻则议，见则图，知则困，辨则危。
故善战者，不待张军。
善除患者，理于未生。
胜敌者，胜于无形。
上战无与战。
故争胜于白刃之前者，非良将也。
设备于已失之后者，非上圣也。
智与众同，非国师也，技与众同，非国工也。
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。
夫先胜者，先见弱于敌而后战者也。
故事半而功倍也。
圣人征于天地之动，孰知其纪。
循阴阳之道而从其候。
当天地盈缩，因以为常。
物有生死，因天地之形。
故曰：
未见形而战，虽众必败。
善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。
故曰：
无恐惧，无犹豫。
用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。
善战者，见利不失，遇时不疑。
失利后时，反受其殃。
故智者从之而不失；巧者一决而不犹豫。
是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。
赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之。
夫将，有所不言而守者，神也。
有所不见而视者，明也。
故知神明之道，野无横敌，对无立国。
武王曰：
善哉。
奇兵第二十七
武王问太公曰：
凡用兵之法，大要何如？
太公曰：
古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势。
得之者昌，失之者亡。
夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也。
深草蓊翳者。
所以遁逃也。
溪谷险阻者，所以止车御骑也。
隘塞山林者，所以少击众也。
坳泽窈冥者，所以匿其形也。
清明无隐者，所以战勇力也。
疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。
诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。
四分五裂者，所以击圆破方也。
因其惊骇者，所以一击十也。
因其劳倦暮舍者，所以十击百也。
奇技者，所以越深水渡江河也。
强弩长兵者，所以踰水战也。
长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。
鼓行讙嚣者，所以行奇谋也。
大风甚雨者，所以搏前擒后也。
伪称敌使者，所以绝粮道也。
谬号令，与敌同服者，所以备走北也。
战必以义者，所以励众胜敌也。
尊爵重赏者，所以劝用命也。
严刑重罚者，所以进罢怠也。
一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。
处高敝者，所以警守也。
保险阻者，所以为固也。
山林茂秽者，所以默往来也。
深沟高垒，积粮多者，所以持久也。
故曰：
不知战攻之策，不可以语敌。
不能分移，不可以语奇。
不通治乱，不可以语变。
故曰：
将不仁，则三军不亲。
将不勇，则三军不锐。
将不智，则三军大疑。
将不明，则三军大倾。
将不精微，则三军失其机。
将不常戒，则三军失其备。
将不强力，则三军失其职。
故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。
得贤将者，兵强国昌。
不得贤将者，兵弱国亡。
武王曰：
善哉。
五音第二十八
武王问太公曰：
律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？
太公曰：
深哉！
王之问也。
夫律管十二，其要有五音：
宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易。
五行之神，道之常也。
金、木、水、火、土，各以其胜攻也。
古者三
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