第二十九讲荀子 + 《天论》《劝学》.docx

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第二十九讲荀子+《天论》《劝学》

王力主編《古代漢語》教案（講義）Word版

第二十九講荀子+《天論》《勸學》

【教學目標】

1、人文知識：

瞭解《荀子》及其儒法家的相關文學、文化常識

2、常用字詞：

掌握《天論》《勸學》中的常用字詞，通假字、異體字、古今字、同源字等用字現象

3、古語語法：

①不同語法作用的“於”：

青、取之於①介詞，引介處所藍而青於②介詞，表示比較藍。

②否定的無定代詞“莫”：

神莫大於化道，福莫長於無禍。

——比較句。

見《天論》注。

③兼類詞“焉”：

南方有鳥焉。

//質的張而弓矢至焉。

//蛟龍生焉。

④複句：

1）因果複句；2）假設複句；

4、思想義理：

人定胜天，制天命而用之；學不可以已，學須鍥而不捨。

【教學重點、難點】

重點：

上列2、3、4

难点：

上述2、3

【教學方法】

講讀法

【教學工具】

多媒體投影儀+PPT

【教學時數】

二課時（或4課時）

荀子

荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿（“荀”與“孫”二字古音相通）；戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。

著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。

曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，與孟子的性善論相對。

——荀子其實不是一個純粹的儒家學者，而是一個兼采法家思想的學者，所以後人也以“儒法家”指稱他，其著名的弟子韓非子、李斯就是法家代表人物。

《荀子》一書，現存三十二篇。

其中大多數是他親手所寫，小部分出於門人之手。

《荀子》有唐代的楊倞注。

現在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，採集各家之說很豐富。

——武大駱瑞鶴先生有《荀子補正》（實為“荀子注補”）……

士君子之勇（《荀子·榮辱》）

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。

争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆彊，恈恈然唯（利）飲食之見，是狗彘之勇也。

為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。

輕死而暴，是小人之勇也。

義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也。

【勇】亦作“勈”。

1.勇敢；勇猛。

2.果敢；决断。

倒裝句：

惟飲食之見。

惟利之見。

——用“之”複指提前了的賓語。

所+介詞……

材性知能君子小人一也（《荀子·榮辱》）

士：

此泛指讀書人，知識階層；君子，此泛指才德出眾的人。

天論

天行有常，不爲堯存，不爲桀亡1。

應之以治則吉，應之以亂則凶2。

彊本而節用，則天不能貧3；養備而動時4，則天不能病；脩道而不貳5，則天不能禍。

故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶6。

本荒而用侈7，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全8；倍道而妄行9，則天不能使之吉。

故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾10，祅怪未至而凶。

受時與治世同，而殃禍與治世異11，不可以怨天，其道然也12。

故明於天人之分，則可謂至人矣13。

治亂，天邪14？

曰：

日月、星辰、瑞厤，是禹、桀之所同也15，禹以治，桀以亂，治亂非天也16。

時邪17？

曰：

繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬18，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。

地邪？

曰：

得地則生，失地則死19，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。

星隊、木鳴20，國人皆恐。

曰：

是何也21？

曰：

無何也22！

是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也23。

怪之，可也24；而畏之，非也25。

夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之26。

上明而政平，則是雖竝世起，無傷也27；上闇而政險28，則是雖無一至者，無益也。

夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。

怪之，可也；而畏之，非也。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義29。

故日月不高，則光暉不赫30；水火不積，則暉潤不博31；珠玉不睹乎外32，則王公不以爲寶；禮義不加於國家，則功名不白33。

故人之命在天，國之命在禮34。

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣35。

大天而思之，孰與物畜而制之36？

從天而頌之，孰與制天命而用之37？

望時而待之，孰與應時而使之38？

因物而多之，孰與騁能而化之39？

思物而物之，孰與理物而勿失之也40？

願於物之所以生，孰與有物之所以成41？

故錯人而思天，則失萬物之情42。

（節選自《荀子·天論》）

【導讀】本文節選自《荀子·天論》。

本文集中反映了荀子的唯物主義自然觀。

荀子指出“天”是自然之物，有其自身的運行規律，不會因爲人世社會的好壞而改變，強調了“天人之分”以及人應該充分發揮“制天命而用之”的主觀能動性。

本課的語法學習重點是省略、比較句和表示比較的固定結構。

——荀子，儒法家；制天命而用之；人定胜天。

【注释】

[1]天：

大自然，自然界。

行：

運行變化。

常：

常規，一定的規律。

不爲堯存，不爲桀亡：

不因爲堯那樣的聖王而存在，也不會因爲夏桀那樣的暴君而消亡。

爲：

介詞。

因爲。

[2]應之：

順應它（大自然的規律）。

以：

介詞。

用。

治：

社會安定，政治清平，與“亂”相對。

吉：

吉祥，好。

凶：

不吉祥，不好。

[3]彊本：

加強根本。

彊：

同“強”。

本：

指農業生産。

節用：

節約用度。

不能貧：

不能使人貧困。

“貧”後省略了指人賓語，這屬於常識省略。

下文“病”“禍”同此。

鵬飛案：

“貧”“病”“禍”，皆使動用法。

[4]養備：

衣食等充足。

養：

指供衣、食、住、行用的東西。

動時：

活動有規律。

時：

適時，有規律。

[5]脩道：

培養高尚的道德情操。

脩：

通“修”。

道：

指儒家尊奉的禮儀規範。

不貳：

誠心誠意，沒有雜念。

[6]饑：

饑荒。

按：

“饑“今本作“飢”，此據劉台拱校訂改。

下文“水旱未薄而饑”的“饑”字同。

疾：

生病。

祅怪：

自然界的怪異現象。

凶：

災禍。

区分：

祅—妖：

祅［yāo］［《廣韻》於喬切，平宵，影。

］古人称反常怪异的事物。

2.艳美。

妖［yāo］［《廣韻》於喬切，平宵，影。

］1.艳丽。

《文选·宋玉〈神女赋〉》：

“近之既妖，遠之有望。

”李善注：

“近看既美，復宜遠望。

”2.借指美女。

3.指反常、怪异的事物。

《左传·庄公十四年》：

“人棄常則妖興，故有妖。

”《吕氏春秋·慎大》：

“晝見星而天雨血，此吾國之妖也。

”4.指动物或植物变成的精怪。

——祅—妖，二字音近義通，同源。

[7]荒：

荒廢。

侈：

奢侈，浪費。

[8]養略：

指衣食等不充足。

略：

簡略，不足。

罕：

少。

全：

周全。

[9]倍：

通“背”。

違反。

[10]薄：

迫近，這裏是“侵襲”的意思。

[11]受時：

遇到的天時。

指自然的時序及晴兩寒暑的變化。

治世：

太平之世，治理得好的時代。

殃禍：

災禍。

這兩句是表示等比的比較句。

[12]其道：

指“背道妄行”的行爲態度和表現。

然：

如此。

這裏是“造成”的意思。

[13]明：

知曉，明瞭。

分（fèn）：

職分。

至人：

最明事理的人，聖人。

[14]這句意思是：

治和亂是由天來決定的嗎？

這是一個說明原因的體詞謂語句。

[15]瑞厤：

指曆象，天體運行的現象。

厤：

同“曆”。

是：

指示代詞。

回指前文。

下文“是又禹、桀之所同也”的“是”字同此。

禹、桀：

夏禹和夏桀。

夏禹是聖王，夏桀是暴君。

所同：

所共同享有的。

這句是一個體詞謂語句，表示判斷。

下文“是又禹、桀之所同也”句法同此。

[16]以：

介詞。

憑藉。

賓語承前省略了。

治：

指將國家治理得很好。

亂：

指將國家搞得很混亂。

治亂非天也：

否定判斷句。

“也”表示判斷。

[17]時邪：

（治亂）是自然季節造成的嗎？

省略了主語“治亂”，屬於語境省略。

下文“地邪”同。

[18]繁：

繁衍。

啟：

萌芽，生長。

蕃：

茂盛。

長：

成長。

畜（xù）：

積儲。

這種意義上後來寫作“蓄”。

臧：

通“藏”。

[19]（一切事物）得到土地就能生存，失去土地就會死亡。

這句省略了主語，這個主語是泛指的，屬於常識省略。

[20]星隊：

指隕星墜落。

隊（zhuì）：

同“墜”，落。

木鳴：

樹木發出響聲。

[21]這是爲什麽呀？

是：

指示代詞。

指代“星隊、木鳴”。

何也：

體詞謂語，詢問原因。

[22]沒有什麽原因。

[23]這是一個表示判斷的體詞謂語句。

“是”是主語，謂語是一個比較長的“者”字結構和“也”構成的，“也”表示判斷。

意思是：

這些現象是天地的變化，陰氣和陽氣交感孕育而成的罕見的事物。

陰陽之化：

陰氣和陽氣的交感孕育。

按：

古代思想家認爲，宇宙萬物是由陰陽兩種對立的氣的交感運動産生的。

物之罕至：

事物當中罕見的。

[24]怪之，可也：

對這些現象感到奇怪是可以（理解）的。

“怪”，意動用法，是主觀認為的……

[25]畏之，非也：

害怕這些現象是不對的。

非：

不正確，不對。

[26]夫：

提起連詞。

不時：

不合季節。

黨（tǎng）：

通“儻”，偶然。

見（xiàn）：

出現。

是：

指示代詞。

回指前文。

下面兩句中“則是”的“是”也是指示代詞。

[27]上：

在上位者，君王。

政平：

政治安定。

竝世起：

同時發生。

竝：

同“並”。

無傷：

沒有妨害。

[28]闇：

同“暗”。

愚昧昏聵。

政險：

政治險惡。

[29]在天上的東西沒有什麽比日月更明亮，在地上的沒有什麽比水火更明亮，在事物當中沒有什麽比珠玉更明亮，在人世間沒有什麽比禮義更明亮。

…莫…於…：

以上四句都是表示差比的比較句。

[30]暉：

同“輝”。

光輝，光彩。

赫：

顯赫，明顯。

[31]積：

積聚。

暉：

指火光。

潤：

潤澤，指水沾漬。

[32]睹：

通“暏”（dǚ）。

顯露（依王念孫說）。

[33]白：

顯著。

[34]所以人的命運在於天，國家的命運在於禮義。

意思是說：

人的命運是由天決定的，國家的命運是由禮義決定的。

[35]君人者：

做人民的君王的人。

君，名詞用作動詞，統治；者，輔助性代詞，…的人。

隆禮：

使禮隆，指尊崇禮義。

尊賢：

尊敬賢人。

王（wàng）：

稱王。

重法：

重視法制。

霸：

稱霸。

權謀：

玩弄權術。

傾覆：

顛覆，這裏指搞顛覆活動。

幽險：

陰險，這裏指暗中使用陰謀手段。

盡亡：

徹底滅亡。

[36]大天：

認爲天大，尊敬天。

……孰與……：

表示比較抉擇的固定結構。

意思是“……哪兒比得上……”，或“與……相比怎麽樣”。

下文的“……孰與……”同。

物畜：

像對待（普通）事物一樣來對待它（天）。

物：

名詞作狀語，表示動作行爲的方式

[37]從：

順從。

頌：

讚美，歌頌。

天命：

指自然的規律。

用之：

利用它。

[38]應時：

順應季節的自然變化。

使之：

利用它。

[39]因：

依順。

多之：

使它（物）增多。

騁（chěng）能：

施展、發揮人的智慧。

化之：

使它（物）繁育[而增多]。

[40]物之：

這裏是“支配、佔有”的意思。

理物而勿失之：

意思是治理萬物使各得其宜而不至有所喪失。

[41]願：

希望，盼望。

這裏是“想瞭解”的意思。

物之所以生：

萬物生長的根由。

有：

據有，這裏有“掌握”的意思。

物之所以成：

使萬物成長的辦法。

[42]錯：

通“措”。

置，放棄。

人：

指人的能動性，人的作用。

萬物之情：

萬物之理，指真正的自然規律。

勸學

一、字詞

已：

停止。

《诗·郑风·风雨》：

“風雨如晦，雞鳴不已。

”郑玄笺：

“已，止也。

”

青：

從丹，生聲。

鵬飛案：

繪畫三原色為紅、黃、藍，可以由此三者調出間色、複色等無數豐富的色彩。

注意：

光的三基色是紅、綠、藍，與繪畫略異。

天上的彩虹從外至內分別是如下七種顏色：

紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。

——青色，是介於綠、藍之間的色彩。

（參工具欄“字體顏色”）

藍：

《說文·艸部》：

“染青草也。

”按，白居易《憶江南》：

“春來江水綠如藍。

”知藍草生長期爲綠色。

槁曓：

曓［pù］同“暴”。

【槁暴】枯干，晒干。

《晏子春秋·杂上二三》：

“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣。

”

輮：

［róu］车轮的外框。

《說文·車部》：

“車輞也（據段玉裁說改），從車，柔聲。

”《周礼·考工记·车人》：

“行澤者反輮，行山者仄輮。

”——通“煣”。

用火烤木材使弯曲。

《易·说卦》：

“坎爲水……爲矯輮，爲弓輪。

”孔颖达疏：

“使曲者直爲矯，使直者曲爲輮。

”即車輪外框，以三條直木煣制而成。

受：

象雙方有所授受之形。

《說文·部》：

“相付也。

”故有授予、接受二義，後分化出授。

就：

趋；趋向。

《易·乾》：

“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥。

”——接近。

參：

《說文·晶部》：

“晉星也（據段玉裁說改）。

從晶㐱聲。

”本三星名。

後爲“三”字；又爲參驗字。

介：

铠甲。

《诗·郑风·清人》：

“清人在彭，駟介旁旁。

”孔颖达疏：

“介是甲之别名。

”……引申指給予、賜予。

景：

［jǐnɡ］1.日光；亮光。

…9.大。

《国语·晋语二》：

“景霍以爲城，而汾、河、涑、澮以爲渠。

”韦昭注：

“景，大也。

”【景福】洪福；大福。

《诗·周颂·潜》：

“以享以祀，以介景福。

”

跂：

［qǐ］《說文·足部》：

“足多指也。

”此處意為踮起脚跟。

《诗·卫风·河广》：

“誰謂宋遠？

跂予望之。

”汉扬雄《太玄·文》：

“履於跂，後其祖禰。

”司马光集注：

“跂，舉踵也。

”——通“企”。

企：

踮起脚。

《老子》：

“企者不立，跨者不行。

”

加：

變，改，更……見《孟子·寡人之於國也》注。

假：

“叚”的今字。

1.借。

兼指借出和借入。

《左传·成公二年》：

“唯器與名不可以假人。

”孔颖达疏：

“唯車服之器與爵號之名不可以借人也。

”2.凭借；依靠。

《荀子·劝学》：

“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。

”

髪—發……

臨：

《說文·臥部》：

“監臨也，從臥，品聲。

”林義光《文源》：

“品，衆物也，象人俯視衆物形。

”引申爲俯視、面對等義。

漸：

［jiàn］1.古水名。

即今浙江，亦指浙江中、上游的新安江。

《说文·水部》：

“漸，漸水。

出丹陽黟南蠻中，東入海。

”朱骏声通训：

“漸源有二：

北源出今安徽徽州府諸山；南源出今浙江嚴州府諸山。

合流至蕭山縣，合浦陽江，經杭州府城東南，至龕赭二山之間入海。

”《說文·水部》：

“從水，斬聲。

”引申有漸進，逐步義；又爲沾濕；淹没；浸泡。

柱：

通“祝”。

折断。

《荀子·劝学》：

“强自取柱，柔自取束。

”王先谦集解引王引之曰：

“柱當讀爲祝……此言物强則自取斷折，所謂太剛則折也。

《大戴記》作‘强自取折’，是其明證矣。

”

【自取】：

自己招致（incur/provoke）。

《孟子·离娄上》：

“清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。

”《庄子·齐物论》：

“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰耶？

”

穢：

《說文·艸部》作薉。

“薉，蕪也。

从艸，歲聲。

”指田間雜草。

引申爲污垢。

疇：

通“儔”。

辈，同类。

召：

1.召唤；召见。

2.招引；导致。

召、招通用。

《左传·襄公二十三年》：

“禍福無門，唯人所召。

”

蹞［kuǐ］：

同“跬”。

半步。

古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。

《大戴礼记·劝学》：

“是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

”王聘珍解诂：

“跬，一舉足也。

”《荀子·劝学》作“蹞步”。

杨倞注：

“半步曰蹞，蹞與跬同。

”

駕：

1.把车套在马等牲口身上。

”…13.量词。

一日之行程。

《荀子·劝学》：

“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

”

螾［yǐn］：

蚯蚓。

同“蚓”。

《荀子·劝学》：

“螾無爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下飲黄泉，用心一也。

”杨倞注：

“螾與蚓同，蚯蚓也。

”螾［yǐn］［《廣韻》余忍切，上軫以。

］——蚓［yǐn］［《廣韻》余忍切，上軫以。

］二字音同、義通，是為異體字。

蟺［shàn］：

通“鱔”、“鱓”。

《荀子·劝学》：

“蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。

”王先谦集解：

“蟺，同鱓。

”

【螣蛇】腾蛇。

传说中一种能飞的蛇。

衢：

大路；四通八达的道路。

《左传·昭公二年》：

“尸諸周氏之衢，加木焉。

”引申指歧出，分岔。

【衢道】歧路，岔路。

《荀子·劝学》：

“行衢道者不至，事兩君者不容。

”杨倞注：

“孙炎云：

‘衢，交道四出也。

’或曰：

衢道，兩道也。

不至，不能有所至。

下篇有楊朱哭衢涂。

今秦俗猶以兩爲衢，古之遺言歟？

”

梧：

當作“鼫”。

【鼫鼠】一种危害农作物的鼠。

《大戴礼记·劝学》：

“騰虵無足而騰，鼫鼠五伎而窮。

”明李时珍《本草纲目·兽三·鼫鼠》：

“鼫鼠處處有之，居土穴、樹孔中……好食粟、豆，與鼢鼠俱爲田害。

”

二、用字

1、通假字：

輮以爲輪。

（輮同煣）//靖通“靜”。

//吾嘗跂而望矣。

（跂通企）//生通“性”。

//白沙在涅——沙通“紗”。

//強自取柱。

（柱通祝，斷也）//柱通“祝”。

//疇通“儔”。

//蟺通“鱔”。

2、古今字：

受—授。

//共—供。

//故知明而行無過矣。

（知後作智）//靖共爾位（共後作供）//君子生非異也。

（生後作性）//召—招。

3、異體字：

蹞同“跬”。

//螾同“蚓”。

三、語法

1．不同語法作用的“於”：

青、取之於①介詞，引介處所藍而青於②介詞，表示比較藍。

2．省略主語，謂語是所字結構的判斷句：

所以防邪僻而近中正也。

3．否定的無定代詞“莫”：

神莫大於化道，福莫長於無禍。

——比較句。

見《天論》注。

4．兼類詞“焉”：

南方有鳥焉。

//質的張而弓矢至焉。

//蛟龍生焉。

5．主謂結構連用：

風至苕折，卵破子死。

6．複句：

1、因果複句：

干越夷貉之子，生而同聲，長而亦俗，教使之然也。

2、假設複句：

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

//是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

四、古注

1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

楊倞注：

“槁，枯；暴，乾；挺，直也。

”

2．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

楊倞注：

“參，三也。

曾子曰：

‘日三省吾身。

’知讀爲智。

”按“參”之釋與教材不同。

3．《詩》曰：

“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。

”楊倞注：

“《詩·小雅·小明》之篇。

靖，謀；介，助；景，大也。

無恒安息，戒之不使懷安也。

”按“靖、介”之釋，不如教材注爲優。

4．神莫大於化道，福莫長於無禍。

楊倞注：

“爲學則自化道，故神莫大焉；修身則自無福，故福莫長焉。

5．南方有鳥焉，名曰蒙鳩，……系之葦苕。

楊倞注：

“蒙鳩。

鷦鷯也。

苕，葦之秀也。

”

6．強自取柱，柔自取束。

楊倞注：

“凡物強則以爲柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。

”王先謙集解引王引之曰：

“楊說強自取柱之義甚迂。

柱與束相對爲文，則柱非謂屋柱之柱也。

柱當讀爲祝。

哀十四年《公羊傳》“天祝予”，十三年《穀梁傳》“祝發文身”，何、范注並曰：

“祝，斷也。

”此言物強則自取斷折，所謂太剛則折也。

《大戴記》作‘強自取折’，是其明證矣。

”

7．君子慎其所立乎！

楊倞注：

“禍福如此，不可不慎所立，所立即學也。

”

8．是故無惛惛之事者，無赫赫之功。

楊倞注：

“冥冥惛惛，皆專默精誠之謂也。

”

9．梧鼠王技而窮。

楊倞注：

“梧鼠當爲鼫鼠。

蓋本訛爲鼯字，傳寫又訛爲梧耳。

”

五、討論

1．“青，取之於藍而青於藍；冰，水爲之而寒於水。

”

此當引楊倞注：

“以喻學則才過其本性也。

”以澄清句義，是說人靠學習，可更新、重塑自我；而與學生勝過老師無關。

又《北史·李謐傳》：

“謐……初師事小學博士孔璠，數年後，璠還就謐請業。

同門生爲之語曰：

‘青成藍，藍謝青。

師何常，在明經。

’”此後“青出於藍而勝於藍”才比喻學生勝過老師。

2．“嗟爾君子，無恒安息。

靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。

”注：

“爾，你們……安心地供奉你的職位……[神會]賜給你大福。

”

張永言謂此注頭一個“爾”爲複數“你們”，後兩個“爾”爲單數“你”，不一致。

按，古人稱代詞不分單、複數，這裏“爾”當然應具體語境而分別譯爲“你”或“你們”。

又，聞一多《古典新義·詩經新義》釋“介爾景福”之“介”：

“丐、介同祭部，乞在脂部，最相近，故三字通用。

丐、乞皆兼取、予二義，介字亦然。

”則闡明此“介”字兩種相反意義“祈求”與“賜予”間微妙之聯繫——屬“相反爲義、施受同辭”之類。

《詩》中“以介”之“介”皆作“祈求”解，且多用於向神或先祖祈求；“介爾”（介以，等於說“介爾以”）之“介”皆作“賜予”解，且多謂神或先祖賜予。

兩義涇渭分明。

3．“聲非加疾也，而聞者彰。

”

張永言謂《爾雅·釋言》：

“疾，壯也。

”又《釋詁》：

“壯，大也。

”《山海經·大荒西經》：

“疾呼無響。

”

按，成語有“大聲疾呼、疾言厲色”，“疾”即“強、大”意。

例如：

《淮南子·道應》：

“寧越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。

”

《穀梁傳·桓公十四年》：

“聽遠音者，聞其疾而不聞其舒。

”范甯集解：

“疾，謂激揚之聲。

”《史記·滑稽列傳》：

“秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾濕。

優旃見而哀之，謂之曰：

‘汝

欲休乎？

’陛楯者皆曰：

‘幸甚。

’優旃曰：

‘我即呼汝，汝疾應曰諾。

’”

《呂氏春秋·精喻》：

“勝書說周公旦曰：

‘廷小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。

徐言乎，疾言乎？

’周公旦曰：

‘徐言。

’”

4．“假輿馬者，非利足也。

”

“利足”，古又說成“利趾”。

《呂氏春秋·簡選》：

“吳闔廬選多力者五百人、利趾者三千人以爲前隊。

”

5．“而致千里，……而絕江河。

”

王念孫《讀書雜志·荀子》第一說：

江河，本作江海，海與里爲韻。

下文“不積小流，無以成江海”，亦與里爲韻。

今本海作河，則失其韻矣。

《文選·海賦注》引此正作“絕江海”，《大戴記·勸學》篇、《說苑·說叢》篇並同。

《文子。

上仁》篇作“濟江海”，文雖小異，而作江海則同。

按，“海、里”在上古都是之韻上聲字；而“河”是歌韻平聲字，不與“里”相押。

“《說苑·說叢》”今本作“《說苑·談叢》”，有“乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海”句。

又《淮南子·主術》：

“故假輿馬者足不勞而致千里，乘舟檝者不能遊而絕江海。

”

6．“巢非不完也，所系者然也。

”注：

“完，完整。

”

楊寶忠謂“完”有堅固義。

《荀子·王制》：

“尚完利”注：

“完，堅也。

”其字本作“院”。

《說文·阜部》：

“院，堅也。

”朱駿聲《說文通訓定聲》：

“《荀子》‘尚完利’，《莊子·天地》‘不以物挫志謂之完’，皆以完爲之。

”“完”有“堅”義，故“完、堅”二字可連用。

“巢非不完”，《說苑·善說篇》作“巢非不完堅”。

《六韜·治兵》“車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。

”是其證。

《大戴禮·勸學》“巢非不完也”，王聘珍《解詁》：

“完，固也。

”得其義。

7．“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。

”

《易·乾·文言》：

“子曰：

‘同聲相應，同氣相求。

水流濕，火就燥。

’”知此用孔子語。

荀子

荀子名況，時人尊稱為荀卿，漢人避宣帝諱（宣帝名詢），稱為孫卿，戰國末期趙國人。

他雖屬於儒家學派，但也受到各家的影響，成為先秦諸子中的一位集大成者。

他反對迷信，認為鬼神是不存在的。

他主張既要順乎自然規律，也要發揮人的主觀能動作用。

在對自然界的認識方面，他是一位樸素的唯物論者。

荀子是性惡論者，他認為人性是惡的，但後天的客觀環境可以使它改變，所以他特別強調學習。

他主張法後王，在政治上主張用禮、法和術來維持社會秩序。

因此可以說，荀子已經超脫了儒家思想的束縛，他的學說，對以後的法家思想的發展有一定的影響。

《荀子》一書，現存三十二篇。

其中大多數是他親手所寫，小部分出於門人之手。

《荀子》有唐代的楊倞注。

現在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，採集各家之說很豐富。

今人梁啟雄的《荀子簡釋》，注釋簡要，便於初學。

勸學（節錄）[1]

君子曰：

學不可以已[2]。

青，取之於藍而青於藍[3]；冰，水為之而寒於水。

木直中繩[4]，輮以為輪[5]，其曲中規[6]，雖有槁曓[7]，不復挺者[8]，輮使之然也[9]。

故木受繩則直，金就礪則利[10]，君子博學而舊參省乎己[11]，則知明而行無過矣[12]。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪[13]，不知地之厚也；不聞先王之遺言[14]，不知學問之大也。

幹越夷貉之子[15]，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰[16]：

“嗟爾君子