《孟子》名句名段选萃.docx
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《孟子》名句名段选萃
《孟子》名句名段选萃
《梁惠王上》
1.2（节选）
古之人与民偕乐，故能乐也。
1.3（节选）
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
1.4（节选）
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
1.7（节选）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
《诗》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
1.7（节选）
曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？
王欲行之，则盍反其本矣：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
《梁惠王下》
2.1（节选）
今王与百姓同乐，则王矣。
2.4（节选）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
《公孙丑上》
3.2（节选）
“敢问夫子恶乎长？
”
曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”
“敢问何谓浩然之气？
”
曰：
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
‘今日病矣！
予助苗长矣！
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
”
3.6孟子曰：
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”
3.7（节选）
孔子曰：
‘里仁为美。
择不处仁，焉得智？
’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役也。
人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。
如耻之，莫如为仁。
仁者如射：
射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《公孙丑下》
4.1孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”
4.13孟子去齐，充虞路问曰：
“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：
‘君子不怨天，不尤人。
’”
曰：
“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。
夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
吾何为不豫哉？
”
《滕文公上》
5.1（节选）
孟子道性善，言必称尧舜。
《滕文公下》
6.1（节选）
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
6.2（节选）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《离娄上》
7.1（节选）
孟子曰：
“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”
7.4孟子曰：
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：
‘永言配命，自求多福。
”’
7.9（节选）
孟子曰：
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走旷也。
7.10孟子曰：
“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
”
7.12孟子曰：
“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：
不信于友，弗获于上矣；信于友有道：
事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：
反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：
不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”
7.15孟子曰：
“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
”
7.27孟子曰：
“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
《离娄下》
8.19孟子曰：
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”
8.28（节选）
孟子曰：
“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心．以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《告子上》
11.6（节选）
孟子曰：
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：
‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
《诗》曰：
‘天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
’孔子曰：
‘为此诗者，其知道乎！
故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。
’”
11.7孟子曰：
“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。
虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？
圣人，与我同类者。
故龙子曰：
‘不知足而为屦，我知其不为蕢也。
’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。
至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至于子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
故曰：
口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？
心之所同然者何也？
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”
11.8孟子曰：
“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？
是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？
其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：
‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。
’惟心之谓与？
”
11.10孟子曰：
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之。
万钟于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
”
11.11孟子曰：
“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”
11.14孟子曰：
“人之于身也，兼所爱。
兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。
所以考其善不善者，岂有他哉？
于己取之而已矣。
体有贵贱，有小大。
无以小害大，无以贱害贵。
养其小者为小人，养其大者为大人。
今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。
养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。
饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。
饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？
”
11.15公都子问曰：
“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？
”
孟子曰：
“从其大体为大人，从其小体为小人。
”
曰：
“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？
”
曰：
“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
”
11.16孟子曰：
“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵，而人爵从之。
今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
”
11.17孟子曰：
“欲贵者，人之同心也。
人人有贵于己者，弗思耳矣。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。
《诗》云：
‘既醉以酒，既饱以德。
’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
”
11.18孟子曰：
“仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
”
《告子下》
12.15孟子曰：
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，胶曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”
《尽心上》
13.1孟子曰：
“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”
13.2孟子曰：
“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”
13.3孟子曰：
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”
13.4孟子曰：
“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”
13.9孟子谓宋勾践曰：
“子好游乎？
吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”
曰：
“何如斯可以嚣嚣矣？
”
曰：
“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”
13.15孟子曰：
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”
13.20孟子曰：
“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”
13.21孟子曰：
“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
”
13.33王子垫问曰：
“士何事？
”
孟子曰：
“尚志。
”
曰：
“何谓尚志？
”
曰：
“仁义而已矣。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
居恶在？
仁是也；路恶在？
义是也。
居仁由义，大人之事备矣。
”
13.45孟子曰：
“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”
《尽心下》
14.14孟子曰：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
14.16孟子曰：
“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”
14.24孟子曰：
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
”
14.31孟子曰：
“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。
士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。
”
14.35孟子曰：
“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”
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