现代西方的前苏格拉底哲学家文献整理与考释.docx

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现代西方的前苏格拉底哲学家文献整理与考释

常旭旻北京大学哲学系外国哲学研究所

通常我们将公元前7到5世纪在古希腊发源的哲学活动称作早期希腊哲学，或者说前苏格拉底哲学。

作为哲学史概念，这两个术语指的是早期希腊，即从泰勒斯开始的米利都学派直至比苏格拉底稍早乃至同时代的某些思想家以及智者们的哲学思考。

将苏格拉底之前的哲学思考称作前苏格拉底哲学，最早出自德国哲学史家爱德瓦尔德·策勒（EduardZeller）的《历史进程中的希腊哲学》（DiePhilosophiederGriecheninihrergeschichtlichenEntwicklung），继赫尔曼·第尔斯（HermannDiels）采用Vorsokratiker一词作为早期希腊哲学家残篇汇编的正式著作名称之后，此后的各种文献汇编、专著、工具书绝大多数都采用这一术语，只有不多的几本英语文献汇编和工具书采用"早期希腊哲学"的说法。

但是不管采用什么术语，前苏格拉底哲学研究领域一般都会同时讨论高尔吉亚、普罗泰戈拉等更富哲学意义的智者。

　　虽然据拉尔修记载，最早在毕达哥拉斯学派就出现了"哲学"和"哲学家"的词语，但是明确作为术语使用的最早文献记载是在柏拉图的对话当中，柏拉图在与"智者"相对的意义上使用"哲学"和"哲学家"，直接将早期希腊思想家称作哲学家则是在亚里士多德的《物理学》和《形而上学》当中。

亚里士多德认为苏格拉底之前的自然哲学家关注的是自然的本原问题，他们思考的核心问题是世界的起源、构成及其基质和原则，而这一方面是相关于质料本原及其运动转化，另一方面则是相关于所谓第一哲学的第一原则问题，因此亚里士多德及其弟子特奥弗拉斯特都把早期哲学家看作是"物理学者"，或者说研究自然问题的自然学者。

不过，显然我们不能把希腊早期思想家看作柏拉图学园或者亚里士多德之后逍遥学派那样的学派，毕竟在地理位置上，一部分在西部的意大利，而一部分在希腊本土和近东的希腊殖民地。

当然，这些思想家之间确实并非互相隔绝，他们的思想领域互相沟通，而像赫拉克利特、巴门尼德、德谟克利特这样的思想家也在自己的言论里批判此前或者同时代的其他思想家。

　　苏格拉底之前的思想家们没有将自己的思考称为哲学，他们思考的很多其它问题也不在哲学领域之内，我们不能使用现代的"哲学"这一概念术语来限定早期希腊哲学的主题和思考领域。

但是相对于整个哲学史以及哲学各学科的问题研究来说，我们对前苏格拉底思想家及其哲学的研究面临的最大问题是没有直接的原始文献。

虽然传说早期希腊的某些思想家都有所谓《论自然》的著作，但是撇开那些可以称之为哲学家的人物是否写有著作的公案不谈，即使他们曾经写作或者留传下著作或者言论汇编，但是最晚至近代早期也不复存在。

大部分原始的文字材料也都散失了，只流传下不多的残篇断简，即使这些也并不都是他们自己写下的文字，只是后世作者的引用或者转述。

所以我们今天看到的早期希腊哲学文献，都是自希腊古典时代一直到文艺复兴时期约2000年里后人辑录的各种残篇和记录。

如果我们希望对早期希腊哲学获得一个整体的、合理的概观，或者意图充分重构某个前苏格拉底哲学家的思想，那么就必须收集、辨析从希腊古典时期开始直至中世纪的各种哲学记载、撰述，也就是所谓"证言"或者"学述"。

　　本文将介绍19世纪末以来，西方从古典学学科的角度与方法出发对前苏格拉底哲学家文献的搜集、整理、编辑成果，一方面是第尔斯奠基的前苏格拉底思想家残篇标准文本以及他梳理勾勒的撰述前苏格拉底哲学家的学述传统，另一方面是20世纪后半叶至今西方学界在第尔斯工作基础上使用现代语言做出的前苏格拉底哲学家残篇整理成果，以及对第尔斯建立学述传统的方法及其成果的批判性发展。

　　一、前苏格拉底哲学家文献的历史流传

　　依据文献搜证，有学者认为智者埃利斯的希皮阿斯（HippiasofElis）是将早期希腊万物本原哲学问题及其思想家加以记载、撰述的第一人，他最早记录了泰勒斯"万物皆有灵魂"的观点。

德国学者布鲁诺·斯奈尔（BrunoSnell）和A·帕策尔（A.Patzer）考察历史文献之后认为，希皮阿斯具有百科全书式的专业兴趣并付诸授业，是最早具有"学述"兴趣的人，希皮阿斯的文字记载甚至是柏拉图、亚里士多德评述早期希腊自然哲学家的资料来源。

由于希皮阿斯从事历史研究的浓厚兴趣，斯奈尔评价他是第一个书写哲学史以及文献史的人，作为学述的开端，其记叙方式建立了重要的哲学史原则。

①帕策尔进一步深入分析文献之后认为，柏拉图在《智者篇》当中将主张变化的哲学家与主张存在的哲学家对立起来的观点可以回溯到希皮阿斯，最早在"万物流动"的意义上将赫拉克利特作为主张变化的哲学家记录下来的就是希皮阿斯。

②

　　但是真正开始有可靠文献可稽的记载源自柏拉图和亚里士多德，他们是与前苏格拉底思想家生活时代最为接近的哲学家，与同时代的其他作者相比，这两位哲学家是为了纯粹的哲学探讨而记载保存了大量有关前苏格拉底哲学的记录。

柏拉图尤其在后期的《克拉底鲁》、《巴门尼德》、《泰阿泰德》、《智者》等对话中对研究自然以及纯粹理论问题的巴门尼德、芝诺、赫拉克利特等早期思想家提出了自己的评论。

亚里士多德在《物理学》、《形而上学》中从自己的四因说以及第一哲学出发分析了早期思想家的本原、质料以及变化理论，在《论灵魂》中涉及了早期希腊的灵魂理论，在《论生成与消亡》中探讨了元素论。

亚里士多德在表述早期思想家观点的同时，既系统提出了自己的理论，同时也从自己的理论立场出发将早期希腊思想系统化、融贯化，形成了此后直至今天我们认识早期希腊思想的哲学框架和概念方式。

不过从文献的角度出发，柏拉图和亚里士多德在他们生活的时代当然还没有如同今日的学术引用规范，所以我们很难直接判断他们的著作当中哪些记载是直接引用了前苏格拉底哲学家的原话，哪些是自己的转述、发挥甚至是误读。

　　研究前苏格拉底哲学家最具有价值的来自亚里士多德身后的逍遥学派掌门人特奥弗拉斯特（Theophrastus），其篇幅达16卷、名为《自然哲学家的学说》或《自然哲学学说》的失传著作是第尔斯回溯、重建学述传统的源头。

第尔斯在其《希腊学述》中考证重建了其流传谱系，概括起来，"学述"作者当中既有哲学家也有专记学术、生平的传记式作者，从柏拉图、亚里士多德及其身后的学园、逍遥学派以及斯多葛学派，历经拜占庭时代的教父、怀疑主义者，一直延续到新柏拉图主义者。

现在一般将确有著作流传至今的人物称为严格意义上的"学述"作者，主要有：

公元前1世纪的西塞罗（Cicero）、菲洛德谟（Philodemus），公元2世纪左右的普鲁塔克（Plutarch）、伪普鲁塔克（Ps-Plutarch）、迪狄慕斯（AriusDidymus）、亚历山大的克莱门特（ClementofAlexandria），公元3世纪早期的第欧根尼·拉尔修（DiogenesLartius）、希波吕图（Hippolytus），以及之后直到公元5世纪的伪盖伦（Ps-Galen）、斯托拜乌（Stobaeus）、特奥多罗（Theodoret），6世纪左右的新柏拉图主义者、亚里士多德的著作的评注者辛普里丘（Simplicius）等。

　　总体来说，希腊化时代的哲学对前苏格拉底哲学家多有继承发挥，如斯多葛学派对赫拉克利特关于火以及logos的学说、恩披里柯等对留基波和德谟克利特的原子论、怀疑主义者对克赛诺芬尼的知识论等等，但是希腊化时代哲学家自身的文献就有诸多问题，对于我们今天搜集整理前苏格拉底思想家文献助益不多。

古代最后记述前苏格拉底思想家的希腊文献存在于教父希波吕图以及亚里士多德著作评注者辛普里丘的著作当中，而拜占庭时代也成为前苏格拉底思想家文献最后出现的终曲。

据记载，公元12世纪从阿拉伯文献翻译亚里士多德著作的时代，在西西里岛还存留有阿那克萨戈拉的著作，希腊本土也还能看到恩培多克勒哲学诗的抄本。

　　在所谓新时代，也就是我们所称的近代早期即15、16世纪的文艺复兴时期，西方就开始整理出版一些希腊文献，如1495-1498年出版的亚里士多德的著作，1513年首版然后于1578年定版的斯特方版柏拉图希腊文对话集。

在前苏格拉底思想家文献的出版方面，最早的赫拉克利特残篇选辑于1573年由巴黎出版家兼古典学者亨利·艾斯蒂涅（HenriEstienne）出版，1791年，梯德曼（Tiedemann）对源自斯托拜乌的恩培多克勒残篇做出了非循环论的解释，并于1805年由斯图尔兹（Sturz）对该残篇做出了一些修正使之适应这种解释然后出版，并被第尔斯继承其说收录进其本人编订的《希腊学述》。

而现代学术意义上的古典希腊哲学文献整理到19世纪前后开始成批出现，德国学者F·施赖尔马赫（FriedrichSchleiermacher）既翻译出版了希德对照的柏拉图对话录，也在1808年出版了《以弗所的晦涩哲学家赫拉克利特》。

策勒的希腊哲学史著作对希腊哲学史的分期沿用至今，在其第1卷中，注释甚至超过了正文的分量，对前苏格拉底思想家的文献及其思想的相互关系做了大量考据。

③此外，1883年在法国出版了由穆拉赫（F.W.A.Mullach）编辑的《希腊哲学残篇》，将早期希腊直至亚里士多德前后的各种文体的哲学残篇都囊括在内。

1887年同样在法国出版了保罗·塔内里（PaulTannery）的《希腊科学史》，他构建了以毕达哥拉斯学派的宇宙论为核心的前苏格拉底思想系统，甚至将巴门尼德与芝诺都解释为对此理论的回应。

④柏奈特于1887年首版的《早期希腊哲学》既包含了前苏格拉底主要思想家著作残篇的英译文，也对其作了简明的系统考证、解说和研究，在其去世后至1930年出版了第4版，不仅是英语学界第一部而且至今仍然是最为基础的一部文献汇编及研究著作。

⑤

　　二、从学述到残篇：

第尔斯整理前苏格拉底哲学家文献的工作

　　第尔斯对学述传统的梳理奠定了现代西方前苏格拉底思想家研究的文献基础。

第尔斯注意到普鲁塔克的《学说》（Placita）和斯托拜乌的《文选》（Eclogae）这两部文献都被后来编撰古代哲学的作者们不断引用，因此首先开始追溯这两部著作里涉及的古代文献和思想线索，并于1879年发表了《希腊学述》（Doxographigraeci）；在对盖伦和辛普里丘文本进行了大量搜集、编纂工作后，于1882年和1895年出版了辛普里丘评注亚里士多德《物理学》的两卷本；1899年完成了《诗人哲学家残篇》（Poetarumphilosophorumfragmenta）并于1901年出版。

这三部著作阐明并且论证了以早期希腊自然哲学为主题的哲学撰述传统（doxographicaltradition），被认为是重建学述传统的里程碑式的著作，也是对《前苏格拉底思想家残篇》（DieFragmentederVorsokratiker）的准备。

⑥

　　"学述"（doxography）⑦这个术语由第尔斯从拉丁语doxographi转化创造而来。

第尔斯严格将"学述"用来指示其在《希腊学述》里收录并加以研究的专门文献，其主题覆盖了希腊古典时期直至中世纪各种古代哲学撰述中的"自然哲学"或者说"物理学"，包括本原学说、神学、宇宙论、天文学、气象学、生物学以及部分医学内容，此外有关伦理学领域的看法也囊括在内。

而柏拉图对话、亚里士多德的论文里引述的早期希腊思想家的言论也在某种意义上可以称为"学述"，尽管他们的著作是专门提出哲学论题，而仅仅是附带地讨论他人的观点。

　　第尔斯从晚出的诸多转述、复制文献回溯到更早的、失传了的共同来源或原初范本，根据这种文本系谱回溯的方法，第尔斯认为自己找到了后来各种学述作者的可靠来源--特奥弗拉斯特。

据拉尔修记载特奥弗拉斯特著有16卷已失传了的《自然哲学家的学说》（PhysiknDoxn），但是现在学者都倾向于将之定名为《自然哲学学说》。

据考证该书在公元前3世纪仍流传在世，并成为之后各种摘抄、撰述前苏格拉底思想家学说的文本基础而不断被传抄流传，公元1世纪的艾休斯（Atius）留下了最后的大量记录，其文本部分保留在伪普鲁塔克和斯托拜乌的撰述当中。

根据第尔斯的考察，历代对源自特奥弗拉斯特的自然学说著作的引用、记载、撰述都可以追溯到艾休斯。

艾休斯大约活动于公元l世纪或者1世纪早期，特奥多罗曾经几次提到艾休斯的《学说》（Placita），据第尔斯考证很可能存在这部文献，他将其命名为VetustaPlacita，即"古老的学说"，最晚大概出现于公元前1世纪，很可能也是西塞罗等拉丁作者的文献来源。

第尔斯认为这部著作可以从三个文本中重构，一是伪普鲁塔克的Placita（《学说》），其中基本是摘要记载；二是斯托拜乌的Anthology（《文选》），基本是标准的逐字引用，但是对艾休斯的文字做出了不同的系统安排；三是特奥多罗在其著作《希腊疾病治疗》中的摹仿。

据第尔斯考察，艾休斯的著作可能还被其他作者使用过，而伪普鲁塔克的著作也被其他作者引用过，如伪盖伦的《哲学的历史》的第二部分就是对伪普鲁塔克文本的摘要。

　　在从语文学的角度考察了早期希腊哲学的学述文献源流之后，第尔斯从学述作者对文献的编排体例以及思想内容的基本倾向进一步考察了这一学述系统。

他认为上面这个系统源自特奥弗拉斯特承继的亚里士多德将前苏格拉底思想家们看作自然哲学家的基本判断。

特奥弗拉斯特、艾休斯和伪普鲁塔克的文本都具有相同的体系、层次、主题，都关注特定的自然哲学的论题，例如他们的第2卷都处理宇宙、天体等问题。

此外，第欧根尼·拉尔修在其著作中按照学派和个人而非主题来安排、处理哲学史中的前苏格拉底哲学家们，希波吕图的《驳众异端和基质论》也与此类似，第尔斯认为这些文本都可以回溯到特奥弗拉斯特的《自然哲学家的学说》。

　　在厘清文献流传的谱系继承关系之后，依据从特奥弗拉斯特到晚出作者之间的依存关系与发展线索，第尔斯从不同时代的古典文献出发重构对前苏格拉底哲学家思想的学述传统，最后的成果就是《希腊学述》。

第尔斯认为，《希腊学述》传达的学述谱系的可靠性还有另外一个旁证。

据他考察，公元6世纪的新柏拉图主义者、亚里士多德著作的评注者辛普里丘从特奥弗拉斯特另一部著作《物理学》中转述的大段文献，其对早期希腊哲学的转述被证明是来源可靠的，其内容又与第尔斯自己在《希腊学述》中辑录的艾休斯文献可以互相印证，它们都共同反应了亚里士多德对待早期自然哲学的同等态度，因此可以证明艾休斯的学述也来源于特奥弗拉斯特的文献。

在此基础上，第尔斯认为他获得了研究前苏格拉底思想家学说的可靠文本依据，从而能够从中辑录、汇编我们现今能够看到的"残篇"。

以《希腊学述》为基础，第尔斯相继整理出版了《诗人哲学家残篇》和《前苏格拉底思想家残篇》。

在这些文献整理成果里，艾休斯的文本和学说、希波吕图以及拉尔修的著作以及DK系统中的其他残篇都被当成了某种源自特奥弗拉斯特著作的残篇。

　　第尔斯对艾休斯文献的考证在学术史上是首创，从框架上被证明是基本可靠的。

第尔斯非常看重自己使用的类推方法，他以及其他一些学者相信其研究结果是不可辩驳的。

这使得第尔斯成为该领域无可置疑的经典权威，其文献稽核的分类方式、思想辨析的系统方法在当时甚至都是不能质疑的。

20世纪后半叶学者们普遍认为具体到《古老的学说》这个文本是否存在仍然值得怀疑，是否能够在没有其他中介文献的基础上而将其直接回溯到特奥弗拉斯特也十分复杂难定，还有学者认为应该还有另外的、更早的文献来源。

不过这些怀疑也都还缺乏坚实的证据。

⑧

　　第尔斯1903年首版的《前苏格拉底思想家残篇》只有一册，1906年第2版扩充为两册，1910年重印第2版增加了第3册"索引"卷，在其生前的第3、第4版增加内容都作为"增补"附在各卷册之后。

第尔斯去世后，他的学生克兰茨（WaltherKranz）于1934年和1951年分别出版了第5和第6版，第6版不断重印成为使用至今的标准版本。

但是，第尔斯对前苏格拉底思想家文献搜集整理以及研究的奠基贡献不仅仅体现在这一部文献上，应该说，这部三卷文献的编撰是其此前一系列古典文献整理成果的最终体现。

⑨《前苏格拉底思想家残篇》共收录了90位作者的古代文献材料，共分三个部分，A部分是历史上对前苏格拉底哲学家生平事迹及学说进行描述的言论汇编，B部分是从广泛的希腊、拉丁等古典语言历史文献中钩稽出来的前苏格拉底哲学家的言论和著作残篇，C部分是后人拟作和疑似伪作。

如赫拉克利特的文献，其中A部分有23条，B部分也就是属于赫拉克利特本人思想残篇的有139条，最后的10条左右属于有争议的疑伪作品，C部分则主要是从希波克拉底著作中辑出的拟作。

但是并非90位作者都有三部分材料，具体列表可以参见鲁尼亚的统计。

⑩该书的残篇编号现在已经成为前苏格拉底思想家文献的标准编号，后来不论各种前苏格拉底思想家文献整理著作还是研究著作，均以此编号为基准或附注此编号，如赫拉克利特的第一个思想残篇就标注为DK22B1，"DK"是Diels和Kranz的首字母缩写，"22"是该书中赫拉克利特的顺序号；"B"表示"著作残篇"，与表示"生平与学说记载"的A相对，"1"表示第1则。

　　三、西方百年来前苏格拉底思想家残篇的文献整理成果

　　20世纪前苏格拉底思想家的文献整理有了更广泛而深入的进展，体现在以下几个方面。

首先是各种语言的前苏格拉底思想家残篇注释选本越来越多；其次是推出了许多前苏格拉底哲学家学派、人物的残篇翻译、集注本，同时在整理旧藏以及考古纸草文献中也发现了少量新残篇、证言；最后，在继承与批判第尔斯学述传统的基础上，重新考订特奥弗拉斯特和艾休斯的学述文献取得了很多成果。

（一）基于DK本的前苏格拉底思想家残篇集注

　　《前苏格拉底思想家残篇》被第尔斯定位为他那个时代的大学参考教材。

当时一般文科学者乃至学生的古希腊文、拉丁文水平都有较深造诣，拉丁文甚至还是很多学科的通行工作语言，所以这本书和《希腊学述》的工作语言都是拉丁语，第尔斯只是将残篇翻译成了德语，A、C部分的各种证言、记述材料都是直接从古典文献中摘录的希腊语、拉丁语原文。

进入20世纪之后，首先由于现代学术对古代文献的考释与哲学研究取得了长足进展，也由于前苏格拉底文献的普及需要，在第尔斯的文献整理基础上陆续出现了前苏格拉底思想家残篇的德语、法语、英语等文献汇编。

对DK本《前苏格拉底思想家残篇》最初的非议就在于DK本对残篇没有分类编排，而是按照残篇由之而出的古代文献的作者时代和姓名音序将残篇做出了历时的排列，因此后来者编订的各种新版前苏格拉底思想家文献集都对残篇按照思想主题作了重新编排。

J·柏奈特（JohnBurnet）、W·卡佩勒（WilhelmCapelle）和W·内斯特勒（WilhelmNestle）、基尔克（G.S.Kirk）、曼斯菲尔德等学者对前苏格拉底思想家残篇的文献真伪、思想归属进行了深入研究，对残篇文献做出了与第尔斯不尽相同的整理编排。

K·弗里曼（K.Freeman）也将DK本的残篇译为英文。

　　以第尔斯辑录的前苏格拉底思想家残篇为基础进行系统整理、修订的现代西方语言译本繁多，柏奈特的《早期希腊哲学》（EarlyGreekPhilosophy）作为最早的英文前苏格拉底思想家文献，既是残篇选本，也是简明的前苏格拉底哲学史。

柏奈特首先突破了DK本的残篇编排顺序，并且以一种对立于策勒的黑格尔式哲学史观的视角出发，从早期希腊的理性精神、科学思想背景出发对前苏格拉底思想家作出了更为经验式的解读。

虽然20世纪以来英语世界陆续出版了七、八种前苏格拉底思想家文献，既有单纯的残篇选本，也有如同柏奈特《早期希腊哲学》这样的文献兼哲学史，甚至还补充了一些古代文献记载，而且其中几种还附了残篇的希腊原文。

但是就残篇文本选本的精炼、英译文的得当、编排顺序以及篇幅规模来说，《早期希腊哲学》既保证选取了绝大部分重要的、争议不多的残篇文本，而且英译文、主题编排顺序都成为了后世选本的范本。

此后代表性的英文翻译选本有基尔克与拉文（J.E.Raven）、斯科菲尔德（M.Schofield）的KRS本以及J·巴恩（JonathanBarnes）、麦克基拉汉（R.D.McKirahan）等人的版本。

KRS本《前苏格拉底哲学家：

附文选的批评史》（11）出版后被译为各种西方现代语言，尤其是再版后成为最通行的前苏格拉底思想家文献选辑与阐释版本。

该书写有长篇导论，对前苏格拉底思想家的文献来源、研究历史以及早期希腊哲学的起源、与古代宗教和神话的相互关系都有全面的介绍。

作者对每个思想家的思想主题与构成都进行了全面阐释，并按照作者本人的理解将所选残篇分类编排，给出了文献出处的古典语文段落，对文本的语文学问题、纷争和理解歧义也作出了简明介绍。

英语学界最新的前苏格拉底思想家文献选辑是2010年由D·W·格雷厄姆（DanielW.Graham）翻译、编纂的希腊文、拉丁文与英文对照本《早期希腊哲学文献：

残篇全译与证言选本》（12）。

选辑按照编年顺序分两个部分，第一部分命名为"宇宙论者和反宇宙论者"，即学界通常所称前苏格拉底思想家，但是与DK本相比只选取了14位思想家；第二部分为"智者"。

该选辑将古希腊文、拉丁文的残篇和证言文本重新翻译为英文对照排版，根据最新考古发现和文献学成果增补了残篇，并首次将主要证言也全部翻译为英文。

　　其他西方语言的主要选本，法文有让－保罗·迪蒙（Jean-PaulDumont）等法国学者依据1952年版DK本的法文翻译本，将DK本的A、B、C三个部分的残篇和证言均翻译为法文出版，略去了古希腊语和拉丁语原文。

（13）出版较早的两个德文选本《前苏格拉底思想家》是20世纪初分别由卡佩勒和内斯特勒以DK为蓝本编译的残篇德文本，由于简明易读，至今重版10余次仍然在德语区通行。

　　1983年首版的希德对照本《前苏格拉底思想家》由荷兰乌德勒支大学哲学系古典哲学教授曼斯菲尔德编选、翻译、注疏、导读，（14）该书分两卷，未按照DK本顺序而是将所选残篇分组汇编，该书与KRS英文本一样也没有将智者收录在内，汇释了前苏格拉底哲学家的大部分残篇及少量证言。

全书有长篇的总体导论，并有精炼、全面的语文学、思想注释。

与《前苏格拉底思想家》同属雷克拉姆（Reclam）系列的《智者：

文献选编》的篇幅大致只有前者一半，从一手和二手文献选择了大量能够反映智者关于修辞学、辩证法、哲学、宗教与科学观点的篇章，并附较为深入的评注。

（15）2007年至2010年瑞士苏黎世大学古典学系教授M·L·G·玛奇亚诺（M.LauraGemelliMarciano）又出版了一套更为学术化的《前苏格拉底思想家》，（16）该书共三卷约1600页，与DK本一样为古希腊文、拉丁文、德文对照本，汇编了DK本和新发现的所有残篇以及历代撰述、记录等古希腊文、拉丁文的证言材料。

这个版本反映了DK本1903年首版百年来最新的前苏格拉底思想家研究成果，特点在于以德语重新翻译了所有残篇，根据研究现状附上了导读性的语文学与思想评注；第一次将所有古代的希腊语、拉丁语证言材料都翻译成了现代语言。

　　总体而言，目前后出的这些英、法、德文前苏格拉底思想家文献汇编与DK本相比，主要的进步体现在不仅仅停留在按照文献所出之时序进行残篇以及证言的汇辑，而是在100来年的哲学、语文学发展基础上，首先尤其是对残篇文献来源作出了比DK本更为充分的考订，对残篇本身的文献来源、词句组成、语文学根据、主要的考据和理解歧义作出了较为完善和深入的说明。

其次，与DK本未将文献分类相比，目前各种汇编的作者都按照自己的理解和研究将残篇甚至证言分组安排，并提出了自己的分类依据。

最后，目前的汇编都是研究性、论证性的，是注释、评论和疏义结合的集注式或者注疏式的文献汇辑。

然而，DK本的奠基性仍然是不容置疑的，其作用甚至是不可取代的。

由于第尔斯查检、搜集古代文献的全面性以及选择残篇、证言文献的精当，使得后代学者都是在DK本的基本残篇及证言基础上加以语文学考证、重新编排加工而成的，很多通行选本甚至就是直接以第尔斯本的残篇数量和内容为准。

而就残篇文献本身而言，除了极少量新出文献，残篇的选择范围、篇章结构和主要内容基本都在第尔斯的成果范围内，新成就主要