自考4729大学语文考试重点整理.docx
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自考4729大学语文考试重点整理
寡人之于国也
1、孟子学派：
儒家学派（政治核心：
仁政，反对暴政及兼并战争）
2、主张：
1）倡导民贵君轻的民本思想；2）施仁政行王道；3）反对暴政及兼并战争；
4）提倡发展农业林渔业；5）重视教育。
三、扫除字词句段的理解障碍（通译）
四、语言知识解释：
焉：
于是、凶：
灾荒、加：
更、或：
有人、直：
仅，只、是：
这，此、走：
逃跑、胜：
尽、谨：
谨慎，认真、申：
重复，一再、黎民：
老百姓、检：
约束，制止、发：
开仓放粮以赈救饥民、斯：
这样
五、《寡人之于国也》阅读
1、中心旨意：
阐述民本的王道理想
2、论说的线索：
民何以才能够加多
3、文章的结构层次：
提出疑问（“寡人之民不加多，何也”？
）
分析原因（“则无望民之多于邻国也”）
（比喻：
“五十步笑百步”梁惠王自以为对国家尽心了，实际上跟其他君王本质一样喜好战争，百姓自然不会增多。
）
解决措施（“斯天下之民至焉”）
（排比：
重视发展农林渔业；发展教育；施行仁政——增强雄辩气势）
4、重点分析三段：
1）“不违农时”一段中要点：
“王道之始“的标志：
养生丧死无憾治国思想：
民本思想修辞手法：
排比
论证方法：
归纳论证；演绎论证
2）“五亩之宅”一段中要点：
中心句：
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。
治国思想：
民本思想修辞手法：
排比
层次：
A、发展桑蚕（解决穿衣问题）B、发展家禽养殖（解决吃肉问题）
C、发展农业（解决粮食问题）D、发展教育（重视教育）
3）“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”一段中要点：
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”修辞：
对比。
作用：
反映统治阶级腐化奢靡的生活和下层百姓生灵涂炭的阶级对立现象。
“是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’”的修辞：
比喻。
揭露统治阶级把“涂有饿殍”归罪于年成不好的错误观点。
本段的道理：
劝告梁惠王端正态度、实行王道，不要把暴政恶果转嫁到年成不好。
六、写作特色：
抑扬兼施、循序善诱的说理方法。
（先易后难，层层推进）
要点：
1本文的主题思想：
孟子的王道理想和实行王道的根本措施，体现以民为本、实行王道的治国思想。
2提出“民贵君轻”观点的是战国时孟子
3《寡人之于国也》论说线索：
民何以才能够加多
秋水
一、切入:
举出众所周知的寓言故事引申的成语：
二、知人论世：
庄子时代：
战国时宋国人学派：
道家学派。
与老子并称为“老庄”
主张：
顺应自然，提倡无为而无不为。
承认事物相对性，否认事物存在差别反对战争、揭露统治阶级的残暴和虚伪
4、《庄子》共33篇、内7外15杂11。
多采用寓言形式，富有浪漫色彩。
三、扫除字词句段的障碍（通译）四、语言知识：
字词句段
五、《秋水》阅读
（一）整体感知
1、中心论点及其意义：
宇宙无限，人的认识有限。
人的认识受时间、空间和后天教育限制。
意义：
启示人们不能囿于个人有限的见闻而自我满足，应该不断学习，不断开阔视野，不断前进。
2、本文运用的论证发：
例证法；类比法；对比法
3、本文运用的修辞手法：
比喻、排比、对偶、反问
4、全文以寓言形式说理。
（二）分析文本重点段落
1、秋水时至----望洋向若而叹描述两种景象及其关系：
秋水与海水两种景象。
对比关系。
两种景象暗示的哲学道理：
宇宙无限，人的认识有限。
说理的特点：
寓言说理，把抽象的哲理化为具体的形象，富有浪漫主义色彩。
2、“北海若曰——束于教也”
主旨：
人的认识要受到各方面的制约，所以人的认识是有限的。
三层次：
A、井蛙受到空间的限制（有时会挖苦他人说是“井底之蛙”是和意思，如你在深圳知道北京的正宗北京烤鸭店的具体位置吗）
B、夏虫受到时间的限制（冬天夏虫在冬眠，非活动时期
C、人受到后天教育的限制（人非天才
本段运用的修辞手法：
比喻——化抽象为具体，说理形象；排比——层次清晰有气势。
本段论证的方法：
比较中的类比
3、“计四海之在天地之间——不似毫末之在马体乎”
主旨：
宇宙无限，人的生存空间有限，所以人的认识有限。
运用的三种论证方法：
对比法：
大与小、无限与有限来彰显主旨。
例证法：
对宇宙无限，人的生存空间来说，“四海之在天地、中国之在海内、人卒九州”是例证法
类比法：
对宇宙无限，人的认识有限来说“壘空之在大泽乎、不似稊米之在大仓、毫末之在于马体”是类比法
运用的两种修辞手法：
A、排比：
三个问句
B、层递：
从“天地”到“四海”再到“中国”再到“万物”再到“人”
4“五帝之所连——不似尔向之自多于水乎”
议论的大意：
庄子认为儒家学说认识有限，伯夷仲尼的博学之名完全是自夸。
其根据：
宇宙无限，人的认识是有限的。
论证法：
例证法（如陈水扁贪污受贿这个观点：
举例证明，邱毅爆料海外账户若干存款）
修辞手法：
排比、对偶、反问。
六、本文引申的成语:
望洋兴叹、井底之蛙
要点：
1、《秋水》中，庄子“少仲尼之闻而轻伯夷之义”依据的道理：
宇宙无限、人的认识有限的观念。
2、《秋水》全文贯穿对比论证方法。
3、《秋水》通篇以寓言形式说理。
五代史伶官传序
一、切入：
画荻教子二、了解作者欧阳修：
号醉翁，自称六一居士。
学派：
唐宋八大家之一。
（韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙（苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。
苏轼,苏洵,苏辙三人称为三苏）欧阳修、王安石、曾巩）
主张：
诗文革新运动的领袖，反对追求形式的靡丽文风，主张文章“明道、致用、事信、言文”。
三、扫除字词句段障碍四、语言知识：
见P201、解释2、文言句式
五、阅读分析文本
（一）整体感知
1、记住：
《五代史伶官传序》文体是史论
2、本文中心论点：
国家盛衰兴亡关键在人事。
（开篇提出论点：
盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉）
3、本文用的论证方法：
对比论证（举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证、演绎论证、归纳论证）。
4、本文的论据：
事实论据与理论论据相结合
（二）分析文本重点段落
1、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
中心论点：
国家盛衰兴亡取决于人事。
论证方法：
对比论证、例证法
论据：
庄宗先盛后衰的历史事实。
三组反义词：
盛与衰、天命与人事、得与失
2、“方其系燕父子以组——而皆自于人欤”（事实论据）
本段中心论点：
国家的兴衰，事业的成败，取决于人事。
本段论据：
历史事实论据（前半是国家兴旺事业成功的历史事实，后半是国家衰亡事业失败的历史事实。
）
突出论点的手法：
强烈的对比。
首先是历史事实的兴与衰、成与败的对比，借理论就在事实的鲜明对比中；
其次是“得之难而失之易”于“成败之迹皆自于人”的对比和盘托出论点。
3、《书》曰“满招损，谦得益”——岂独伶人也哉！
（理论论据）
体现主要观点的两句：
忧劳可以兴国，逸豫可以身论据：
理论论据和事实论据
突出论点的方法：
对比。
满与谦；忧劳与逸豫；
方其盛、天下豪杰、莫能与之争与及其衰、数十伶人、身死国灭的对比；
祸患与忽微、智勇与所溺间包含大与小、得与失的对比。
六、写作特点：
1、欲抑先扬先赞扬庄宗成功时的意气之“壮”，再叹失败时形势之“衰”，通过盛衰、兴亡、得失、成败的历史悲剧的根本原因，使论点更有说服力。
2、论据典型有力3、文风雄健而有气势，行文跌宕顿挫
六、记住以下名言：
满招损，谦得益
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺
要点：
1、《五代史伶官传序》开头就提出中心论点（旨意）：
盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。
（天命与人事是反义词）
2、《五代史伶官传序》从整体而言运用的主要论证方法：
归纳法
3、欧阳修的文学主张：
明道、致用、事信、言文
论毅力
1谈谈个人遇到挫折及如何对待的。
梁启超戊戌变法：
103天失败《论毅力》在百日维新失败后写成。
三、扫除字词句段障碍解释：
见P24
文言句式：
盘根错节之既经。
（宾语前置：
已经经过了像盘根错节般的繁难境况）
故所就不彼若也。
（宾语前置：
所以自己的成就不如别人）
四、《论毅力》的阅读分析
（一）整体感知中心论点：
开篇提出“有毅力者成，反是者败”贯穿全文的表现方法：
对比法
（二）分析文本重点段落
第一段中心论点：
有毅力者成，反是者败。
论证方法：
对比论证
纵横捭阖、大开大合特点：
“天下”即横观一切，“古今”即是纵观一切，“成败之林“囊括一切成败现象，
“茫然不一途”包罗一切不同情况，这些都是开，最后有设问“要其何以成，何以败？
”合为“有毅力者成，反是者败”
2、“其在志力薄弱之士——未有能善于其终者也。
”论证方法：
层递性比较法
五种人的五种结果：
志力薄弱者，一挫而退；志力次弱者，再挫而退；志力稍强者，三四挫而退；志力更稍强者，五六挫而退；志力至强者，方有“善于其终”的可能。
五种人中突出“志力至强者”，因为非志力至强者全都失败了，中心论点为“只有具备至强的毅力，方能取得事业的成功”。
3、“更譬诸操舟——故彼岸终不可达也”
三个层次：
1）行舟中风潮有顺有逆；2）毅力至强者可以透过逆境而入顺境；
3）凡毅力达不到至强者都不能达到彼岸。
三个层次构成层递关系，说明：
凡毅力达不到至强这都不能取得事业的成功，或者反过来说，只有毅力至强的人，才能取得事业的成功。
“彼”和“我”构成的关系：
正反对比关系。
说明：
有毅力者成，无毅力者败。
4、孔子曰：
譬如为山，未成一篑——成败之数，视此而已。
论点：
只有具有坚忍不拔的毅力的人，才能取得事业的成功。
论证方法：
比较中的类比法即比喻论证法、
孔子的两个比喻说明：
做事要具有坚忍不拔的精神和持之以恒的毅力。
孟子的比喻说明：
只有坚持到底，毅力至强，方能取得事业的成功。
要点：
1、《论毅力》的中心旨意：
有毅力者成，反是者败。
2、《论毅力》全文的表现方法：
对比
3、《论毅力》主要才用的修辞手法：
层递
就任北京大学校长之演说
一、演说特点：
1、精炼2、观点明确3、条理清晰4、情理并重5、具有号召力与感染力
二、蔡元培北大建校：
1898年蔡元培：
1917年任北大校长主张：
学术自由，兼容并包
蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
三、解读文本
一）明确演说的三大教育思想：
1、抱定宗旨（研究高深学问）
2砥砺德行（原因：
风俗日偷，道德沦丧）
3敬爱师友（以诚相待、敬礼有加、同学间互相亲爱）
二）今日要做的二事：
一是“改良讲义”；二是“添购书籍”
三）大学者，研究高深学问者也。
1、大学不同于中小学，学习贵在自己探索，老师只是引导指导作用，要坚持精神独立、学术自由的理念。
2、做学问是为国家、民族的进步发展，而不是升官发财。
要勇于探索真理，为社会服务。
四）“若途志在做官发财——岂非与求学初衷大相背驰乎？
”
“宗旨”：
研究高深学问批评现象：
混文凭、“活动于社会”、以图做官发财修辞手法：
反诘
五）故必有卓绝之士——更何足以感人。
“重任”：
以身作则，力矫颓俗批评不良之风：
德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世。
论证方法：
对比论证
四、本文说理的特点1、说理简单明白，情理并重
2、善于运用对比手法。
3、主要论证法：
演绎法、对比法
要点：
1蔡元培的教育思想主要有：
抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友
2《就任北京大学校长之演说》的主要论证方法：
演绎法和对比法
容忍与自由
一、胡适（1945.10--1948.12）北大校长。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一：
提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信、愚昧；提倡新文学，反对旧文学；提倡新道德，反对旧道德；1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。
第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。
第一部新诗集:
胡适的《尝试集》。
胡适还是中国自由主义的先驱
三、《容忍与自由》的写作背景
四、文本阅读一）中心论点：
没有容忍，就没有自由。
二）三个层次阐发中心论点：
1、年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。
2、容忍难以实行的心理根源：
人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。
3、强调“绝对之是”根本不存在（政治思想）——原因是宇宙无限，人的认识有限。
三）年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。
例证：
理解引用的两段话
《王制》有之：
"假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
"吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，
乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！
......
（《王制》中有这样的记载：
借助于鬼神时日卜筮（应该是指鬼神占卜之说）来疑惑人民（或老百姓）的，该杀。
我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。
他们那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，却懵懵然的样子而不加以观注，以迷惑世人误导人民的学说而成大事，于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！
……）
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。
作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
此四诛者，不以听。
拆解言论打破律令，胡乱命名更改作品，坚持左道（应是指错误的路线）来使政局混乱的人，该杀。
制作宣传淫声异服奇技奇器（低俗文化等）来疑惑老百姓者，该杀。
言行虚伪而狡诈诡辩，广泛学习不良事物并且顺从支持错误事物来疑惑老百姓的人，该杀。
借助于鬼神时日卜筮（应该是鬼神祭祀占卜之说）来疑惑老百姓的人，该杀。
这样该杀的四种人，不应该听取他们的。
解析：
少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》《封神榜》。
当时是一种不容忍的做法。
自己是无神论者，但是世界上大多数人是信神的，他们容忍了我这个无神论者四十多年的言论，说明这个社会，这个世界是容忍的。
没有他们的容忍，就没有我的言论的自由。
这一例子充分证明了“有容忍才有自由”。
四）容忍难以实行的心理根源：
人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。
1、“在宗教自由史上——这就是不能容忍的根源”（重点段落）
分解：
1）为何认为容忍的态度最难得？
（因为人类的习惯是喜同恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
2）论证方法：
归纳法3）修辞手法：
排比
2、“一切异端的迫害——所以不能容忍任何自己不同的思想信仰了”（重点段落）
1）不能容忍的心理根源：
深信自己不会错的。
2）不能容忍的实质：
一是从政治思想上看，是文化专制；二是从认识上看，是不知宇宙无限，人认识有限的根本道理。
3）修辞手法：
排比
3、殉道者塞维斯图的例子：
烧死塞原因是基于“深信自己不会错”的心理，不能容忍“异己”的人和事，这样就无自由可谈，就是专制。
论证了“没有容忍，就没有自由”这观点。
4、“四十多年前，我们在《新青年》——是最容易引起反对的”（重点段落）
1）陈独秀对白话文态度：
一面是赞同“容纳异己，自由讨论”的原则；一面断言“以白话为正宗”的问题上，“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
”
2）胡适对陈独秀的话的态度：
认为陈独秀的态度是很武断的。
3）本段的论点：
容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。
4）论证方法：
归纳法
5）末句说明在社会问题、政治思想问题上也应提倡宽容的胸襟和度量。
5、“我们若想别人容忍谅解我们的见解——更不可以‘以吾辈所主张者为绝对之是’”（重点段落）
1）三层含义：
一是要养成容忍的度量二是不可“以以吾辈所主张者为绝对之是”
三是“绝对之是”根本不存在
2）中心旨意：
只有消除“绝对之是”的观念才能养成容忍的度量。
3）克服“绝对之是”的根本途径：
树立宇宙无限，人的认识是有限的理念，从根本上认识到“绝对之是”根本不存在。
五、小结。
记住没有容忍就没有自由，在生活学习工作中合理运用这一观点，让自己的生活更加精彩。
要点：
《容忍与自由》是用作者自己的经验教训作例证。
主要的论证方法是：
例证法
咬文嚼字
知人论世，朱光潜著名美学家和文艺学家代表作《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》
三、文体知识：
议论文中的文艺专论
四、文本分析（重点段落）
一）中心论点：
在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。
中心论点的提出是由修改台词的实例引出“炼字”的话题。
二）斟酌文字与表达思想感情的关系。
1、文学借文字表现思想感情，未有一句话换一个说法而意味仍完全不变的。
飞将军李广：
李广打猎时看见草丛中的一块大石，以为是老虎所以一箭射去，结果整个箭杆都射进石头里，只剩下箭镞露在外面。
这个故事的后面是：
李广觉得当时自己的表现之出色，超出以往，在原地多次重复，但是箭没再能射进石头里。
李广以前住过的郡里曾经有老虎，他亲自射杀了它。
在右北平住时李广射过老虎，老虎跳起来伤到了李广，李广也射杀了它。
2、文字的推敲其实是思想感情的推敲。
三）无论是阅读还是写作，字的难处在于意义的确定与控制。
1、字的意义难以确定与控制在于字有直意与联想意义之分，联想意义尤其难以掌握。
科学的文字
限于直意，文学的文字则要照顾到联想意义。
“字直指的意义——尤其是在诗方面”。
直指意义与联想意义不同之处：
直指意义“明显而确实”；
联想意义“其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测”。
科学的文字与文学的文字不同之处：
科学的文字注重直指意义；文学的文字注重联想的意义。
论证方法：
对比和类比法（比较法）
2、文字的习惯性用法和创造性用法。
（1）“联想意义也最易误用而生流弊——我们所谓的‘滥调’”
四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”
中心句：
联想意义也最易误用而生流弊
论据：
事实论据论证方法：
类比和归纳论证法
“流弊”：
用词太俗滥，毫无新奇感。
（2）“一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调——它引不起新鲜而真切的情趣”
“套板反应”的危害：
一方面就作者而言不是创造；一方面就读者而言引不起新鲜而真切的情趣。
论证法：
演绎法
中心旨意：
陈词滥调是“套板反应”心理的产物，是文学创作的天敌。
文字的运用要有创新精神。
四）从文字的谨严精神进一步提出文学创作的普遍真理：
文学是艰苦的事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想感情与语文的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美。
五、小结
吃饭
一、切入：
二、钱钟书1、《围城》：
婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
2、《吃饭》出自《写在人生边上》，散文文体，但有议论性质。
三、文本分析（重点段落）
总论点：
揭示、嘲讽隐藏在“吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。
一）分析“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品——包含着一个转了弯的、不甚素朴的人生观”
1、修辞手法：
比喻4、论证法：
类比
2、吃饭和婚姻相似之处：
吃饭中需要掩饰享受；结婚中以娶人掩饰谋财（现代结婚凑份子钱购房）
3、转了弯的、不甚素朴的人生观：
名实背离、以虚名掩盖实质。
柏拉图把理想国中的人分为三等:
立法者、保护者和平民
论据之间构成相似联想关系：
吃饭中，需要掩饰享受结婚中，以娶人掩饰谋财艺术中，以实用掩饰享乐
政治上，以民意掩饰野心哲学上，以实用掩饰玄想
二）“这个世界给人弄得混乱颠倒——变作可分而不可离的综合”
1、倡导的社会理念：
多元、相成相济、和而不同的社会理念。
2、这理念针对的社会现实：
世界给人弄得混乱颠倒，到处是摩擦。
3、修辞手法：
比喻4、论证方法：
类比法
“照我们的意见，完美的人格——老子说‘治国如烹小鲜’”。
1、宣扬社会政治理想：
多元相济、和而不同的政治理想
2、论证方法：
类比法3、本段特点：
旁征博引4、修辞手法：
比喻。
“整个世间好比是做菜的厨房”：
明喻。
整个社会各行各业，统治者与民众，虽有不同，但又都相成相济，像厨房一样把各种各样的菜品搭配成美味佳肴。
宣扬“和而不同”的社会理念。
三）社会上“请吃饭”现象分析，针砭时弊。
四、本文的写作特点1、类比联想丰富2、主要采用类比论证。
从吃饭说到结婚、艺术、政治等
3、生动地运用比喻说理4、旁征博引
我的世界观
重点段落
一）演讲词二）“我的人生观”：
人是为别人而生存的。
（请问在座的各位你们是为谁而生存的？
）
1、“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由——并且永远是宽容的源泉”。
1）哲学意义上的自由：
人类完全掌握客观规律后所达到的绝对自由
2）“每个人的行为，不仅受外界的强迫，而且还要适应内心的必然”：
人的认识受到许多客观因素的限制
3）叔本华的话的启示：
既然人不能要他所想要的，那么，对人对己就要有一种宽容的态度。
4）宇宙观：
宇宙是无限的，人的认识有限。
2、“照亮我的道路——生活就会是空虚的”
1）生活理想是：
追求真善美
2）生活不空虚：
一方面有志同道合之间的亲切感情；一方面全神贯注于客观世界“奥秘”的探求。
3）“在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象。
。
。
”：
体现宇宙无限，人的认识有限。
三）政治理想：
民主主义。
1、“在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的——在感觉上也总是迟钝的”
1）论证方法：
对比论证法
2）个人与群众分别指：
个人指有创造性、有感情的个人，是人格；群众是在思想上总是迟钝的，在感觉上总是迟钝的。
四）“我”对科学研究的执着态度和追求。
2、“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验——我才是一个具有深挚的宗教感情的人”
1）“奥秘”：
宇宙的、科学的、美的真正所在和根本原理。
2）“宗教感情”：
对“奥秘”的敬畏之情和执着追求，对“最深奥的理性和最灿烂的美”的全神贯注和献身精神。
3）“我们认识到有某种——最灿烂的美”体现：
宇宙无限，人的认识有限。
如何避免愚蠢的见识罗素
重点段落
一）造成愚蠢见识的原因：
自以为是和自高自大是形成人类这种“通病”的原因。
二）避免愚蠢见识的方法：
1、科学的认知态度
1）对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；
2）不能用经验加以检验的，就要有充分的证据
“如果你一听到一种与你相左的意见——动摇了你的相反的见解”
论点：
争论中发怒，是自己见识理由不充分的体现。
论证法：
例证法、对比论证
具有亲切感：
一方面是我与“你”对话的口吻展开，一方面是运用了“如果”“除非”等委婉的句式。
2、听取不同意见1）兼听则明2）用心理想象力、假想的论敌来反驳自己以防止自以为是。
3、客观世界的复杂性和不确定性
1）有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，所以只有采取前需慎重的态度，才能克服自高自大；
2）而克服狂妄自大的根本办法就是要树立“宇宙无限，而人的认识有限”这一基本理念。
理解：
“就我所知——不亚于我们优越于水母的程度”
大意：
宇宙无限，人的认识有限。
人的认识受时空限制：
“在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲”。
人的认识受智能的限制：
“说不定宇宙其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度，不亚于我们优越于水母的程度”。
论证法：
比较法
归纳：
涉及“宇宙无限，人的认识有限”理念的文章有：
《容忍与自由》、《秋水》、《我的世界观》、《如何避免愚蠢的认识》
四、小结：
思考人如何才能避免愚蠢的见识。
婴宁——蒲松龄
一、梗概《婴宁》故事梗概：
狐女婴宁与王子服真诚
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