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易学入门
易学入门
前言
第一章如何认识易学
第一节易经是什么,
第二节应用易经的意义
第三节占卜测算的总原则
第二章学习易学需要掌握的基础知识
第一节太极、两仪与四象
第二节阴阳的观念
第三节五行学说
第四节八卦与六爻
第五节天干和地支。
第六节六十四卦
第七节六十花甲
第八节天干与地支生旺死绝表
第三章易学的几种应用方法
第一节六爻测算
第二节八字测算
第三节梅花易数
第四节小六壬
前言
《易经》是中国传统文化中非常重要的一部分,由于它的神奇和深奥,很多人对它不甚了解,有的人甚至于只认为它是一门讲算卦的学问。
其实,它得内容很丰富,实际应用也很广泛,远远不止这一点。
近年来,越来越多的国人对它产生了兴趣,想学习它,掌握应用和研究它,但是,目前市面上销售的有关书,大多数是很专业的,对于初学者来说,很难看得懂,也很难入门,致使许多人感觉到易学这门学问很深又难学,门槛儿很高,因而,不是被拒之门外,就是学习的人半途而废了。
为此,我们特意编写了这本《易学入门》,它内容较为粗浅,注重易学基础知识,经过认真归纳,筛选,精心总结,把较为深奥的理论简单化,作到简洁明了易懂。
目的是,便于初学者和易学爱好者入门学习。
这也是为普及和弘扬中华传统文化作出一点贡献。
由于易学的内容太多,本书也不可能面面俱到,入门者在初步学习了一部分基础知识之后,有待以后再进一步深入学习和研究。
第一章如何认识易学
第一节易经是什么
《易经》是中国最古老的哲学著作之一,传说伏羲所画的八卦是中国文字的雏形,由此衍生出了辉煌灿烂的中华文明。
《易经》是中华文明的源头,先秦诸子百家几乎都有研究《易经》的经历,孔子在晚年花了很大精力研读《易经》,他“晚而喜易”,著作了《易传》,并亲自为《易经》作了注。
由于孔子的大力提倡,儒家一直以《易经》为根本经典,称为儒家六经之首。
《易经》蕴藏了丰富的数学内蕴,往往被古代数理学家们视作解读宇宙万物的哲学本源,当作研究宇宙万物数理关系的智慧之泉。
道教在创立之初也是把《易经》作为经典的,道教徒把《易经》的深刻理论吸收,并使其渗透到道教的基本信仰之中,从道教发展史上看,以易解道是一个重要的现象。
在道教看来,《易经》中的理论和《老子》中的“道”本质上是一致的。
我们的祖先面对变幻莫测的世界,对日出日落,电闪雷鸣等现象感到迷惑不解,后来圣人伏羲氏仰观日月星象,下察山川地理,通过观察鸟兽身上的花纹,在河图,洛书的启示下,画出了八卦图,成为《易经》的核心内容,古人用八卦来与神明沟通,并以此解释各种自然和社会现象。
世间万事万物随时随地都在千变万化之中,然而总有其不变的法则,以支持其变化。
所以有“变易”和“不易”之分。
变易是现象,不易是法则,学易在探求变易的现象,寻求不易的法则,以确定人们为人处世的正确方针,指导应变的方法。
学习易学最重要的目的也在于此。
从古到今,《易经》还影响到中国的建筑布局,风水,星象占算等许多方面,而西方数学家莱布尼茨发明二进制,据说也是受到了《易经》八卦的启示。
现代人重新看到了《易经》的神奇性,把《易经》的思想广泛应用于管理,经济,商业等领域,如果应用得当,无疑会成为社会经济发展的巨大的推动力,所以了解一点《易经》知识是非常有必要的。
第二节应用易学的意义
世界是一个有机的整体,万事万物都是互相联系在一起的。
《易经》上通天文,下通地理,中通人事,以无所不包的最终原理来统摄万物,通过对《易经》的研究,我们不但可以穷究天人之际,通晓古今之变,而且可以得到基本的处世法则,这对指导我们的人生有着重大意义。
《易经》包罗天地间一切事物的变化法则,一切天理和人道都能在其中找到依据。
占卜是《易经》最重要的应用之一。
六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞。
它蕴藏着无穷的智慧,为人们的未来指明了方向,历史上曾有无数学者以其毕生的精力研究《易经》六十四卦中的玄机,以期能占断天机,破解人生诸多谜题。
占卜是人们遇到问题无法解决时所采用的一种获得启示的方法,当正常的判断力在困难面前感觉到力量不足时,占卜就成为了最常见的选择。
占卜所得到的结论并非就是注定了的最终结果,而在一定程度上带有警示作用。
例如占卜得到了吉兆,并不是说可以坐享其成,而是要求人努力进取,以保证吉兆所预言的好处成为现实,若得到凶兆,就要反思自己究竟错在了那里。
提示你需要改进了。
在儒家看来,《易经》除了反映自然天道之外,也对伦理道德有重要的指导作用,儒家把爻辞中所反映的道德标准称做“义”,用《易经》占卜所得到的结果都是合乎世间伦理的,所以占卜从一开始就含有道德意义。
卦象的吉凶,也反映的是伦理道德标准上的是非对错。
风水理论的研究也是易学的重要应用之一。
它是以易学理论为基础而发展起来的。
古人对自然和居住环境的研究,包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、屋内风水、等方面。
以避免对主人的健康,财运,婚姻等方面的不利影响。
在现代社会,人们又注重风水对商业场所财运的影响,通过阴阳平衡,五行相通等原理来调风水,布财局,选择吉日等,以达到趋吉避凶的目的。
第二节占卜测算的总原则
一是无疑不占卜。
古人认为占卜是与天地造化沟通,得到的启示是神灵给予的,所以占卜是十分严肃的事情。
占卜方法不是随随便便就能使用的,只有那些比较重要的事情,在理智无法解决的情况下,才能使用占卜。
二是心诚则灵。
在每次占卜测算之前,一定要真心诚意,不可以玩笑试之,否则所测算的结果绝对不会准确,也就是说,不灵验。
占卜时态度要庄重,对于一些比较重大的占卜活动,还要沐浴焚香。
按现代的说法,只有心诚或是所测的事件对本人较为急切,占卜时才能会有较强的信息场,所起之卦,才能较准确地反映出事物真相。
三是对每一件事测算不能超过三次。
既然占卜是十分严肃的事情,那就不能无限制地反复进行。
超过三次就是对易理的滥用,是亵渎神明的行为。
如果第一次卜卦得到了凶兆,则必须取消原定的计划,待沐浴焚香,虔诚祷告之后,才能进行下一次卜卦,然后再看结果是吉还是凶。
四是不能给违反道义和天理的事件测算。
如,赌博,破坏人伦道义、自然规律等。
易学的创立就是为了造福于人类的,是符合天道自然的,是为了构建和谐社会的。
如果做对人类有益的事情,它自有神灵护佑。
否则会损耗自己的阴德。
五是易学工作者要讲究道德修为。
为他人测算时,多少收取一点费用是应该的,这是为了提高测算门槛,使其不能把占卜当儿戏,也能够使来者把测算事件正重对待,使得信息场反映的更强烈,以提高测算结果的准确度。
但是,收费绝不能乘人之危,漫天要价,更不能为了骗人钱财而胡说。
第二章学习易学需要掌握的基础知识
第一节太极、两仪与四象
太极、两仪与四象是《易经》中最基本的概念之一。
《易传,系辞》中说:
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
”因此,要了解《易经》与八卦,六十四卦,必须先弄清楚太极、两仪与四象的含义。
一、易有太极。
“太”的意思就是到、臻于,“极”的意思就是极限,“太极”含有到达最终极真理的意思。
太极指的是天地未开,混沌未分阴阳之前的状态。
此时没有任何分化和对立,但它却包含一切,是万物的根源,由此可以生出世间万物。
二、太极生两仪。
太极是一切矛盾的统一体,两仪则是一切矛盾的展开。
我们看到的太极图中的“阴阳鱼”有黑白两面,这就代表了互为矛盾的双方。
两仪就由太极分化而来的。
那么两仪究竟是什么呢?
在古代易学家的理论中,提到最多的共有七种说法:
阴与阳、天与地、奇与偶、刚与柔、玄与黄、乾与坤、春与秋、但其中阴与阳是最常见的说法。
其实两仪并不局限于哪两种具体的事物,一切有对立,有矛盾的事物或事物的属性,都可以作为两仪。
比如水与火、寒与暑等。
三、两仪生四象。
两仪在运动对立的过程中,会出现阴与阳的消长,这就引出了四种新的状态:
太阳、少阳、少阴、太阴。
即四象。
其中太阳与太阴分别是阳极与阴极的表现,少阳是阳性渐渐增加而达到阴阳平衡的状态,少阴是阴性渐渐增加而达到阴阳平衡的状态。
四象不仅仅是四种具体事物,而主要是指四种属性,如:
东南西北,春夏秋冬等。
在古代星相学中,四象指的是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武这四种形象。
第二节阴阳的观念
阴阳概念的提出和演变是一个不断深化和完善的发展过程,其概念最迟在殷周之际已经见诸文字记载,其后几千年的发展使其成为了中华传统文化的重要思想之一。
是一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴爻(--)和阳爻(—),以阴阳二气为中心,从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态,并以天、地、水、火、雷、风、山、泽来命名,称为八卦。
八卦和六十四卦都是由阴爻和阳爻这两种组成的,体现了每一卦中阴阳的互依互制性。
世界是物质性的整体,自然界的任何事物都包括阴和阳相互对立的两个方面,而对立的双方又是统一的,阴阳的对立统一运动,是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。
世界本身全部都是阴阳二气对立统一运动的结果。
一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的,都属于阴。
阳的代表:
天、君、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、刚的,单数等。
阴的代表:
地、臣、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、柔的、复数等。
另外还要注意的是,事物的阴阳属性并不是绝对的,而且在一定条件下是可以转化的。
阴阳还具有可分性,阴阳之中还可以再分阴阳。
如:
昼为阳,白昼又可再分,上午为阳中之阳,下午为阳中之阴。
若再深层次地讲,阳中还可以包含有阴,阴中可以包含有阳。
第三节五行学说
五行,是指水、火、木、金、土这五种物质。
五行学说认为,世界上的一切事物都是由水、火、木、金、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。
同时,还以五行之间的相生和相克的关系,来阐释事物之间的相互联系,认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。
五行指的不是五种具体的物质,它代表的仅是五种符号,五种不同的状态。
它们之间的相生和相克关系非常重要。
五行的特征:
水的特征:
水具有滋润和向下的性质,一切具有湿冷、滋润、向下、变化多端的特点的人或事物均归属于水。
火的特征:
火具有温热和上升的性质,一切具有温热、升腾、性格急躁特点的人或事物均归属于火。
木的特征:
一切具有生长、舒展、柔和、仁慈等性质的人或事物均属于木。
金的特征:
一切具有肃杀、延展、能柔能刚等作用的人或事物均归属于金。
土的特征:
土是万物赖以生存的基础,凡是敦实厚重、能生发万物的人或事物都属于土。
五行相生,指的是五行之间相互资生、助长的关系。
即:
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
构成了循环。
也可理解为如下:
水生木:
因为水灌溉树木,树木便能欣欣向荣。
木生火:
因为火是以木料做为燃料。
火生土:
因为火燃烧物体后,物体化为灰烬,便是土。
土生金:
金是藏于土石之中,经冶炼后才提取得金属。
金生水;金经过烈火,便熔为液体,液体属水。
五行相克,指的是五行之间相互抑制,排斥,制约的关系。
即;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
也可理解为如下解释:
水克火:
因为火遇水便熄灭。
火克金:
因为烈火能熔化金属。
金克木;金属材料的切割工具可锯毁树木。
木克土;因为树根苗的力量强大,能突破土的障碍。
土克水:
因为土能防堵水。
第四节八卦与六爻
一、八卦
卦者,挂也。
是表示一种现象挂在我们的眼前,故称其为“卦”,即悬挂出来的物象以示人,用一种符号形式代表万事万物。
用“—”代表阳爻,用“--”代表阴爻,把三条这样的符号排列在一起,就组成了一个卦象,最多能排列八组这样不同的线条,即八个卦象。
它们的名称是:
乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。
古人总结出了记忆它们的歌词:
乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。
《易经》认为,每一个卦形都有一定的事物与之相对应。
即:
乾代表天、父,马,老人等;坤代表地、母、牛,农夫等;震代表雷、长男、龙、将军等;坎代表水、中男、鱼、渔夫等;离代表火、中女、凤凰、书生等;艮代表山、少男、鸟类、闲人等;兑代表泽、少女、羊、歌妓等;巽代表风、长女、鸡、仙道人等。
值得注意的是,每个卦象所象征的事物都很多,包括了方方面面,要在实践中不断地学习和掌握,生活中到处充满了卦象,万事万物没有不能化为卦象的。
先天八卦对应着的数字是:
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
这个一定要熟记。
后天八卦是周文王改进先天八卦而成的。
改进后的八卦方位,更能反映人类社会的真实情况和自然万物的变化。
即:
震为东,巽为东南,离为南,坤为西南,兑为西,乾为西北,坎为北,艮为东北。
这个也要熟记。
注:
在实际应运中,先天八卦的数字和后先天八卦的方位,是最常用的。
二、六爻
“爻”可以理解为交,代表易的交错变化,因为宇宙间的万事万物时时都在交流,不断地发生着变化,所以叫做“爻”。
卦爻由下向上数,共为六个爻,用不同的“—”阳爻或“--”阴爻六个符号来表示,叫“六爻”。
六个爻分为三部分:
由下往上数,即:
初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。
这三部分称为“三才”。
天之道说的是阴阳,地之道说的是刚柔,人之道说的是仁义。
由不同的六个爻组成了六十四种不相同的排列组合,即称为六十四卦。
第五节,天干和地支
天干地支简称干支,是古人用于记忆年、月、日、时、方位、数据等的方法符号。
年月日时为时间,方位为空间。
天干地支就是用于代表时空体系的一种符号。
古人用于记时间时,顺次以天干配地支,如:
甲子、乙丑、丙寅、丁卯等,十个天干与十二个地支配合,共能产生六十个排列组合重复一次,俗称六十花甲子。
周而复始,循环使用。
天干简称为“干”,共有十个,其固定的顺序为:
甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。
天干与方位,五行的对应是:
甲乙东方,木;丙丁南方,火;戊已中央,土;庚辛西方,金;壬癸北方,水。
地支简称为“支”,共十二个,固定的顺序为:
子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。
它们也是和十二属相对应的。
地支与方位、五行相对应的是:
寅卯对应东方,木;已午是南方,火;申酉是西方,金;亥子是北方,水,辰戌丑未是中央,土。
1,天干五行的五合。
以河图的一与六,二与七,三与八,四与九,五与十皆各有合的原理,所以,甲与已合化为土,乙与庚合化为金,丙与辛合化为水,丁与壬合化为木,戊与癸合化为火。
2.地支六合。
子与丑合土,寅与亥合木,卯与戌合火,辰与酉合金,已与申合水,午与未合土。
相合为合好之意。
3.地支三合局。
申子辰合化水局,亥卯未合化木局,寅午戌合化水局,已酉丑合化金局。
4.地支六相冲。
子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,已亥相冲。
相冲为相克之意。
5.地支六相害。
子未相害,丑午相害,寅已相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。
相害为受害被害,相克之意。
6.地支配月建。
正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建已,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑。
例,正月建寅,就是正月为寅月。
如:
丙寅月。
7.地支配十二时辰。
23---1点,为子时,1---3点为丑时,3---5点为寅时,5---7点为卯时,7---9点为辰时,9---11点为已时,11---13点为午时,13---15点为未时,15---17点为申时,17---19点为酉时,19---21点为戌时,21---23点为亥时。
第六节,六十四卦。
八卦和六十四卦是《易经》最核心的内容,周文王针对自然界和人类世界的真实情况创制了后天八卦,并将八卦互相搭配,排列组合,推演出了六十四卦,它能用来象征各种自然现象和人事现象,《易经》中六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞。
单个八卦为经卦,两个卦相重合,组成一个别卦,共能组成六十四个卦。
这六十四卦的卦名和卦形图,在各种书或是网上都可以查到,在此就不多说了。
下面介绍基本知识:
一卦位。
在《易经》的六十四卦的卦辞和爻辞中,原无卦位之说,它是后人从实践中总结出来的十分重要经验,在信息预测时,应运卦位,爻位来定事,定人,定物,实践证明是很准确的。
卦位共有七种:
1两卦相重有上下之位,也称上卦下卦;2两卦相重有内外之位,也称内卦外卦;3相同卦相重有前后之位,上卦为前,下卦为后;4异卦相重有阴位和阳位,也叫阴卦阳卦;5两卦相重有刚位柔位;6两卦相重有远位近位,外卦为远,内卦为近;7同卦相重有平行之位,或重复之位。
二爻象与爻数。
爻象只有两种,即:
组成八卦的基本符号,阴爻(--),阳爻(—)。
阳爻是象征天,君,健,大人,父,男,奇数,刚,动,阳性之物。
阴爻是象征地,臣,民,小人,母,女,偶数,柔,静,阴性之物。
每个卦有六个爻,其爻数排法为从下至上排列,名称为,初,二,三,四,五,上。
为区别爻的阴阳性质,阳爻用“九”字,阴爻用“六”字,故卦的六个位上的阳爻名称分别称之为:
初九,九二,九三,九四,九五,上九。
卦的六个位上的阴爻名称分别称之为:
初六,六二,六三,六四,六五,上六。
每一个卦之中,有阴爻也有阳爻,按其所在位次,分别在数前加一个“九”字,或是“六”字。
三爻位。
1每一个卦中有六个爻,五爻六爻规定为天位,三爻四爻定为人位,初爻二爻定为地位;2初、三、五爻规定为阳之正位,二、四、上爻定为阴之正位。
如果是阳爻居阳位,阴爻居阴位,为得位,否则为不得位。
得位时象征人所处的地位,环境,职位有利。
不得位时,象征对人和事不利之象;3五爻定为贵位,天子之贵,二爻为贱位,小人之贱;4初爻与四爻是相对应的,二爻与五爻相应,三爻与上爻相应,相应者应该是阴阳相应,即阴阳之和,如果是阳与阳,阴与阴则为不相应,称为阴阳不和。
5“二多誉,四多惧,三多凶,五多功”是指第二爻的爻辞一般多为誉,四爻的爻辞多数为惧,三爻的爻辞多为凶,五爻辞多为功。
四名词解释:
元、亨、利、贞等字在《周易》卦辞爻辞中反复出现,如果不了解它们的含义,就很难理解经文。
1元。
元吉:
为大吉;元亨:
为大亨;元夫:
为元老,大夫。
2亨。
为亨利,亨吉;小亨:
为古人举行小亨之祭;元亨:
为大亨。
3利。
无不利:
为所干之事都很顺利;无所利:
为所干之事皆无所利;利贞:
为所做之事有利。
4贞。
贞吉:
为所占之事吉;贞凶:
指所占之事凶;贞厉:
为所占之事危险;可贞:
为所占之事可行;利贞:
为所占之事是有利的。
5吝。
是指其事难行,或遭艰难之事;小吝:
是遭遇小人艰难也;终吝:
是毕竟艰难,最后还是难;贞吝:
所占事将遭遇艰难。
6厉。
是指危险。
有厉:
是有危险。
贞厉:
所占事危险。
7悔。
是后悔,困厄,忧虑之象。
有悔:
是说有困的;悔有悔:
悔之事相继而至;无悔:
无困厄;悔亡:
惜有悔而今其悔去也。
8咎。
比悔更重,比凶较轻。
悔是轻小的困厄,凶是巨大的灾殃,咎则是较轻的灾患。
为咎:
将成为灾患;匪咎:
此事非灾患;何咎:
是不至于有灾患;无咎:
无灾患。
9凶。
恶果,祸殃。
凡事有恶果者为凶。
终凶:
其事的结果最终为凶;有凶:
有祸殃;贞凶:
占的此卦爻为凶。
第七节六十花甲子。
六十花甲子表是由十个天干和十二个地支,相互排列组合而成的。
循环反复使用。
它既是人体阴阳五行之气和时间空间方位的信息标志,也是反映阴阳五行之气的旺衰,五行相生相克的信息标志。
此表的用途很广,在许多书或是网上都能查到。
在此就不列出了。
它把每六十年中出生的人,按金、木、水、火、土分为五种类型的命。
表中每两年为一个年命。
如甲子年生者,为金命,是海中金。
60年为一轮,周而复始。
这五种命存在五行之间的相生相克关系,对人的一生命运有重大影响。
相生多为吉,相克多为不利,但也要具体分析和对待,不能片面的论断。
五行各有所主,特点各异,在人的性格方面,一般的情况下是金命人讲义气,四柱中金多金旺的性格较刚,但易受其折;火命人主礼,接人待客总是彬彬有礼,遇事多以论理,但火多火旺者,性急而燥,易于把事情弄坏;土命人主信,讲信用,说一不二,说到做到,但土多土旺者多喜静,不爱动,因而易失时机;木命人主慈,心底善良好施舍,但木多木旺者,性格倔强,特别是“桑松木”的人,宁愿站着死,不愿跪着生,此种人最适合当兵,当侦察兵、特工人员;水命人主智,聪明而好学,但水命人曲折多,尤如水从昆仑山流入东海,要历经千辛万苦。
水旺水多者,性情急躁而凶暴,易于造出祸端。
六十花甲子纳音歌:
甲子乙丑海中金:
是水大而淹没了金的意思。
丙寅丁卯炉中火:
火得到寅卯木的生扶,火势旺盛。
戊辰已巳大林木:
是林木繁茂之象。
庚午辛未路旁土:
未土生木,木生火,火旺则土衰。
壬申癸酉剑锋金:
是说金气极盛,犹如剑锋一般。
甲戌乙亥山头火:
甲乙木生火,火势很大象在山头一样。
丙子丁丑涧下水:
丑时水衰,象涧中的小水一样。
戊寅已卯城头土:
寅为山,积土成山,好象城头之土。
庚辰辛巳白蜡金:
是说金不够强,韧性超过刚性。
壬午癸未杨柳木:
表示象杨柳一样柔弱。
甲申乙酉井泉水:
井泉之水虽清但水势毕竟不大。
丙戌丁亥屋上土:
火势较大,火生之土在上面。
戊子已丑霹雳火:
极强烈的火,像霹雳一样。
庚寅辛卯松柏木:
松柏之木是上等木料,木气正旺。
壬辰癸巳长流水:
有水有金,金可生水,故水长流不断。
甲午乙未沙中金:
土虽生金,但火气正足,金只能在沙。
丙申丁酉山下火:
酉为日落时,火至此潜伏。
戊戌已亥平地木:
亥为生木之地,木已成林。
庚子辛丑壁上土:
有水有土,好像泥一般。
壬寅癸卯金箔金:
金气不足,像金箔一样柔弱。
甲辰乙巳覆灯火:
表示辰巳之时日光不是很强了。
丙午丁未天河水:
是水火共处的,只有天河才能这样。
戊申已酉大驿土:
土气很旺,不同寻常,象大驿之土。
庚戌辛亥钗钏金:
戌亥之时金已经很弱,故叫钗钏金。
壬子癸丑桑柘木:
形容金克木而木存在的时间很短。
甲寅乙卯大溪水:
寅卯为东方,水如大溪一样流向东方。
丙辰丁巳沙中土:
火生土,但土气旺于火。
戊午已未天上火:
午时火旺,未木又生火,火势最强。
庚申辛酉石榴木:
申酉为秋天,木气将衰落。
壬戌癸亥大海水:
此是水气最旺盛的时刻,如大海一般。
应该注意的是:
这其中的五行气势强弱是不相同的,如:
同属于金的,剑锋金和金箔金的金性及气势是不同的。
另外,每种五行出现的年份也是有规律的,即按照8年、8年、14年的间隔依次循环。
第八节天干与地支的生旺死绝表
此表是以天干和地支的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺、到衰败、到病死,这样一个发展变化的全过程。
这个过程是事物发展的必然规律。
我们可以从此表中所反映的兴衰的信息标志,看到和测出人的命运兴衰的信息和自然事物兴衰的信息。
表中的天干是以日干为主,就是本人出生的日干。
如甲木遇亥为长生,遇子为沐浴。
。
。
遇辰为衰。
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也就是说,甲木遇到亥年、或亥月、亥日、亥时,都为“长生”。
相反,甲木遇到午年、或午月、午日、午时,都为遇“死地”。
遇死地,不一定就是必死了,是指多为运气不顺,或是有凶灾。
表中从长生到帝旺为有利,从衰到绝为不利。
表中的地支,是反映事物吉凶的有利和不利的时间及方位信息的。
如甲木帝旺在卯,这里的卯,是指卯年、卯月、卯日、卯时,或是东方的方位。
又如,甲木墓在未,墓即库,入库当然是不吉,这个未,是指的是未年、未月、未日、未时,方位是西南方。
所以,有利的事,要在有利的时间里到有利的方位去办,不利的事,在不利的时间里不办,不要去不利的方向,就可以免去意想不到的灾患。
所以,此表是一个趋吉避凶的重要信息标志表。
其表如下:
天干与地支生旺死绝表
五阳干
五阴干
甲木
丙火
戊土
庚金
壬水
乙木
丁火
已土
辛金
癸水
长生
亥
寅
寅
巳
申
午
酉
酉
子
卯
沐浴
子
卯
卯
午
酉
巳
申
申
亥
寅
冠带
丑
辰
辰
未
戌
辰
未
未
戌
丑
临官
寅
巳
巳
申
亥
卯
午
午
酉
子
帝旺
卯
午
午
酉
子
寅
巳
巳
申
亥
衰
辰
未
未
戌
丑