中国经典书籍分析.docx
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中国经典书籍分析
中国的解释：
作为典范的经书；“从丝为经,衡丝为纬。
凡织,经静而纬动”；刘勰《文心雕龙》曰：
“经者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”卡尔维诺在《为什么读经典》中定义：
一、经典是那些你经常听人家说“我正在重读…”而不是“我正在读…”的书；四、一部经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书；五、一部经典是一本即使我们初读也好像是在重温的书；六、一部经典是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书；七、经典作品是这样一些书，它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化时留下的足迹；八、一部经典是这样一部作品，它不断在它周围制造批评话语的尘云，却总是把那些微粒抖掉；九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖；十二、一部经典作品是一部早于其它经典作品的作品；但是那些先读过其它经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的谱系中的位置；经典帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置。
易中天说：
经典就是最有价值、最有意义的著作。
中国有句老话：
“取法其上，得乎其中。
取法其中，得乎其下。
”先字面读，再深度读；多次读，反复读，慢慢读；整体读，贯通读，触类旁通读，下学上达读；通读、选读，纵读、横读相结合；读书与读人相结合；六经注我、我注六经与以经注经、以今注经相结合；文字训诂与义理推断相结合；温故知新与开拓创新相结合。
二、《论语》其书：
是一部由其弟子和弟子的弟子记述孔子及其弟子言行的语录体文集。
“论”者，编撰；“语”者，话也。
《论语》最早见于《汉书·艺文志》。
西汉时，有：
《鲁论》20篇；《齐论》22篇；《古论》21篇。
后张禹合为《张侯论》。
郑玄作注后形成定本。
语言平实，记述具体，毫无矫态，读来亲切、自然、可信。
既有警句，又有故事；既有文采，又有意味。
从西汉起，《论语》即为人人必读、家家必备之书。
第一篇学而（论学）
『１』子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”{1对人的思考。
揭示了人生学问的本质：
为学与为人；表达了孔子的人生气象：
学而时习，善与人交，乐观豁达，然后君子。
既代表了孔子乐观的人生观：
三乐（学习之乐、朋友之乐、不愠之乐）；又代表了中国文化的特点：
乐感文化。
2.何谓学？
何谓习？
何谓时？
朱熹曰：
未知未能而求知求能谓之学；已知已能而行之不已谓之习。
时者，适时也。
《学记》言：
“时过然后学，则勤苦而难成。
”学如此，习又何尝不如此？
3.强调学习是人生的基点。
为学有三层次：
知学、好学、乐学。
（知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
）能体会到学习之乐是成才的前提。
王艮《乐学歌》：
人心本自乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
乐是乐此学，学是学此乐。
不乐不是学，不学不是乐。
乐便然后学，学便然后乐。
乐是学，学是乐。
吁乎!
天下之乐，何如此学；天下之学，何如此乐!
王艮说：
“朋之来也，予日乐之；其未来也，予日望之，此予之心也。
今朋友自远方而来者，岂徒然者，必有以也。
观其离父母，别妻子，置家业，不远千里而来者，其志则大矣，其中有深望于予者也，予敢不尽其心以辜其所望乎？
是在我者必有所责任矣。
朋友来也而必欲其成就，是予之本心也，而欲其速成则不达焉，必也使之明此良知之学，…若夫讲说之不明，是己之责也；引导之不时，亦己之责也；见人有过而不能容，是己之过也；能容其过而不能使之改正，亦己之过也。
欲物正而不先正己者，非大人之学也。
…是故君子学不厌而教不倦者，如斯而已矣。
”王艮《心斋遗集》卷一《勉仁方示诸生》
君子”是受人尊敬的有德之人（君者，尊也），必须严以律己，宽以待人。
“不患人之不己知，患不知人也。
”方为君子。
“君子”是贯穿《论语》始终的重要概念。
《论语》最后一章为：
子曰：
“不知命，无以为君子也。
不知礼，无以立也。
不知言，无以知人。
”（君子三知）
『２』有子（－33）曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”{关于孔子的弟子：
号称3000弟子，72贤人。
最著名者：
四配：
复圣颜回、述圣曾参、宗圣子思、亚圣孟轲；
四科十哲：
德行：
颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓（冉雍）；言语：
宰予、子贡；政事：
冉有（求）、季路（子路）；文学：
子游（言偃）、子夏。
贯通读：
《学记》23章云：
君子曰：
“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
”察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。
此之谓务本。
关于“季扎挂剑”的故事《史记》卷三十一吴太伯世家：
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。
季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃礶荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。
季历果立，是为王季，而昌为文王。
太伯之礶荆蛮，自号句吴。
荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
自太伯作吴，五世而武王克殷。
至寿梦十九世。
二十五年，王寿梦卒。
寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。
季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊。
季札封于延陵，故号曰延陵季子。
四年，吴使季札聘于鲁，请观周乐。
季札之初使，北过徐君。
徐君好季札剑，口弗敢言。
季札心知之，为使上国，未献。
还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君頉树而去。
从者曰：
“徐君已死，尚谁予乎？
”季子曰：
“不然。
始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！
”
『３』子曰：
“巧言令色，鲜矣仁！
”（为人佞巧。
——《史记·周本纪》）
『４』曾子（－46）曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
『５』子曰：
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
『６』子曰：
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”（为人是基础。
）
『７』子夏（－44）曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（君子之道，造端乎夫妇。
及其至也，察乎天地。
）
『８』子曰：
“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”（如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。
）
『９』曾子曰：
“慎终，追远，民德归厚矣。
”
『１０』子禽（－40）问於子贡（－31）曰：
“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与？
子贡曰：
“夫子温良恭俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”
『１１』子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
”
『１２』有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
『１３』有子曰：
“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（信有大小之分：
合于道义者为大信，反之为小信。
孟子说：
“大人者言不必行，信不必果，惟义所存。
”（离娄上）孔子说：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！
”故小近於义，其言方可复。
）
『１４』子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
『１５』子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也；未若贫而乐（道），富而好礼者也。
”子贡曰：
“诗云：
‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”（子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对曰：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一知二。
”子曰：
“弗如也；吾与女弗如也。
”《仲尼弟子列传》云：
子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
）
《诗》引自《诗经·卫风·淇奥》：
卫武公为周平王卿相，年过九十，深自儆惕，有文章，能纳人规谏。
卫人颂其德，作此诗。
瞻彼淇奥，绿竹猗（yī,美）猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩（xiàn,勇猛）兮，赫兮咺（xuān,光明）兮！
有匪君子，终不可谖（xuān,忘）兮！
１６』子曰：
“不患人之不己知，患不知人也。
”（回应第一章“不愠”之说，方为君子矣！
）
第二篇为政（论政）
『１』子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
『２』子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
思无邪。
”『３』子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”《礼记·淄衣》：
子曰：
“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
”
『４』子曰：
“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”{问题：
学什么？
立什么？
（志于道，据于德，依于仁，游于艺。
《述而》：
志于学道，立于德礼，依于仁智，成于知命，游于从心。
）
『５』孟懿子问孝。
子曰：
“无违。
”樊迟（－36）御，子告之曰：
“孟孙问孝於我，我对曰，无违”。
樊迟曰：
“何谓也？
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
『６』孟武伯问孝。
子曰：
“父母唯其疾之忧。
”
『７』子游（－45）问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
”『８』子夏（－44）问孝。
子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”（孝的四境界：
无违、无忧、敬养、仁爱）
『１９』哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服（能使枉者直）；举枉错诸直，则民不服。
”
第三篇八佾（论礼）
『１』孔子谓季氏，“八佾（yì）舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？
”
『３』子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”
『４』林放问礼之本。
子曰：
“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”
『７』子曰：
“君子无所争。
必也射乎！
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”
『８』子夏问曰：
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何为也？
”子曰：
“绘事後素。
”曰：
“礼後乎？
”子曰：
“起予者商也！
始可与言诗矣。
”（“后素”有二解：
引《考工记》解为“绘画之事后素功”；引《礼器》解为“白受彩”。
“素以为绚兮”中的“素”多解为“白色的衣服”，误。
）（子夏举一反三，为善学之士。
子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”《述而》—此处子夏由“绘事后素”而知“礼事后仁”及“诗之词事后情”）
『２５』子谓韶：
“尽美矣，又尽善也。
”谓武：
“尽美矣，未尽善也。
”（黄帝之乐曰云门，尧帝之乐曰咸池，舜帝之乐曰大韶，禹帝之乐曰大夏，武王之乐曰大武。
舜以德服天下，故尽善尽美；武帝以武力服天下，故尽美而未尽善。
）
『５』子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得（去）之，不去也。
君子去仁，恶者成名？
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
”
『８』子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”
『９』子曰：
“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”《子罕》27章：
子曰：
“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！
”
『１５』子曰：
“参乎！
吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”
『１６』子曰：
“君子喻於义，小人喻於利。
”
『１０』子曰：
“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。
”
『２１』子曰：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”
『９』子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对曰：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一知二。
”子曰：
“弗如也；吾与女弗如也。
”
『１０』宰予（－29）昼寝。
子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū,粉刷）也；於予与何诛？
”子曰：
“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
”（以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。
）
『１３』子贡曰：
“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”
『２４』子曰：
“孰谓微生高直？
或乞醯焉，乞诸邻而与之。
”
『２６』颜渊季路侍。
子曰：
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
『２８』子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”
『１１』子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”
（此篇与《述而》篇『１６』子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，於我如浮云。
”共称为“孔颜之乐”。
但二者仍有不同：
颜回安贫，为贤人之乐，为由外至内之乐；孔子乐道，为圣人之乐，为由内至外之乐。
）
『２３』子曰：
“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（君子必既仁且智，但对仁与智的把握程度有不同。
《荀子•子道》记：
子路入，子曰：
“由，知者若何，仁者若何？
”子路对曰：
“知者使人知己，仁者使人爱己。
”子曰：
“可谓士矣。
”子贡入，子曰：
“赐，知者若何，仁者若何？
”子贡对曰：
“知者知人，仁者爱人。
”子曰：
“可谓士君子矣。
”颜渊入，子曰：
“回，知者若何，仁者若何？
”颜渊对曰：
“知者自知，仁者自爱。
”子曰：
“可谓明君子矣。
”）
第七篇述而（论教育）
『１』子曰：
“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。
”
『６』子曰：
“志於道，据於德，依於仁，游於艺。
”
『７』子曰：
“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”
『８』子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”
『１１』子谓颜渊曰：
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
”子路曰：
“子行三军，则谁与？
”子曰：
“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”
『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：
“不图为乐之至於斯也。
”
『１６』子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，於我如浮云。
”
第八篇泰伯（论人三）
『1』子曰：
「泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
」
『3』曾子有疾，召门弟子曰：
“启予足！
启予手！
诗云：
‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！
小子！
”
『4』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（背）矣。
笾豆之事，则有司存。
”
『8』子曰：
“兴於诗，立於礼，成於乐。
”
『13』子曰：
“笃信好学，守死善道。
危邦不人，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。
”
『17』子曰：
“学如不及，犹恐失之。
”《子张》第５章：
子夏曰：
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！
”
『17』子在川上曰：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”
『18』子曰：
“吾未见好德如好色者也。
”
『23』子曰：
“後生可畏，焉知来者之不如今也？
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！
”
『29』子曰：
“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
”
第十篇乡党（自己的实践）
11』食不厌精，脍不厌细。
食饐（yì）而餲（ài），鱼馁而肉败，不食。
色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。
割不正不食，不得其酱不食。
肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。
沽酒，市脯，不食。
不撤姜食。
不多食。
祭於公，不宿肉。
『26』色斯举矣，翔而後集。
曰：
“山梁雌雉，时哉时哉！
”子路共之，三嗅而作。
孟子•万章下》称：
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
（后封为“大成至圣先师文宣王”）…孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰“迟迟吾行也”，去父母国之道也。
可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
第十一篇先进（再论礼）
『１』子曰∶“先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”
『７』季康子问：
“弟子孰为好学？
”孔子对曰：
“有颜回者好学，不幸短命死矣！
今也则亡。
”
『１２』季路问事鬼神。
子曰：
“未能事人，焉能事鬼？
”“敢问死？
”曰:
“未知生，焉知死？
”（刘向《说苑·辩物》云：
子贡问孔子：
“死人有知无知也？
”孔子曰：
“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。
赐欲知死人有知将无知也？
死徐自知之，犹未晚也！
”饶宗颐说：
“死在中国人心里没有很重要的地位，所以造成过于看重现实、只顾眼前的极端可怕的流弊。
”）
１６』子贡问:
“师与商也孰贤？
”子曰:
“师也过，商也不及。
”曰:
“然则师愈与？
”子曰:
“过犹不及。
”
『２０』子路问:
“闻斯行诸？
”子曰:
“有父兄在，如之何其闻斯行之！
”冉有问:
“闻斯行诸？
”子曰:
“闻斯行之！
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸？
’，子曰:
‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸？
’子曰:
‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问？
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
点，尔何如？
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
对曰:
“异乎三子者之撰。
”子曰:
“何伤乎？
赤各言其志也。
”曰:
“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰:
“吾与点也！
”三子者出，曾皙後。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如？
”子曰:
“亦各言其志也已矣！
”曰:
“夫子何哂由也？
”曰:
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？
”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。
”“唯赤非邦也与？
”“宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大！
”
第十二篇颜渊（再论仁）
『１』颜渊问“仁”。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目？
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣！
”『７』子贡问政。
子曰:
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去，於斯三者何先？
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去，於斯二者何先？
”曰:
“去食；自古皆有死；民无信不立。
”
『１１』齐景公问政於孔子。
孔子对曰:
“君君；臣臣；父父；子子。
”公曰:
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”
『１７』季康子问政於孔子，孔子对曰：
“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
”
第十三篇子路（再论政）『１』子路问政。
子曰：
“先之，劳之。
”请益。
曰：
“无倦。
”
『９』子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”
『２３』子曰：
“君子和而不同；小人同而不和。
”
『２６』子曰：
“君子泰而不骄；小人骄而不泰。
”
第十四篇宪问（再论人）
『１０』子曰：
“贫而无怨难；富而无骄易。
”
『１3』子问公叔文子于公明贾曰：
“信乎？
夫子不言、不笑、不取乎？
”公明贾对曰：
“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”
『２３』子曰：
“君子上达；小人下达。
”
『２４』子曰：
“古之学者为己；今之学者为人。
”（荀子《劝学篇》：
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽犊。
）
『３４』或曰：
“以德报怨，何如？
”子曰：
“何以报德？
以直报怨，以德报德。
”
第十五篇卫灵公（再论礼仁道教）
『１２』子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”
『２０』子曰：
“君子疾没世而名不称焉。
”
『２４』子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎?
己所不欲，勿施于人。
”
『７』孔子曰：
“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
『８』孔子曰：
“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”
『９』孔子曰：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣！
”
『１３』陈亢问於伯鱼曰：
“子亦有异闻乎？
”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？
’对曰：
‘未也。
’‘不学诗，无以言！
’鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰‘学礼乎？
’对曰‘未也。
’‘不学礼，无以立！
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：
“问一得三：
闻诗，闻礼。
又闻君子远其子也。
”
第十六篇季氏（集中论君子
『４』孔子曰：
“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”
『５』孔子曰：
“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”
『７』孔子曰：
“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
『８』孔子曰：
“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”
『９』孔子曰：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣！
”
第十七篇阳货（谈通权达变
『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
”曰：
“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？
”曰：
“不可。
”“日月逝矣！
岁不我与！
”孔子曰：
“诺，吾将仕矣！
”
『２』子曰：
“性相近也，习相远也。
”子曰：
“唯上知与下愚不移。
”
『８』子曰：
“小子何莫学夫诗？
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
」
『１１』子曰：
“乡原，德之贼也！
”
『１２』子曰：
“道听而涂说，德之弃也！
”
『２３』子曰：
“唯女子与小人为难养也！
近之则不孙，远之则怨。
”
第十八篇微子（谈乱世与隐士）
『１』微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。
孔子曰：
“殷有三仁焉！
”
『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：
“凤兮凤兮！
何德之衰?
往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！
今之从政者殆而！
”孔子下，欲与之言。
趋而避之，不得与之言。
第十九篇子张（记弟子言）
『５』子夏曰：
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！
”
『８』子夏曰：
“小人之过也必文。
”
『13』子夏曰：
“仕而优则学；学而优则仕。
”
第二十篇尧曰（谈治国方略
『3』子曰：
“不知命，无以为君子也。
不知礼，无以立也。
不知言，无以知人。
”《左传·文公十三年》记：
邾文公卜迁于绎。
史曰：
「利于民而不利于君。
」邾子曰：
「苟利于民，孤之利也。
天生民而树之君，以利之也。
民既利矣，孤必与焉。
」左右曰：
「命可长也，君何弗为？
」邾子曰：
「命在养民。
死之短长，时也。
民苟利矣，迁也，吉莫如之！
」遂迁于绎。
五月，邾文公卒。
君子曰：
「知命。
」何谓“知命”？
知命者，既要知天命，更要知使命。
天命者，既是天帝之命，也是天然之命。
主要指是“天命之性”，是人之为人，己之为己。
“知天命”，就是要认识自己。
知使命，就是要成为自己。
认识自己，超越自己，成为自己，是人生的最高使命，也是教育的最高使命。
何谓“知礼”？
“礼者，所以制中也。
”知礼即知中，“立”即立于“中庸之道”。
何谓“知言”？
吕坤说：
“君子之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜秾柔泽，务于可人。
”程子曰：
“读论语，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
”“今人不会读书。
如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
”朱熹《四书集注章句》
读《论语》，要在“变化气质”。
关于“半部论语治天下”。
宋初赵普，三度为相。
人言所读仅只《论语》而已。
太宗赵匡义以此语问普。
普对曰：
“臣平生所知，诚不出此。
昔以其半辅太祖定天下。
今欲以其半辅陛下致太平。
”普之相业，固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。
朱文公曰：
“某少时读《论语》便知爱，自后求一书似此者卒无有。
”罗大
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