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忧与爱议论文作文
忧与爱议论文作文
【篇一：
忧与爱】
曾子曰：
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”曾子的“三省”便是来自于灵魂的拷问。
每个阶段，人都需要反省，而每一个反省拷问，都会让人走上一个新的台阶。
大文豪巴金在晚年的时候，著了一本书——《随想录》。
在书中，巴金反省了自己在文革时期做的种种错事，他还说写《随想录》就是为了反省自己的人生。
巴金用他的行动告诉我们，什么是反省，什么是灵魂的拷问，灵魂的拷问就是一种来自于心灵深处的自我反省。
巴金的反省，也告诉了我们一个深刻的道理——这样的文豪尚且要反省，更何况我们这样芸芸众生呢？
也许，正是巴金的这种反省精神，完成了他最真实的人格塑造，从而达到了文学和思想的高峰。
而这种来自灵魂的拷问，也正是每个人所需要的。
不止是中国的文人，外国的文人也深知反省的重要性。
卢梭在他的《忏悔录》中，无情地暴露自己的隐私，痛责自己的过错。
由于卢梭敢于反省，始终保持了他高尚的人格，即使在他暮年生活极度的贫困时也是如此。
卢梭的“拷问”保持了他的高尚人格，而我们想要保持高尚的人格不也要像卢梭看齐吗？
每一次来自灵魂的“拷问”都让我们在保持高尚心灵的路上更进了一步。
这不仅是我们“拷问”自己的意义所在，也是我们“拷问”自己的重要性所在。
在“拷问”自己的这条路上，政客德国总理维利·勃兰特做出了很好的示范。
在犹太人的墓碑之前，勃兰特当众下跪以示忏悔，勃兰特用自己的实际行动，对但年德国对犹太人的种种恶习做忏悔。
勃兰特的行动着实令人为之动容，他的行为也正告诉我们，反省是要付诸于行动的，要用实际行动证明自己被“拷问”过，并且知道悔改。
不仅知道悔改，而且知道如何悔改。
这才是反省最大意义之所在。
正如李大钊在《忏悔的人》一文中所说的：
“最可敬的人，是忏悔的人。
”这些人能反省的人无一不是可敬的，而我们想要成为一个“可敬的人”，就是要走一步，再走一步，一步一步的向这些人靠近。
而这每一步都是一个小小的反省。
如是“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。
”所说的，反省也必须从小事做起，走好每一个小步！
鲁迅说：
“能忏悔的人，精神是极其崇高的。
”让我们一起“三省吾身”，接受灵魂的拷问，向伟人看齐，一小步一小步的成为精神崇高的人吧！
【篇二：
忧与爱】
孟子有言：
“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
”既然如此，忧与爱便也是这样。
你爱他人，他人便爱你，忧你；你忧他人，他人亦爱你，忧你。
想要得到爱，就必先要学会爱人。
白朗宁说：
“我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。
”是的，因为我爱，因为我有爱。
但爱并不是大白菜，并不是随手捡起又可以随手抛弃。
爱需要关心，需要呵护，需要你去付出。
倘若一个人只热衷于得到爱，只接受收获而不去爱人，不去劳作，那么这个人是得不到爱，别人不会接受一只只会在自己身上汲血的懒虫。
你爱他人，你会忧他人。
“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
”所谓爱之深，恨之切。
同样的道理，爱得逾深，也忧得逾切，儿行千里母担忧。
忧，为什么忧？
忧，是因为爱，爱他人自然就忧他人。
如，母亲与子女，妻子与丈夫，同窗之间，兄弟之间，若不是因为爱，他人为何会伤心，会痛苦流泪，会担忧呢？
所以，你爱他人，你就会忧他人。
他人忧你，也便是由于他人爱你。
如上所述，便是爱产生忧，忧源于爱；爱原是忧，忧原是爱。
爱与忧是分不开的，有爱出现的地方，忧紧紧相随。
忧与爱不是对立的，是相融的。
忧的邻居是爱，爱的同桌是忧。
范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
爱他人，忧他人，你就会收获快乐。
付出才有收获，努力才会有结果。
天下无免费的午饭，只有付出了才有收获的资格。
你可以尽情地穿梭各大饭店去试验。
天上不会掉馅饼，如果真掉的话，最大的可能是“铁饼”。
所以，忧要先，爱也要先。
“冷漠无情，不是灵魂的瘫痪，就是过早死亡”，西塞罗如是说。
忧与爱是人类社会最基本的情绪之一，同时又是人与人交流的一种体现。
因为人与人交流，所以产生了忧以及爱。
所以爱他人，便是爱自己忧自己的一种体现。
因为爱会使社会关系变得融洽，变得柔软。
若冷漠无情，则是无止无尽的冰冷，僵硬围困着你，人生便如行尸走肉一般，无言，无语，无趣。
付出忧与爱，将收获融洽，柔软的生活环境。
因为你爱他人，所以他人忧你；因为你忧他人，所以他人忧你。
忧与爱，是人与人之间不可或缺的桥梁，是人与人关系的体现。
护住桥梁，需要我们每个人的付出。
【篇三：
忧与爱作文】
人们都说，社会是和谐的，所以“一个都不饶恕”的鲁迅是要撤退的；人们说，社会是有爱的，所以沉郁顿挫的杜甫是要被重新解构的。
似乎那些亘古的忧虑是天地间大爱中的刺耳杂音。
可是我们时常见到的是，肤浅者用富贵堂皇的“爱”的金线织出灿烂却脆弱的锦绣华图，而先圣却凝着忧郁沉思的目光，将“爱”写得那么巨大，那么沉重。
忧显然不是爱里的不和谐。
不幸的是人们对于“爱”的追求过于狂热，以致希望掩盖一切有悖于爱的主旨的一切事物。
就像前段时间“很忙的杜甫”，原是一副苦吟愁叹的形象的他显然是不符合社会的主旋律。
人们自然知道“诗圣”的心中确有天下苍生的大爱，但是仍对他这种极端的表达方式表示不满。
于是一番精彩的涂鸦，诗圣以一种更为“亲民”的形象重见天日。
这种娱乐化的方式在传播上具备先天性的优势，但愈是传播得泛滥，越让人觉得理性的匮乏与交流的无望。
正如赫塔米勒所说：
“欣赏俏皮得近乎天衣无缝的幽默，也意味着美化他的离题。
”杜甫失去忧虑的本质，他的爱又将寄托在何处。
历史早已告诉我们，一团和气的清明局面下，弥漫着不少虚假的爱，真正包藏的是不怀好意的祸心，没有那戳破假象的忧虑的诤言，爱的阵地迟早失守。
我们想到为人民鼓舞欢呼的彭德怀，他的铁骨风范与理性本质似乎刺激和打扰了大跃进的一派繁荣，他那恼人的谏言却真正地把中国人民拉回悬崖边，不和谐的忧虑中，是柔情似水的真爱。
然而胜负一明，时代渐远，战血为雨露洗得干干净净，人们便以为先前的世界是和平的了。
爱的表达方式再也不能是沉重的忧了。
就像喜羊羊总是会战胜灰太狼一样，爱的诠释方式只有一种，那便是忧。
人情固重难而轻易，喜新而厌旧，可以理；但是，没有忧的爱，就像没有纬线只有经线的布，一扯就断。
【篇四：
忧与爱】
昔帝释说法于妙色王曰：
“由爱故生忧，由爱故生怖。
若为离爱者，无忧亦无怖。
”王遂欢喜无量。
忧与爱，本来就是相成相生的，既非一体，又不可割裂。
帝释所占佛偈，在我看来，只是在平静地陈述这一事实，而并非像世人所说，叫人断绝一切爱，冷血无情。
若强要隔绝爱恋与忧虑是没有希望的执念；又有要说二者同一，为了消除子身的忧虑而隔绝爱真是让人心寒。
其实，忧与爱的关系就和”阴“与”阳“的微妙关系，“一阴一阳之谓道”，它们平衡着对方，也成全了彼此。
爱生忧，因为爱会生发出种种恐惧与忧虑，对于世物来说，担心它会受损，担心它会消失，担心它被掠夺；对于世人来说，担心被别人疏远，担心受别人伤害，担心被别人误解；对于自己来说，担心受病痛折磨，担心事业无成，担心自己衰亡。
因为这是由人心而生的。
发乎与外的情感羁绊，即使是英雄豪杰也会感到束手束脚而难以破解，更何况普通人？
从简单的来说就如红尘中男女情事吧，在《金瓶梅》中，第一回的”入话“中也被作者不惜笔墨言辞深切地大篇议论，由刘邦与戚夫人，项羽与虞姬说到”当世之英雄，不免为二妇人以屈其志气。
“再从玄妙来说就如仙人飞天，就有民间传说”汉钟离十试吕洞滨中的一出，讲述的是汉钟离施幻像让吕洞滨看见自己家园尽毁亲人亡故使其了悟无常，看破生死，以此来除去他在尘世间的爱欲忧惧。
在我国的名著中黛玉葬花，林冲蒙冤，刘备托孤，哪个不是在述说由爱生忧的故事？
这些故事告诉我们由“爱生忧怖”这句话并非是虚构的。
忧印证爱，也因此而成全爱。
如果说在这个世界上真的存在没有忧虑的爱，那么这样的感情也是轻飘飘的如无根之萍，承载不起生命的重量。
传说中有一个不成器的修丹人，因为不忍心见到爱人和亲人在自己的眼前衰老凋零，参不透忧惧牵挂，从而放弃长生久视的修行，甘愿重入来回。
虽然没有得道，但是谁又能说这样老去不幸福呢？
为了爱，付出忧虑牵挂的代价，谁又能说一定不值得呢？
这个故事告诉我们忧可以成全爱，这句话也并非虚构的。
真正了解了忧与爱的人。
懂得“忧”“爱”之间的阴阳平衡，行事不刻意趋避，而能平静地应对世事。
因热情而爱，该爱的时候不会回避；因洞明而忧，该忧怖放弃的时候也不执念。
生命中永远包含着忧与爱两种元素，不必趋于一端。
【篇五：
忧与爱】
中国古代许许多多的爱国人士有着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国情怀，在他们心中，忧与爱这两个词往往是交织并行的，唯有爱之深，才有忧之切，而对国家命运的忧虑又会加深我们对祖国的爱。
屈原开启了中国浪漫主义的传统，所写的长诗“离骚”，在人们的口中传唱至今，其中一个“骚”字，班固认为是“忧愁”的意思。
那么他替谁忧愁？
又深爱着谁？
答案至少有两个。
首先，当然是由爱国爱民引发的忧国忧民，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”屈原投江是以身殉国。
其次屈原由于爱楚怀王而忧王。
《离骚》中还有一句，曰：
“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。
”这句话的意思是：
那些女子（指奸臣）嫉妒我的的秀美的眉毛，造谣诬蔑说我好做淫荡之事。
屈原创造了一种比喻：
将君王比作丈夫，将忠臣自比节妇，将被君王抛弃的忠臣比作娥眉，将忠臣和奸臣的斗争比喻为嫔妃宫斗。
所以屈原投江也是殉情。
总而言之，不管是殉国还是殉情，都是殉的“忧与爱”。
相对于屈原殉的“忧与爱”，梁启超的忧与爱则十分的不同。
梁启超为了拯救日渐衰败的中国发动了“戊戌变法”，这应该是众人对他的最深的了解了。
我对他最深刻的则是源于他的一部作品——《忧国与爱国》。
文中我最爱的一句：
“有忧国者，有爱国者。
爱国者语忧国者曰：
汝曷为好言国民之所短？
曰：
吾惟忧之之故。
忧国者语爱国者曰：
汝曷为好言国民之所长？
曰：
吾惟爱之故。
”是啊，他在作品正表达是忧国与爱国等价的，正因为爱国所以忧国，他的“忧国”就是希望可以通过自己的力量使人意识到国家的不足，通过改革使国家富强。
整部作品始终贯穿着他爱国和忧国的情怀。
我感受到了强烈的爱国主义，更让我时刻存有忧患意识承担起自己对国家的那份责任。
假如没有这种“忧与爱”的爱国情怀，很可能走向人民的对立面，历史上祸国殃民的也是不乏其例的，像宋代的秦桧，明代的吴三桂等等，他们卖国求荣，残害忠良，将祖国大好河山拱手让给民族的敌人，给人民带来沉重的灾难，他们的所作所为是与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”背道而驰的。
为什么说像屈原，梁启超这些人能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？
那是因为他们都有一颗赤诚的爱国之心，只有从内心，从灵魂深处包含对祖国，对人民的爱，才能忧国忧民。
所以说，爱国者的忧与爱必定并行相随。
爱使得我们忧，忧使我们更爱。
【篇六：
忧与爱】
还记得那首歌唱着：
“爱是最美的奉献……”爱是永垂不朽的话题，是人们讴歌赞颂的对象，而爱又何尝不是一种忧愁呢？
中国著名诗人艾青说过：
“为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉。
”是对国家的热爱，让这些忧国忧民的学者满是愁绪。
当鲁迅在教室里所放映的片子里看到一个被说成是俄国侦探的中国人，即将被手持钢刀的日本士兵砍头示众，而周围却站着许多中国“看客”时，他的心里像大海一般汹涌澎湃。
鲁迅想到如果中国人的思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的示众材料和看客。
是他对国家的爱，对国家的担忧，让他依然放弃了他从小的学医梦想，弃医从文，想要用笔写文唤醒中国的老百姓。
直到生命的最后一刻，他仍夜以继日地写作。
要不是对国家的爱，鲁迅又为何会担忧中国老百姓的麻木不仁呢？
忧因爱而生，爱因忧而伟大。
也许你会说到，那忧国治国的事，不是社会大部分人所能干的事，那我们说完了大“家”，就来说说我们的小“家”。
有多少的家庭在过分地溺爱自家的孩子，而同样有多少的家长不为他们的孩子担忧呢？
XX年，3000多名的清华新生报道，家长们劳师动众地护送孩子到校园去，学校周遭的宾馆酒店全是爆满，百余名家长还不得不露宿操场，可是他们却依旧心甜如蜜。
是他们的过份溺爱，让孩子们总是依赖着，无法独立，也因此，家长充满担忧，而又过份的宠爱，让孩子永远都只是孩子，无法长大，这么一个恶性循环对社会来说又何尝不是一种担忧呢？
古训有云：
惯子不孝，肥田收瘪稻。
当孩子把你的爱习惯当成理所当然，当”啃老族“兴起，这忧又该何去何从？
过份的爱令人堪忧。
家长们可否想过，当你们两鬓斑白，步履蹒跚之时，谁替那些长不大的孩子拖动行李箱？
谁给那些不思感恩的孩子在公车上取暖？
谁帮助那些莽撞妄为的孩子收拾残局？
爱之深，忧之切，不要让你的爱变成担忧的后患，不要让那些不知天高地厚的”鸟儿“老在笼子里打转。
郑板桥临终前给儿子留下的遗言是：
“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，看天靠人靠祖上不算是好汉。
”他对孩子教育的严苛也就显而易见了。
还记得轰动一时的“虎妈”吗？
那么优秀的孩子，而“虎妈”的担忧还会少吗？
爱之有放，而忧也就相对减少了。
在大“家”上，鲁迅因爱而忧，因忧而铸就了他的伟大，而在小“家”中，我们要爱之有度，爱之有方，不要让你的爱过于泛滥而满是担忧。
因为爱所以忧，爱亦是一种忧，要把握你的爱，控制你的忧，不要让爱，这最美的奉献带上不美丽的色彩。
【篇七：
忧与爱】
伟大的爱似乎都与悲剧有关。
在生活的巨大悲痛面前，人类的情感战胜了摧毁的力量。
满腔的悲愤化为安恬之时，爱才显得那样隽永清新。
而当下的爱似乎与忧无关，人们将爱等同于欲望：
金钱包裹下的爱，简单粗暴而缺乏美感。
爱与其它利益混杂之时，失去其纯度。
血管里满是金钱，忧伤也就变得廉价。
人类物质文明发展之时，似越来越不懂得珍惜，因此挥霍情感。
用情浅自然不会身处其中，也不易触发心中的忧思。
忧与爱这一对饱受磨难的恋人，在生活中隐遁，逃开了人的内心，逃开了这个时代的文字。
人类的言语变得轻佻，心灵也就愈发坚硬。
实际上忧与爱是一个深井，向它投入了多少诚挚的泪水，人类的情感就会怎样丰盈。
忧让爱得以升华，爱让忧富于灵气，充满温情。
向前世看，在忧与爱中人类开始了文明，在《诗经》的河流中，一代代人吸取了文明的给养；向外看，莎士比亚的妙笔，不仅来自技巧，也来自其内心与主人公的共鸣，对新人的关爱。
在一种悲天悯人的情怀中，爱含蓄地出现，并蓬勃地生长。
因此，现代人要寻找忧思，一定需要寻求意境。
忧与爱藏在悲剧里，在日常生活的普遍情感里。
人们发现不了它们，它们并不藏在游戏和利益里啊！
也许阅读是一条必由之路：
它让人暂时逃开生活的漩涡，让人在琐碎而具体的生活中能有一个冥想、清点自己的忧伤的空间。
由于生活过于庞大，时代的脚步过分迅疾，小情感都会被不经意地丢弃，好让我们能追上时间。
而阅读中，时光徐缓而充实，在与生活有一定距离的悲剧里，我们得以接触不曾体验过的忧与爱，更接近人类崇高的情感，回忆自己不曾经历的时光，忏悔自己不曾犯下的过错。
然后，我们才能认真地爱恋自己的命运，在忧伤中品味到生命的美感，在爱里感受到生命的重量。
作为青年人。
我们应在这样的体验中认识到，爱并非总是充满欢笑的。
我们应了解爱之中所有的困难，这样才能更平和地忧伤，更正确地给予情感。
我们应避开没有情感的爱。
忧与爱在时代的威严下战战兢兢，却总在历史的文字中熠熠生辉。
用人类的智慧拯救一代人的情感，世界必能充满美感。
忧与爱的力量充满人心，人的表达才有价值，人才能更加富有。
【篇八：
忧与爱】
在我们的故乡，每年春天，都遍生一种野草，或许因为多，平常至极，很少有人能叫出它的名字来。
尽管一眼就能认出它高高的枝，苍绿的叶。
早春它是不开花的，到了春末才会见到草丛间绿油油的它，如夜空里的星星，簇簇丛丛灿烂一片，随着微风舞动，风中夹杂着一种沁人的苦香。
在我印象中，它的花期很长，要过一整个酷热的季节，它被干燥的秋风榨干了水分，被霜露浸得枯脆干焦。
此时，它便成为一味药了，这在普通人眼里只是一堆枯草罢了，但越显平凡的东西往往越是珍贵，它还有个超凡脱俗的名字：
伴地莲。
我知道伴地莲，那是十多年前的事，那时爸爸在遥远的深圳工作，家里全靠母亲操劳，我病了，就在那样一个寒风刺骨的冬天傍晚，母亲背着我去医疗社看病。
将要离开医疗社的时候，医生送给母亲一截枯草，叫母亲去野地里找，拿回去洗净切碎煮水给我喝，说它能治我的病。
归途中升起一轮月亮。
月亮很圆，被黑夜映衬得更加明亮，母亲把带在身上的外套帮我紧紧地盖着。
脱下她的手套，帮我戴上，那时候我感觉手套好大好温暖。
旁边的寒风不时地吹打着我，冷得我直哆嗦。
可能是因为外面寒冷的缘故，路上没遇到一个人。
我拉着母亲的大手，一边走一边看着她额头上的眉头，紧紧的锁在一块。
她边走变踢开路边的石子，生怕我摔倒。
就这样，我们走过一段漫长的夜路。
临近村庄的时候，她拐了一个弯，绕上一段河堤，她说看一下能不能找到伴地莲。
河堤离村庄较远，然而并没有逃脱家乡习惯性的秋季烧荒的野火，这叫母亲失望，同时，也加大了母亲搜索的范围。
就这样，母亲终于没有防备地滑进了一段被挖开的排水坑里。
坑很深，幸亏坑底只有齐腰深的水，母亲只是虚惊一场，没有受到任何伤害。
我不记得当时有没有害怕得嚎啕大哭，只记得母亲要往上爬的时候，竟然意外发现坑壁上有一丛她急欲寻找的枯草。
我记得那时母亲在明亮的月光下止不住惊喜而连声赞叹。
也因为那天晚上，母亲身上湿透，寒风吹着，她却丝毫没有感到寒意，过后，母亲便受风寒了。
看着床头母亲憔悴的面容，我只能呆呆地看着，想着，担心着。
母亲象伴地莲一样平凡，但是在我生命中却是如此珍贵。
母亲爱我。
她担忧我，她呵护我，却把自己给忘了。
那年她28岁，我7岁。
如今我在城市里读书，母亲也不忘时常给我打电话问我身体情况，学习情况。
她时刻挂念着我的衣食住行，担忧着我。
今天母亲39岁，我18岁。
法国作家雨果说过；“保护你爱的人，把必要的东西供给像星辰一样为你放射光芒的人，再也没有比这更甜蜜的事了”。
母亲用仅有的青春和爱滋养我，让我茁壮成长，她就如同那伴地莲一般，平凡而不平庸，她用那瘦弱的身板为我挡风遮雨。
一年又一年，母亲无时无刻不对我牵肠挂肚，为什么母亲额头上的“川”字越来越深，是因为她对我忧得深沉，爱得深沉。
【篇九：
忧与爱】
伟大的爱似乎都与悲剧有关。
在生活的巨大悲痛面前，人类的情感战胜了摧毁的力量。
满腔的悲愤化为安恬之时，爱才显得那样隽永清新。
而当下的爱似乎与忧无关，人们将爱等同于欲望：
金钱包裹下的爱，简单粗暴而缺乏美感。
爱与其它利益混杂之时，失去其纯度。
血管里满是金钱，忧伤也就变得廉价。
人类物质文明发展之时，似越来越不懂得珍惜，因此挥霍情感。
用情浅自然不会身处其中，也不易触发心中的忧思。
忧与爱这一对饱受磨难的恋人，在生活中隐遁，逃开了人的内心，逃开了这个时代的文字。
人类的言语变得轻佻，心灵也就愈发坚硬。
实际上忧与爱是一个深井，向它投入了多少诚挚的泪水，人类的情感就会怎样丰盈。
忧让爱得以升华，爱让忧富于灵气，充满温情。
向前世看，在忧与爱中人类开始了文明，在《诗经》的河流中，一代代人吸取了文明的给养；向外看，莎士比亚的妙笔，不仅来自技巧，也来自其内心与主人公的共鸣，对新人的关爱。
在一种悲天悯人的情怀中，爱含蓄地出现，并蓬勃地生长。
因此，现代人要寻找忧思，一定需要寻求意境。
忧与爱藏在悲剧里，在日常生活的普遍情感里。
人们发现不了它们，它们并不藏在游戏和利益里啊！
也许阅读是一条必由之路：
它让人暂时逃开生活的漩涡，让人在琐碎而具体的生活中能有一个冥想、清点自己的忧伤的空间。
由于生活过于庞大，时代的脚步过分迅疾，小情感都会被不经意地丢弃，好让我们能追上时间。
而阅读中，时光徐缓而充实，在与生活有一定距离的悲剧里，我们得以接触不曾体验过的忧与爱，更接近人类崇高的情感，回忆自己不曾经历的时光，忏悔自己不曾犯下的过错。
然后，我们才能认真地爱恋自己的命运，在忧伤中品味到生命的美感，在爱里感受到生命的重量。
作为青年人。
我们应在这样的体验中认识到，爱并非总是充满欢笑的。
我们应了解爱之中所有的困难，这样才能更平和地忧伤，更正确地给予情感。
我们应避开没有情感的爱。
忧与爱在时代的威严下战战兢兢，却总在历史的文字中熠熠生辉。
用人类的智慧拯救一代人的情感，世界必能充满美感。
忧与爱的力量充满人心，人的表达才有价值，人才能更加富有。
【篇十：
忧与爱】
人们说，社会是和谐的，所以“一个都不饶恕”的鲁迅是要撤退的；人们说，社会是有爱的，所以沉郁顿挫的杜甫是要被重新解构的。
似乎那些亘古的忧虑是天地间大爱中的刺耳杂音。
可是我们时常见到的是，肤浅者用富丽堂皇的“爱”的金线织出灿烂却脆弱的锦绣华图，而先圣却凝着忧郁沉涩的目光将“爱”字写得那么巨大、那么沉重。
不幸的是人们对于“爱”的追求过于狂热，以至希冀掩盖所有悖于爱的主旨的一切事物。
就像“最近很忙”的杜甫，总是一副苦吟愁叹形象的他显然不合社会的主旋律。
人们自然知道“诗圣”的心中确实有天下苍生的大爱，但仍对他极端的表态方式心存芥蒂。
于是一番精彩的涂鸦，诗圣以一种更为“亲民”的形象重见天日。
这种娱乐化的方式在传播上具备先天性的优势，但愈是传播得泛滥，越让人觉得理性的匮乏与交流的无望。
正如赫塔·米勒所说：
欣赏俏皮的、近乎天衣无缝的幽默，也意味着美化他的离题。
杜甫失去了忧虑的本质，他的爱又将寄托在何处。
历史早已告诉我们，一团和气的清明局面下，弥漫的是虚假的爱，真正包藏的是不怀好意的祸心。
没有那戳破假象的忧虑的诤言，爱的阵地迟早失守。
自然地，我们会想到为人民鼓与呼的彭德怀，他的铁骨风范与理性本质似乎刺扰了大跃进的一派繁荣，但他那恼人的谏言却真正把新中国拉回了悬崖边。
不和谐的忧虑中，是柔情似水。
然而胜负一明，时代渐远，战血为雨露洗得干干净净，人们便以为先前的世界是太平了。
爱的表达方式再也不能是沉重的忧了。
就像喜羊羊总是会战胜灰太狼一样必然，爱的诠释方式只有一种，那就是爱。
人情固重难而轻易，喜新而厌旧，可以理解。
但窃以为，“忧”时时刻刻都应当是一种不朽的时代精神。
它自出生起便天然与爱捆绑在一起，借用数学的语言讲，忧是爱成立的必要条件。
“君子疾末世而名不称焉”，可非但是末世，即使是开明的盛世，也要有那么几个疾人民之所疾，忧天下之可忧，敢于为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的人。
而他们是时代的瑰宝。
没有忧的爱，就像没有纬线只有经线的布，一扯便断了个两截。
【篇十一：
忧与爱】
“春水碧于天，画船听雨眠”，为人们所热爱的江南水乡，是否仍然散发着别有韵味的独特魅力？
悠然的摇橹声，细雨落在青石板上的清脆声……这别有意境的世外桃源，正是身处钢筋水泥世界的人们所向往与追求的。
旅行社深谙这个道理，每周像拉牲口似的，把落满灰尘的都市人带到这令人神往的地方，全然不顾对这纯净世界的伤害。
正当我想着周庄会以怎样害羞的形象面对我，是否会让我陶醉以至流连忘返时，“周庄”这个巨大的牌坊赫然立在我眼前。
我们一行人鬼子进村般贸然闯入这个世界。
她早已不像那娇羞的小姑娘了，而是出落得世故圆滑、左右逢源。
“售票处”熙熙攘攘，挤满了游客。
满眼的旅行社小旗挥动，游客叽叽喳喳的议论，导游扬声器中叫出的集合口令声，街边的叫卖声，这一切似乎相映成趣。
我不禁哑然：
这是否是我想象中的那个周庄？
不远处传来一阵歌声，果然是河中摇橹的女子。
因她多次的表演，她的声音早已不是清脆圆润，愈发地粗滥。
她亦不是那白嫩嫩的年轻女子，而是历经风霜，神情空洞的黄脸婆了。
船摇到岸边，即使是70元一次的费用，也有争相上船的游客，我摇摇手，不愿体验，这不是真正的周庄。
下午，空中下了细雨，却洗不净弥漫在周庄上空的乌烟瘴气，反而在摩肩接踵的人群中增加了不少烦躁气息。
当我们满心地热爱周庄时，是否为她担忧过？
周国平先生曾痛惜道：
我爱周庄，却也是我亲手毁了周
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