诗歌创作中的含蓄技法讲座 推荐.docx

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诗歌创作中的含蓄技法讲座推荐

诗歌创作中的含蓄技法

含蓄：

讲究含蓄，“用意十分，下语三分”，这是中国古代诗歌创作中的突出特点。

为帮助诗友对我国古典诗歌的阅读、鉴赏和创作，现将古诗中常用的含蓄技法胪列于后，供大家参考。

（一）托物寄意。

即借助于对某一事物的描绘而抒发讽喻之情。

比如：

欧阳修《画眉鸟》这首诗写道：

“百转千声随意移，山花红紫对高低。

始知锁向金笼听，不及人间自在啼。

”诗中写画眉在林间自由啼啭，与那锁在金笼中的鸟儿形成鲜明对照。

对于这首诗，读者如果仅仅感知到这个层面，则失之肤浅。

其实，诗人欧阳修朝中为官、正直敢言而屡受到守旧派的打击被贬滁州；朝中为官的险恶与放情于滁州山水的自由自在，恰恰形成强烈的对照。

诗人欧阳修有感于山林中画眉鸟的鸣啭，触景生情，托物（画眉）寄意而写下了这首诗，其寓意也就不言自明了。

（二）正话反说，反话正说。

诗人的创作故意用否定（肯定）某事物来表达肯定（否定）某事物之意。

质言之，就是“言非（是）而是（非）”。

比如：

李白《巴陵赠贾舍人》：

“贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。

圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。

”贾舍人由于得罪朝廷而被贬到巴陵（今湖南岳阳）做司马。

他到任后遇到刚刚获赦的李白，诗人李白于是作此诗赠与贾舍人。

诗中说，你贾舍人虽然被贬谪湘水之滨，你也就不要埋怨了。

咱们的圣主恩深似海，是他怜悯你，才没有把你像当年的汉文帝那样，把贾谊贬谪到长沙，而只是把你贬到了巴陵，你真的应该感谢皇上的隆恩啊！

实际上，巴陵和长沙两地同样遥远，贾舍人被贬之地（巴陵）并不比贾谊被贬之地（长沙）好到那里！

李白的这首诗，似乎是在劝慰贾舍人，在歌颂唐肃宗的圣明；实则是讽刺了唐肃宗像汉文帝一样，昏庸寡情！

由于这首诗，反话（讽刺语）正说（赞颂辞），显得含蓄蕴藉，令人回味无穷。

又如，明代诗人周在《闺怨》：

“江南二月试罗衣，春尽燕山雪尚飞。

应是子规啼不到，故乡虽好不思归。

”此诗写江南二月，气候转暖，人们已开始试穿罗衣了。

想必是杜鹃还没有飞到那里吧，夫君一定还没听到那“不如归去”的啼叫。

所以，家乡虽好，夫君也不想回来。

这首诗以思妇的口吻来抒发相思之情。

诗歌中，不说丈夫思念自己，而说“不思归”，这实际上是正话（思念乡乡妻儿）反说（游子不思归）。

用这种手法，含蓄蕴藉地写出了思妇对丈夫的相思之切和她的无可奈何的情状。

（三）指桑骂槐。

即借题发挥，指此讽彼。

比如：

杜牧《泊秦淮》：

“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨 ，隔江犹唱后庭花。

”表面上诗人是在指斥商女（歌女），实则反映了官僚贵族以声色歌舞、纸醉金迷的生活去填补空虚、灵魂腐朽的生活，是诗人对晚唐衰败现实的侧面写照。

（四）自嘲嘲人。

这种手法主要是通过嘲讽自己来达到对所讽刺对象的嘲弄、讽刺之目的。

比如：

唐代诗人罗隐《感弄猴人赐朱绂》：

“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。

何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。

”这首诗的意思是说：

十二、三年来我辛辛苦苦地上京赶考，把美好的风光（五湖烟月）都丢弃了。

我还不如去学那个耍猴人孙供奉，只要能够博君王一笑，就能穿上大红色的官袍啊！

诗中说猴子上朝，本来就令人捧腹；如今耍猴人（孙供奉）竟因能博龙颜大悦而官袍加身，这更是荒唐到了极点。

诗人罗隐嘲笑自己执迷不悟，比不上耍猴人以技艺邀宠而轻易得官，深感自叹不如。

这首诗，表面上自嘲，实则讽刺了晚唐皇帝的昏庸荒诞，深刻地揭露了唐王朝的黑暗和腐朽，并且将自己的怀才不遇之情渲染得酣畅淋漓，这比比直接讽喻还要耐人寻味，更加深刻辛辣。

（五）写景寓意。

即是把抒情主人公的情感和意绪，寓于景物描写之中，达到情与景相互交融，耐人寻味。

比如：

李白《苏台览古》：

“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。

只今惟有西江月，普照吴王宫里人。

”苏台，即姑苏台，是春秋时代吴王夫差的游乐之地，故址在今江苏省苏州市。

诗中所写景物：

吴苑残破，苏台荒凉；杨柳新叶，船娘菱歌；西江明月，普照大地...这一系列景物，古今对照，蕴含着诗人李白对于人世盛衰无常的无限感慨。

像这样写景寓意类诗歌，最为常见，不胜枚举，不再赘述。

（六）对面落笔。

诗人有情感要抒发，有相思要寄托，却不直接写“我”如何如何，而是设想对方面对此情此景，他会怎样怎样。

采用这种“对面落笔”的手法，往往能收到婉转、曲折的抒情效果。

比如：

杜甫《月夜》：

“今夜鄜州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。

何时倚虚幌，双照泪痕干。

”老诗人杜甫没有直接从自己一面述说自己怀念家中妻儿，而是设身处地、从对面落笔；诗人由自己对月怀人，而设想妻子儿女的心情；由自己的相思难眠，而设想妻子深夜不寐；由眼前两地望月，不得团聚之苦，而设想将来夫妻共同看月时之团聚之乐。

这首诗，想象丰富，情真意切，曲折婉转。

李商隐《夜雨寄北》也属这类写法的作品。

诗曰：

“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

”

（七）巧用比喻。

不直说本意而巧妙取譬，精心设喻，生动而含蓄地抒情言志。

唐代诗人朱庆馀临到科举考试了，担心自己的作品不一定符合主考的要求，于是就写下了《闺意献张水部》（又名《近试上张水部》）诗：

“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

”这首诗，表面上写一位新娘为了得到公婆的喜爱，画眉打扮之后征求新郎的意见，实际上是“以闺意设喻”，把自己比为新娘，把张籍比作夫婿，把主考比作公婆，把自己的诗文比描好的眉毛，向张籍（水部尚书）询问自己的考试情况。

当张籍看到朱庆馀的诗以后，同样以诗（《酬朱庆馀》）作答：

“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。

”张籍的答诗也以比喻暗示，意思是说：

越州的一位美女精心打扮之后，来到镜泊湖心；她本来知道自己长得十分艳丽，却又猜度怀疑，难以放心。

那贵重的齐纨（齐国出产的优质丝绸所制成的衣服）也不值得当今人们的看重，只有她的那一曲菱歌，才抵得上万两黄金。

张籍同样采用巧妙设喻，暗示朱庆馀不必为这次考试担心。

这两首诗一问一答，相映成趣，传颂千古。

（八）借助谐音。

刘禹锡《竹枝词》是大家非常熟悉的，诗曰：

“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

”这首广为传颂的情歌，巧妙借“晴”与“情”谐音，以“晴”暗指“情”，把初恋少女的迷惘、眷恋、忐忑不安以及希望、等待之情全都表现出来，曲传心声，含蓄机智。

这种“借助谐音”的手法在民歌十分常见。

比如：

“梧桐生门前，出入见梧子。

”（《子夜歌》）“梧子”即“吾子”。

又如：

“遣信欢不来，自往复不出。

金铜做芙蓉，莲子何能实？

”（《子夜歌》三十八）。

意思是说：

我给你送信你都不来相见，从你走后我再也不出门。

那金铜铸成的芙蓉花，哪里能够结出莲子呢？

诗中以“莲子”谐音“怜子”，这首诗抒发一位女子对负心男子的喟叹，表达了爱情不能开花结果的感伤。

（九）以汉代唐。

唐诗中，诗歌表面上在议论汉朝政事，实际上借此讽刺唐王朝的弊政。

比如：

白居易《长恨歌》中说：

“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

”这里的“汉皇”实指唐明皇。

唐人戎昱《咏史》也是如此：

“汉家青史上，计拙是和亲。

社稷依明主，安危托妇人。

岂能将玉貌，便拟静胡尘！

地下千年骨，谁为辅佐臣？

”这首诗借汉讽唐，议论屈辱的“和亲政策”的失当。

诗中表面上是“责汉”，实则“斥唐”，是诗歌中典型的“以汉代唐”的含蓄之法。

（十）借用典故。

用典，是古代诗文中常见的现象，它能够借古喻今，以少寓多，化平淡为奇丽，达到“一字千金”的效果。

辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》一词，多处用典，借古讽今，借对“孙刘（孙权、刘备）”的赞扬，表达词人对英雄业绩的向往，对南宋统治者的指责；借刘义隆仓促北伐而失败的故事，表达对韩侂胄的警告；借廉颇的故事，抒发对南宋王朝的愤懑。

辛弃疾的词，由于喜欢“用典”，被后人讥为“掉书袋子”。

又如，李益《塞下曲》：

“伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。

莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。

”诗中用了一系的列典故，有：

东汉马援（汉光武帝建武十七年任伏波将军）“马革裹尸”之典故；班超（曾出使西域，官至西域都护，封定远侯）“入关”之典故，还有“匹马只轮无反者”（《公羊传•僖公三十三年》）以及初唐名将薛仁贵“三箭定天山”之典故，等等。

李益《塞下曲》塑造了一位万里立功、视死如归的英雄形象，其典故的运用，丰富了诗的内涵。

《塞下曲》：

莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。

（十一）借古非今。

李清照的五言绝句：

“生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

”在我国历史上，作为秦末名将项羽，他曾威震四海，后来在与刘邦争夺天下中兵败乌江，无颜见江东父老，于是自刎乌江，壮烈而死。

本诗赞美项羽不愿自己逃命，宁可与将士一道牺牲的精神，联系当时南宋统治者节节败退，最后南逃过江，偏安一隅，苟且偷安的现实，诗人李清照“借古非今”“颂古讽今”之意，就一点也不难理解。

（十二）使用隐语。

即诗中不直接点明某事某物，而是运用隐语，含蓄道出，耐人寻味。

比如：

唐代诗人权德舆《玉台体十二首（其十一）》：

“昨夜裙带解，今朝蟢子飞。

铅华不可弃，莫是藁砧归？

”大家知道，我国文化中的“裙带解”“蟢子飞”，是夫妇团圆的喜事之征兆。

于是，女子赶快收拾好尘封的粉盒，恐怕丈夫马上就要回来啦！

诗中以“藁砧”隐喻丈夫，是因为在汉语中，“砧”，砧板，即“捣衣石”。

铁制的“砧板”又名“鈇”，“鈇”与“夫”字同音，故称丈夫为“藁砧”。

这首诗把思妇的内心活动表现得栩栩如生、形象可感。

又如，唐代诗人李适之《罢相作》：

“避贤初罢相，乐圣且衔杯。

为问门前客，今朝几个来？

”李适之在唐玄宗天宝元年（742）八月，由刑部侍郎升为左相，后因受李林甫谗言，于天宝五年（746）四月自请罢相免职。

这首诗就是作者罢相之后所作。

诗中运用的“隐语”比较难懂，请听我一一道来。

我国汉代末年，曹操主政事，禁酒甚严。

人们讳说“酒”字，于是将清酒称为“圣人”，浊酒称为叫“贤人”，是当时的“隐语”之一。

李适之《罢相作》这首诗中，“乐圣”，意思是“喜欢喝清酒”。

但是，诗中所说的“乐圣”，表面上指“贪杯”（好喝酒），实际上是说“乐清”，意思是要保持清白操守，言外之意是讽喻唐明皇和李林甫。

诗中所说的“避贤”，表面上指避位让贤，实际上是说“避浊”，意思是要远避污浊小人，像奸相李林甫之流。

这首诗，诗人李适之由于巧用“隐语”，既抒发了他的胸中之愤，又表明了他的心中之志，而且还能够不因此诗而授人以柄，避开了奸相李林甫之流的迫害，不愧是一首深得含蓄之妙的好诗。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。