十九世纪俄罗斯思想的转变.docx

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十九世纪俄罗斯思想的转变

十九世纪俄罗斯思想的转变

摘要（中文）-----------------------------------------------3

摘要（俄文）----------------------------------------------4

一.俄罗斯思想概述-----------------------------------------5

1.1俄罗斯思想的概念界定-----------------------------------5

1.2俄罗斯思想的内涵及其表现-------------------------------5

1.3俄罗斯思想的形成及其发展-------------------------------5

1.3.1俄罗斯思想的起源-------------------------------------6

1.3.2俄罗斯思想的发展与形成-------------------------------6

二.十九世纪俄罗斯思想的转变-------------------------------6

2.1十九世纪俄罗斯思想转变的基础---------------------------6

2.1.1十九世纪俄罗斯思想界争鸣------------------------------6

2.1.2十九世纪俄罗斯著名思想家的贡献------------------------7

2.2十九世纪俄罗斯思想的特点--------------------------------8

2.3俄罗斯思想核心------------------------------------------8

三．十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯文化领域的影响----------9

3.1十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯文文学的影响------------10

3.2十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯文艺术的影响------------10

3.3十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯文其他领域的影响--------10

四．结语----------------------------------------------------10

注释--------------------------------------------------------12

参考文献----------------------------------------------------12

摘要

俄罗斯思想是俄罗斯民族所特有的思想观念与思维方式的集中体现，它不仅蕴涵了俄罗斯民族历史产生与发展过程中精神文明的独特之处，同时也融合了世界文明特别是西方文化的优秀成果，是集东西方之大成又体现本民族显著特征的一种思考思维方式。

十九世纪是俄罗斯近代向现代转变的重大转折时期，在这一时期东西方哲学思想相互融合、碰撞，不仅造成了文学、艺术领域的空前繁荣，更推动了俄罗斯思想的发展，促进了俄罗斯本民族的传统思想的改革与转变。

关键词：

俄罗斯思想十九世纪斯拉夫派西方派

Автореферат

Русскаяидея----сконцентрированноевыражениерусскойнациональнойсвойственноймысли иобразaмышления.

Внейнетолькосодержается уникальная духовная особенность русскойнациональнойисторииипроцессаразвития，ноисочетаются выдающиесядостижения мировыхцивилизаций,особеннодостижениязападнойкультуры.ТакаяидеяимеетВосточныйиЗападныйхарактер.

19-ыйвеквРоссиисталважнымповоротныммоментомнасовременноевремя.

ВэтотпериодидняфилософииВостокаиЗападаначалавзаимносталкиватьсяисплавляться,чтонетолько принесёлбеспрецедентноепроцветаниевобластилитературы,иисккустве,ноиспособствовалоразвитиюрусскоймыслиипоощрялореформуипреобразованиерусскойнацианальнойтрадиционнойидеи.

Ключевыеслова：

Русскаямысль;19-ый век;Славянскаяшкола;  Западная школа;

十九世纪俄罗斯思想的转变

 “俄罗斯思想”是一个庞杂的、多元的思想观念体系,综合了统治俄罗斯民族精神长达许多世纪的哲学、历史、文化、宗教和伦理等学科文化的精髓精要,它是俄罗斯民族灵魂、民族利益和价值取向的集中表达。

在十九世纪，传统的俄罗斯思想受到了西方先进文化的冲击，对其进行了去粗取精的借鉴与参考，这一转变奠定了俄罗斯思想的根基。

一.俄罗斯思想概述

1.1俄罗斯思想的概念界定

根据《俄罗斯哲学小百科辞典》中的解释，“俄罗斯思想是一个具有象征意义的概念，该词从最广义上来说，指的是俄罗斯文化和俄罗斯精神在全部历史过程中所固有的各种独特特点的总和；从较为狭义上来说，它指的是在历史的每一特定时期，民族的自我意识所达到的水平；从更为狭义上来说（即从社会学意义上），它指的是俄国的社会、文化、政治等发展中各种旧的和新的成分存在的方式。

”①

1.2俄罗斯思想的内涵及其表现

作为现实概念,它意指俄罗斯国家的治国理想和各派政治力量的某种相同的思想倾向,它是以强烈的民族意识和宗教意识为主要内涵的潜在的国家意识形态。

它是在俄罗斯民族历史发展进程中所逐渐形成的思想文化精华，是俄罗斯人独特思想观念与思维方式的集中体现。

俄罗斯思想涵盖了本民族所特有的精神体验和文化创造，它具有丰富而又复杂的内涵。

归纳起来，具体表现为：

1. 东西方文明的融汇结合。

俄罗斯国家横跨欧亚大陆，民族多元化，以及俄国历史上的内战外侵，使得不同宗教、文明形式相互碰撞、融合与共存。

东西方结合部文明体现了俄罗斯思想的复杂性与矛盾性。

俄罗斯思想就其内容而言，是在斯拉夫文化的基础上，广为吸收欧洲文明、伊斯兰文明、犹太文明、乃至远东文明。

就宗教形态来说，东正教这一最有俄罗斯特色的基督教，成了维系俄罗斯民族的精神纽带。

2. 王权与专制主义。

崇尚权威，特别是在以沙皇为首的权力主义者面前表现出十足的奴性。

俄罗斯民族的国家观念与集权思想是在不断的内争外战中建立形成的。

对领袖和权力的崇拜敬畏在俄罗斯传统观念中占有一席之地。

3. “强国”意识。

这种对外扩张的“强国意识”是维系全民族的精神支柱。

从莫斯科公国取代罗斯，建立统一中央集权国家起，不断扩张，成为横跨欧亚大陆的强国的观念也随之成为了俄罗斯君主乃至后代领导人追求不懈的信条。

4. 第四，村社精神。

村社（又称农村公社）是俄国历史发展中一个十分独特的现象，在村社内部，土地公有，定期重分，人与人之间由于土地公有和相当程度上共同耕作而保存一种俄国式的集体主义传统。

集体主义和平均主义是村社最重要的原则和道德规范之一。

农村公社是避开资本主义道路，通向社会主义的最好途径。

俄罗斯的先民在抗拒大自 然的恶劣生存压力、抗击外敌入侵的过程中，建立了集体主义和平均主义原则。

它们既 是维持村社内部秩序的公认原则，也是村社成员共同遵守的良好美德。

尽管后来阶级压 迫取代了平等互助，私有制取代了原始公有制，然而村社精神和原则却保存了下来。

1.3俄罗斯思想的形成及发展

1．3.1俄罗斯思想的起源

俄罗斯思想首先体现了俄罗斯民族独特的精神文化观念，一种特殊的世界观。

俄罗斯思想起源于东斯拉夫宗教文化，它的萌芽与形成深受东正教文明的影响，宗教天命论是其产生基础。

十到十一世纪的基辅罗斯正处于混乱时代，内讧、外战不断，俄国人民渴望俄罗斯民族与国土的统一，开始萌生民族自我意识。

随之而来的十三到十五世纪,俄罗斯处于鞑靼蒙古的统治之下，在不断抵抗外敌侵略，摆脱奴役命运的斗争中，俄罗斯民族精神逐渐发展形成。

十六世纪莫斯科公国的建立标志着俄罗斯民族统一中央集权时代的来临，此时的国家君主需要在意识流形态上体现政权的合法性。

普斯科夫叶利扎罗夫修道院院长菲落费依于十六世纪初上交给瓦西里三世的奏折中提到：

“所有基督教王国都归于您的一个王国，两个罗马已经消失，而第三罗马却屹立不动，至于第四罗马将不会再有。

”“莫斯科即第三罗马”理论的出现，有其历史必然性，它是俄罗斯民族自我意识增强、俄罗斯中央集权国家形成，东正教在俄罗斯充分发展，政权与教权趋于稳定成熟的这一系列社会发展过程的必经阶段。

同一时期的众多宗教思想家对俄罗斯思想的萌芽起到了推进作用，在他们的许多基督教思想著作中提到了俄罗斯国家的统一，对“莫斯科即第三罗马”的思想进行宣扬，奠定了萌芽时期“俄罗斯思想”的基本内容，其指向是特殊的俄罗斯历史使命思想——弥赛亚主义②。

1．3.1俄罗斯思想的形成与发展

准确地说,“俄罗斯思想”形成于十九世纪中叶,这一概念最先由陀思妥耶夫斯基提出,他在征订一八六一年《时代》杂志的广告中写道：

“我们知道，现在中国的长城已经不能把我们与人类分隔开来。

我们预见，我们未来活动的性质应该在最大程度上是全人类的，俄罗斯思想也许会成为欧洲的单个民族中勇敢顽强地发展的所有思想的综合。

”（一说是在1877年的《作家日记》里写道：

“俄罗斯民族思想，归根到底只是全世界人类共同联合的思想。

《陀斯妥耶夫斯基全集》，第25卷，第2O页）后来被俄国宗教哲学家B.л.索洛维约夫引用,他把宗教引入其中。

再后来,俄国思想家别尔嘉耶夫在他的《俄罗斯思想》一书中充分论证了这一思想。

二.十九世纪俄罗斯思想的转变

2.1十九世纪俄罗斯思想转变的基础

俄罗斯思想在19世纪中期逐渐形成并得到飞跃发展。

这一时期“俄国与西方”问题正上演：

由于俄罗斯的地理位置、历史传统和民族文化心理的特殊性，在民族发展道路问题上，究竟是坚持和发扬本国固有传统、走独立前行道路？

还是想西方先进国家学习，大胆引进外来文化？

或者是结合两方面文化，摸索出一条切实可行的新路径？

2.1.1十九世纪俄罗斯思想界争鸣

学界存在两股主导思潮，即西方派与斯拉夫派。

这一时期的斯拉夫派和西方派都拥有各自的主张，西方派由倾向于西方自由主义和社会民主主义的两股思潮而成，而斯拉夫派则是俄罗斯的文化保守派。

但事实上，斯拉夫派对西方的了解并不在俄罗斯之下，斯拉夫派的领军人物霍米亚科夫、基列耶夫斯基兄弟等人，都出身贵族，都有过游学西方的经历并熟知西文，并深受德国哲学的影响，尤其熟知那一时代黑格尔的辩证法，他们的思想精髓是对彼得一世以来外国文化影响泛滥的一种反作用。

他们试图走一条独特的俄国式的发展之路。

从知识层面来看，这两派人物的观念也多有交汇之处，两派人物都能熟练运用黑格尔的辩证法精神，并对西方启蒙之后的社会思潮了如指掌，对于“平等”、“自由”这些观念——两派人物都视如珍宝，所提供的只是方案上的不同，两派对于改革之路的探求歧义纷出，众说纷纭，始终未能形成统一的见解。

然而正是这一股思想学界的争论分歧，使俄罗斯传统思想在一定程度上借鉴参考了西方外来先进文化，得到了进一步形成与发展。

斯拉夫派相信俄国具有建立在东正教基础上的特殊文化形态。

在他们看来，俄罗斯应走自己的历史发展道路，而不应追随西方，仿效西方，因为一切俄罗斯的东西都是神圣的、美妙的；他们希望从纯洁、朴实的俄罗斯精神中找到哲学和艺术的源泉，找到俄罗斯的未来。

斯拉夫派在东正教学说中理解“俄罗斯思想”的精神本质，强调东正教天定思想的世界历史意义。

作为宗教思想家，斯拉夫主义者认定，在完整而独特的东正教文化创造中包含着真理之路、俄国的命运及民族理想。

东正教神圣罗斯的理想在斯拉夫主义学说中具有完美的形式。

总之，斯拉夫派理解的“俄罗斯思想”是：

俄罗斯民族（俄国）是世界历史发展的特殊现象。

西方派则认为，这种传统文化是阻碍推迟俄国社会进步的重要原因，安于现状，难以接受新事物，使俄国封闭和落后。

因此，俄罗斯只有否定过去，全盘欧化，才能找到出路，实现社会进步的目标。

两派都热爱自己的祖国，但祖国在他们心目中的地位却不同。

一个形象的比喻是：

斯拉夫派把俄罗斯当作母亲，母亲具有独特的思维方式、生活习惯、宗教信仰和民族传统，是理所当然的；西方派则把俄罗斯看作孩子，孩子就应当不断学习，吸取国外一切进步的、先进的东西，才能使自己的祖国富强起来。

2.1.2十九世纪俄罗斯著名思想家的贡献

陀思妥耶夫斯基作为典型的斯拉夫派，把“俄罗斯思想”看成是全人类基督教的联合，也就是全世界以基督名义的人们实现兄弟般的团结。

他认为，俄罗斯人的包容性在于作为基督教真理全部化身的东正教。

他坚信俄罗斯民族全部的综合性、相信东正教内在的丰富完美，在东正教中可以找到西方基督教所有支部分的最高的有机的综合。

而俄罗斯著名思想家索洛维约夫与别尔嘉耶夫也不约而同的在各自发表的著作中提到“俄罗斯思想”这个词并对之作出阐释。

1888年，B.л.索洛维约夫在巴黎的一个沙龙中发表号召基督教教会联合起来的演说。

演说词就以“俄罗斯思想”的名称发表。

索洛维约夫写道：

“俄罗斯思想本身没有任何特殊的和分立主义的东西它只是真正基督教思想的一个新的方面。

”

索洛维约夫认为，历史过程的主体是全人类，作为一个统一的综合的有机体，其部分是民族和人民，他们完成自己独有的目的。

这些目的服从于一定的历史精神力量。

他认为，正是俄罗斯民族成为东方和西方两个世界联合的因素。

俄罗斯民族的世界历史意义也正是他追寻的目的。

索洛维约夫发展了关于自古以来的东西方基督教联合的思想，无论东方还是西方，相互都是必需的，只有在统一中才能实现作为全人类、神人类过程的最高历史目的。

随着时间的推移，索洛维约夫历史哲学思想的综合性趋势越来越明显。

这自然否定了俄国具有特殊使命的观点。

这一思想完成了斯拉夫派和陀斯妥耶夫斯基的综合性传统，清除了其俄罗斯东正教、弥赛亚主义的特殊性，提出了索洛维约夫式的抽象综合式的概念：

“全人类教会”和“全世界神权政治”。

在这里，东正教神圣罗斯、天定使命的思想已经找不到位置。

H.A．别尔嘉耶夫也写过名为《俄罗斯思想》一书，在书中“俄罗斯思想”的意义就是“各民族兄弟般的团结，寻找共同获救的道路”。

别尔嘉耶夫还提出关于“俄罗斯思想”的一个更加简明的说法：

“所有人对所有人负责”。

（别尔嘉耶夫，1995：

251）

别尔嘉耶夫继承了“俄罗斯思想”研究的综合性传统。

他对“俄罗斯思想”的“全人类统一”概念的研究具有特殊意义。

别尔嘉耶夫在自己全部的创作生涯中都试图弄清楚俄国历史的内在规律，理解“俄罗斯思想”的内涵。

和索洛维约夫一样，别尔嘉耶夫也认定“俄罗斯思想”具有先验和本体的因素。

他指出，自己感兴趣的不仅仅是俄国经历过什么，而且是“造物主对俄国的设想，俄罗斯民族的思维方式，它的思想。

”毫无疑问，“俄罗斯思想”的主要特征和内部原则，别尔嘉耶夫永远认为是基督教同一性。

按别尔嘉耶夫的理解，俄罗斯人民作为最具有全人类精神的民族，应当实现新历史的综合。

他写道：

“俄罗斯的宗教思想按其本质来说是全世界和全人类的思想，它指向世界的联合。

”（别尔嘉耶夫，1995：

312）

正是经过这一些著名思想家的发展，“俄罗斯思想”逐渐走向成熟，它是在俄罗斯人民独特的历史经验基础上发展起来的，又吸取了世界文明的优秀思想文化成果，因此要真正认识“俄罗斯思想”的现代意义，就不能不分析其精神来源。

2.2十九世纪俄罗斯思想的特点

在十九世纪的俄罗斯思想界，西方文化影响甚巨，尤其是德国的哲学文化，德国的辩证法是俄罗斯思想的主要精神源泉。

别尔嘉耶夫认为，“谢林和黑格尔——他们几乎成为俄罗斯思想家的影响，是来自西方的基本的影响。

通过他们．在很大程度上确立了十九世纪俄罗斯思想和俄罗斯文化。

这种影响不能说是盲目的模仿，像十八世纪的伏尔泰主义的影响一样。

对德国思想的接受是积极的，它被改造成俄罗斯式的思想。

十九世纪关于“西方派”和“斯拉夫派”争议颇大，俄罗斯到底应该走西方式进步的道路，还是坚持自我道路。

不论关于哪派都受到德国哲学的深刻影响。

受此影响斯拉夫派产生了神学思想，把经过改造的德国唯心主义掺入其中，形成了独特的东正教神学思想。

其次，东正教是俄罗斯思想最重要的来源。

从罗斯受洗，基督教成为俄罗斯的国教，基督教精神逐渐与俄罗斯民族的天性相融合，沉淀在俄罗斯文化的深层结构中，可以说，俄罗斯文化的基本命题是宗教，俄罗斯文化的首要特质是基督宗教性。

当欧洲的文艺复兴把古希腊文化融合进基督教文化而孕育出欧洲现代文明时，俄罗斯人却真正把基督精神继承下来了。

东正教对俄罗斯思想发展的影响主要体现在：

1.东正教里存在自由和统一的和谐。

共同性是东正教的灵魂与原则。

2.思想自由。

东正教比西方其他的分支更强调思想上的自由性。

3.受苦受难意识与宗教至上的精神。

只有经过受苦受难才能最终接近上帝。

2.3十九世纪俄罗斯思想核心

 “俄罗斯思想”,作为一个民族思想,其主要内涵首先是民族性。

这是构成俄罗斯民族与欧洲和亚洲其他各民族本质区别所在。

自古以来,俄罗斯民族比任何一个民族更具强烈的民族意识,具体表现在俄国百姓的强烈的爱国意识、效忠祖国及民族自尊等观念中。

其次,“俄罗斯思想”,作为一个整体概念,整体性也是其主要内涵之一。

俄国思想家别尔嘉耶夫曾提出这样一个命题:

“整体性就是俄罗斯思想”⑩。

所谓整体性,从广义上说,就是力求国家领土的完整与统一,这一思想在《伊戈尔远征记》中得以鲜明体现。

从狭义上说,它与集体主义、共同利益具有相一致的概念。

具体地说,它要求个人利益服从国家和民族利益,提倡人人为大家,大家为国家,反对分裂主义和宗派主义以及任何不利于民族团结的社会敌对活动。

又次,在“俄罗斯思想”中占据重要位置的是以沙皇为象征的俄罗斯国家性,即国家观念,它在俄罗斯社会生活的各个方面都起着举足轻重的作用。

从基辅公国到莫斯科公国,从俄罗斯帝国到苏联超级大国,国家性压倒一切,成为专制制度和沙皇的象征,以绝对形式统治着人们的精神世界。

再次,“俄罗斯思想”中的道德性也是值得一提的。

俄罗斯民族历来具有强烈的道德意识以及善恶观与是非观。

道德是俄罗斯民族的精神和文化的根基。

最后,宗教性作为俄罗斯民族的精神支柱,是“俄罗斯思想”的重要组成部分,是其核心思想。

如大家所知道的,俄罗斯民族以素有强烈的宗教意识著称于世。

三．十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯文化领域的影响

3.1十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯文文学的影响

俄罗斯本土文化传统和西方文化的撞击、磨合与融汇，导致了一场范围广大、影响深远的思想文化运动。

它的先导是一股新的诗歌潮流，紧随其后便出现由新诗潮所带动的包括散文创作、戏剧艺术、文学批评、音乐和绘画等在内的整个文学艺术领域的全面创新。

西欧的许多文学流派在俄罗斯走马灯似地上演。

这时期的一些天才的俄罗斯作家以其特有的文学家的敏感，已经预先感觉到了即将来临的社会和精神变动的某种彻底性和复杂性。

而他们的思考和写作，自然也反过来至为深刻有力地影响到了这一历史变动。

在普希金的作品中，已经出现了这一时期特有的一种思想者的形象如奥涅金等，他们具有良好的文化素养和优裕的生活环境，也具有一种思想者的怀疑和探索的气质，然而又极度紧张不安，找不到灵魂的栖所，感觉到自己的空虚无力，于是或走向冷漠、消沉，或将激情和生命的热力随意地掷于最后既伤人亦伤己的生活和爱情事件，他们是思想者，同时又是社会上“多余的人”，还可以说是日后“虚无主义者”的某种雏型。

果戈理则继承和发展了普希金的另一面，即深切地关注和描写小人物命运的一面，由此并发展出自然写实的一派，对陀思妥耶夫斯基的早期作品发生过重要影响，果戈理自己的思想则与他笔下的人物保持着某种距离，而比较直接地表露于他晚年发表的《与友人书简选》中。

他这方面的宗教和道德思想与陀思妥耶夫斯基后期作品中的思想实际上有某些隐秘的联系。

十九世纪的俄罗斯文学的核心是一种对于人的灵魂与精神、人的处境与命运的深深关注，是对道德与上帝、自我与社会、时代与民族诸多重大问题的紧张探索，西欧社会的发展与进步，辩证法、唯物论和自然科学的新成就，使艺术的主流转向真实地表现生活和再现社会风貌、揭示社会矛盾的现实主义。

这股强劲有力的艺术潮流，由于它对现存秩序的揭露和批判，人们称之为批判现实主义。

 俄国批判现实主义的锋芒针对俄国的封建农奴制，也涉及俄国正在发展的资本主义，它表现的社会生活比较广阔，多方面地展示了俄国的社会状况，对现实矛盾的揭露具有相当的深度，提出了许多重大的社会问题。

3.2十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯艺术的影响

十九世纪上半叶，俄罗斯形成独特而新颖的音乐流派，出现了俄国古典音乐的奠基人格林卡。

米·伊·格林卡（1804－1857）的管弦乐曲《卡玛林斯卡雅》、《马德里之夜》等是俄罗斯交响乐较早的代表作，以其奔放豪迈有别于西欧音乐，对后来俄罗斯交响乐的发展有很大影响。

十九世纪下半叶，俄罗斯音乐进入繁荣时期，六十至七十年代被称为俄国音乐的“狂飙突进”时代，音乐昌盛的标志是出现了一个作曲家集体“强力集团”。

“强力集团”以格林卡的学生米·阿·巴拉基列夫（1836一1910）为首组成，主要成员有穆索尔斯基、鲍罗金、里姆斯基一科萨科夫和居伊，他们的活动得到著名艺术理论家和评论家弗·瓦·斯塔索夫（1824一1906）的支持和肯定。

“强力集团”以倡导现实主义，促进俄罗斯民族音乐为宗旨，创作多取材于俄国历史、人民生活、民间传说和文学名著。

他们注意吸取和运用民间曲调，在艺术形式和创作手法上进行革新。

俄罗斯最伟大的作曲家是彼·伊·柴可夫斯基（1840一1893）。

他的音乐创作开始于“强力集团”活动的六十年代，七十至九十年代初是他创作的全盛时期。

柴可夫斯基的作品以深刻的民主精神和鲜明的民族特色见长。

他的抒情歌剧《叶甫盖尼·奥涅金》、《黑桃皇后》，芭蕾舞曲《天鹅湖》、《睡美人》和《胡桃夹子》都是俄罗斯音乐艺术史的高峰。

柴可夫斯基的六部交响曲中特别著名的是第三、第四和第六（悲怆）交响曲。

他的交响曲《罗米欧与朱丽叶》以曲调优美著称。

柴可夫斯基的创作以悲歌为基调，反映了那个年代俄罗斯知识分子的情绪，有力而真切地表达了时代的矛盾，斗争的冲动，人们寻求安慰的渴望以及对美好未来的幢憬。

柴可夫斯基为俄国交响乐派赢得了世界声誉。

3.3十九世纪俄罗斯思想的转变对俄罗斯其他领域的影响

由于西方多种新的社会哲学思潮传入俄罗斯，与俄国哲学传统发生碰撞，人们广泛接受西方文化，造成哲学的空前繁荣和独特的俄国宗教哲学的勃兴。

不仅是古希腊哲学家柏拉图的非理性主义哲学，还有德国尼采、康德等各派哲学学说；以及对古希腊文化的推崇和欧洲非现实主义文学流派的新鲜感也令这些领域的杰出人士感到亲切可接受。

艺术和哲学的兴盛又推动其他人文科学领域的变革与创造。

很多才华被赋予了那个令人激动不安的时代的俄罗斯人。

这是俄罗斯文化史上最辉煌的时期之一。

是俄罗斯文化史上由近代向现代转换的大时代，也是一个俄罗斯思想飞跃的时代。

十九世纪的俄罗斯文化并不是