战国楚简新证.docx
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战国楚简新证
战国楚简新证
一、清华大学藏楚简《保训》新证
清华大学藏楚简《保训》共11简，内容记述周文王病重，告诫嗣子的训言，是研究先秦思想的重要资料。
楚简《保训》云：
王若曰：
发，朕疾适甚，恐不女及训。
昔前代传保，必受之以同。
今朕允病，恐弗念冬，女以箸受之，钦哉，勿泾。
简文云：
“昔前代传保”，“保”，整理者读为“宝”。
今按：
周人认为天命为宝，《尚书·金滕》云：
“呜呼，无坠天之降宝命。
”受天命者有大位，《周易·系辞下》云：
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
”《释文》：
“宝，孟喜本作保。
”故“传保”即“传位”。
《诗经·我将》云：
“仪式刑文王之典，日靖四方。
伊嘏文王，既右飨之，我其夙夜，畏天之威，于时保之。
”《孟子·梁惠王下》云：
“齐宣王问曰：
交邻国有道乎？
孟子对曰：
有。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。
”又云：
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
《诗》云：
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
”《孟子·离娄上》云：
“孟子曰：
三代之所以得天下也以仁，其失天下也以仁，国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海。
诸侯不仁，不保社稷。
卿大夫不仁，不保宗庙。
士庶人不仁，不保四体。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
”
《老子》第六十七章云：
“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”河上公注：
“老子言，我有三宝，抱持而保倚。
爱百姓若赤子，赋敛若取之于己也。
执谦逊，不为倡始也。
”《老子》第九章云：
“执而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
功成、名遂、身退，天之道也。
”《韩非子·解老》云：
“事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。
故曰：
吾有三宝，持而宝之。
”又云：
“凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国能保其身。
夫能有其国，必能安其社稷，能保其身，必能终其天年，而后可谓能有其国，能保其身矣。
夫能有其国，能保其身者必体道，体道则其智深，其智深则其会远。
其会远，众人莫能见其所极，唯夫能令人不见其事极。
不见事极者为保其身，有其国。
故曰：
莫知其极。
莫知其极，则可以有国。
”
保、守义同。
《老子》第五章云：
“多言数穷，不如守中。
”《论语·尧曰》云：
“尧曰：
咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。
”《春秋繁露·循天之道》云：
“中者，天之用也。
”又云：
“中者，天地之所终始也。
而和者，天地之所生成也。
夫德莫大于和，而道莫正于中。
中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。
《诗》云：
不刚不柔，布政优优。
此非中和之谓与？
是故能以中和理天下者，其德大盛。
能以中和养其身者，其寿极命。
”
简文云：
“必受之以同”。
今按：
“同”为玄德。
《老子》第四章云：
“道盅，而用之又不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
”河上公注：
“言虽有独见之明，当如暗昧，不光以曜乱人。
”又云：
“当与众庶同尘垢，不当自别殊。
”《老子》第五十六章云：
“知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
”河上公注：
“玄，天也。
人能行此上事，是谓与天同道也。
”“玄同”为玄德。
《老子》第五十一章云：
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”河上公注：
“道之所行恩德，玄暗不可得见。
”《老子》第六十五章云：
“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民以难治，以其多知也。
故以知治国，国之贼也，不以知治国，国之福也。
常知此两者，亦稽式也。
能知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。
”
《周易·系辞上》云：
“唯深也，故能通天下之志。
”通天下之志者，与民同好恶。
《■冠子·泰鸿》云：
“同和者，仁也。
”《周易·同人·彖》云：
“文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。
”马王堆帛书《经法·六分》云：
“王天下者有玄德。
”玄德即民德，《论语·泰伯》云：
“民可使由之。
”郑玄注：
“民者，冥也。
”玄、冥同义。
《荀子·儒效》云：
“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。
”民德本于人的生存欲望，《庄子·马蹄》云：
“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
”《荀子·荣辱》云：
“人有所以同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
”
简文云：
“今朕允病，恐弗念终”。
今按：
“念”，读为“含”。
《左传·宣公十五年》云：
“国君含垢。
”贾注：
“含，忍也。
”《说文》云：
“忍，能也。
”《吕氏春秋·审时》云：
“得时者忍饥。
”高诱注：
“忍犹能也。
”《一切经音义》卷一引《苍颉》云：
“耐，忍也。
”《礼记·礼运》云：
“故圣人耐以天下为一家。
”郑玄注：
“耐，古能字。
”《礼记·乐记》云：
“故人不能无乐。
”郑玄注：
“耐，古书能字，后世变之，此独存焉，古以能为三台字。
”终、久同义。
《庄子·大宗师》云：
“终古不忒。
”《释文》引崔注：
“终古，久也。
”
楚简《保训》最后一段云：
朕闻兹不旧命未有所羡。
今女祗备毋懈，其有所由矣，不及。
尔身受大命，敬哉，勿泾。
日不足，惟宿不祥。
简文云：
“其有所由矣”。
今按：
《韩诗外传》卷一云：
“传曰：
所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也。
虽不能尽乎美善，必有处也。
言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。
行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。
《诗》曰：
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
”此论本于荀子，《荀子·哀公》云：
“虽不能尽道术，必有率也。
”《礼记·中庸》云：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”
马王堆帛书《黄帝·本伐》云：
“道之行也，由不得已。
由不得已，则无穷。
”《孟子·告子上》云：
“孟子曰：
仁，人心也。
义，人路也。
舍其路弗由，放其心而不知求，哀哉。
”《荀子·成相》云：
“基必施，辨贤能，文武之道同伏戏。
由之者始，不由者乱，何疑为？
”由、从同义。
《老子》第二十一章云：
“孔德之容，惟道是从。
”河上公注：
“大德之人不随世俗所行，独从于道也。
”《文子·道原》云：
“老子曰：
执道以御民者。
事来而循之，物动而因之，万物之化无不应也，百事之变无不耦也。
”《韩非子·喻老》云：
“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
”《管子·心术上》云：
“因也者，舍己而以物为法者也。
感而后应，非所设也。
缘力而动，非所取也。
过在自用，罪在变化。
”
简文云：
“不及”。
西周《毛公鼎》铭文云：
“丕巩先王配命，民天疾威，司余小子弗及，邦将害吉。
”《周易·乾·文言》云：
“君子进德修业，欲及时也。
”《管子·大匡》云：
“及齐君之能用之也。
”尹知章注：
“及，犹就也。
”《礼记·孔子闲居》云：
“无体之礼，日就月将。
”
二、清华大学藏楚简《金滕》新证
清华大学藏楚简《金滕》共14简，保存完好，与今本《尚书·金滕》相校，颇有异文。
楚简《金滕》云：
武王既克殷三年，王不豫有迟。
二公告周公曰：
我其为王穆卜。
周公曰：
未可以戚吾先王。
周公乃为三坛同■，为一坛于南方。
周公立焉，秉璧戴■。
史乃册祝告先王曰：
尔元孙发也，遘害疟疾，尔毋乃有备子之责在上，惟尔元孙发也，不若旦也，是年若巧能，多才多艺，能事鬼神。
命于帝庭，匍又四方，以奠尔子孙于下地，尔之许我，我则■璧与■；尔不许我，我乃以璧与■归。
周公乃纳其所为功自以代王之说于金滕之匮，乃命执事人曰：
勿敢言。
就后武王力。
成王犹幼，在位。
管叔及其群兄弟乃流言于邦曰：
公将不利于孺子。
简文云：
“尔毋乃有备子之责在上”。
今本作：
“若尔三王是有丕子之责在天。
”今按：
《礼记·礼器》云：
“礼器是故大备，大备，盛德也。
”《周易·系辞上》云：
“日新之谓盛德。
”《礼记·大学》云：
“汤之盘铭曰：
苟日新，又日新，日日新。
《康诰》曰：
作新民。
《诗》曰：
周虽旧邦，其命惟新。
”《礼记·祭统》云：
“备者，百顺之名也。
无所不顺者之谓备。
”又云：
“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则孝于亲，如此之谓备。
”《诗经·皇矣》云：
“克顺克比。
”《左传·昭公二十八年》云：
“慈和遍服曰顺。
”《释名·释言语》云：
“顺，循也，循其理也。
”
“备子”即孝子。
《后汉书·明帝纪》李贤注：
“孝悌，天下之大顺也。
”《论语·学而》云：
“有子曰：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与。
”朱熹《集注》引程子曰：
“孝弟，顺德也。
故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。
德有本，本立则其道充大。
”
西周青铜器铭文中有“沈子”，《它簋》铭文云：
“乃丹沈子作盈于周公宗，陟二公。
”又云：
“乃沈子妹克蔑，见厌于公。
”沈、审古音同，《吕氏春秋·音律》云：
“审民所终。
”高诱注：
“审，慎也。
”《说文》云：
“备，慎也。
”《效尊》铭文云：
“唯四月初吉甲午，王观于尝，公东宫内乡于王，王易公修贝五十朋，公易厥顺子效王休贝廿朋，效对公休，用作宝尊彝。
”铭文“顺子”从川从步，从步与升同义，《尔雅·释诂》云：
“陟，升也。
”《周易·升·象》云：
“地中生木，升。
君子以顺德，积小以高大。
”
简文云：
“惟尔元孙发也，不若旦也，是年若巧能，多才多艺，能事鬼神。
”今本作：
“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。
”今按：
《说文》云：
“贤，多才也。
”《谷梁传·文公六年》云：
“使仁者佐贤者。
”《荀子·哀公》云：
“哀公曰：
善，敢问何如斯可谓贤人矣？
孔子对曰：
所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。
”
简文云：
“尔之许我，我则■璧与■。
”今按：
据《说文》，“■”字读音“一曰若存”，故读为“荐”，与荐同。
《尔雅·释诂》云：
“荐，陈也。
”《左传·昭公十五年》云：
“故能荐彝器于王。
”杜预注：
“荐，献也。
”
简文云：
“就后武王力”。
今按：
《尔雅·释诂》云：
“就，成也。
”《说文》云：
“成，就也。
”《逸周书·太子晋》云：
“侯能成群谓之君。
”孔晁注：
“成，成物也。
”《礼记·中庸》云：
“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也，成物，知也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
”《国语·周语》云：
“成，德之终也。
”《国语·晋语》云：
“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
”韦昭注：
“成谓所生长以成功也。
”生、性古同。
《周易·系辞上》云：
“成性存存，道义之门。
”
《左传·昭公二十五年》云：
“为政事庸力行务。
”杜预注：
“治功曰力。
”《汉书·高祖功臣年表》云：
“用力曰功。
”《释名·释言语》云：
“功，攻也，功治之乃成也。
”《周易·系辞上》云：
“乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简则天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。
”
《说文》云：
“功，以劳定国也。
”故《尚书·金滕》云：
“昔公勤劳王家，惟予冲人未及知。
”《管子·明法解》云：
“功者，安主上，利万民者也。
”《墨子·经上》云：
“功，利民也。
”《左传·桓公十六年》云：
“上思利民，忠也。
”《■冠子·学问》云：
“忠者，久愈亲者也。
”《礼记·中庸》云：
“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
”
三、上海博物馆藏楚简《君子为礼》新证
上海博物馆藏楚简《君子为礼》存16简，残损较甚，无法恢复原貌。
楚简《君子为礼》云：
颜渊侍于夫子。
夫子曰：
回，君子为礼，以依于仁。
颜渊作而答曰：
回不敏，弗能少居也。
夫子曰：
坐，吾语女。
言之而不义，【简1】
口勿言也；视之而不义，目勿视也，听之而不义，耳勿听也；动之而不义，身勿动焉。
颜渊退，数日不出。
【简2】
问之曰：
吾子何其惰也？
曰：
然，吾亲闻言于夫子。
欲行之不能，欲去之而不可，吾是以惰也。
颜渊侍于夫子，夫子曰：
【简3】
回，独智人所恶也，独贵人所恶也，独富人所恶也。
贵而能让，□斯人，欲其■□□贵□【简9】
整理者注释引《论语·颜渊》云：
“颜渊问仁。
子曰：
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
请问其目。
子曰：
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：
回虽不敏，请事斯语矣。
”
简文云：
“君子为礼，以依于仁。
”《荀子·礼论》云：
“礼者，人道之极也。
”《周易·说卦》云：
“立人之道，曰仁与义。
”《白虎通·礼乐》云：
“夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。
所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。
”《礼记·礼器》云：
“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
”
《孟子·告子上》云：
“孟子曰：
仁，人心也。
义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。
”《孟子·公孙丑上》：
“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
”《尔雅·释言》云：
“宅，居也。
”简文引颜渊之言曰：
“弗能少居也。
”按《孝经》云：
“仲尼居。
”《释文》引孔注：
“居，静而思道也。
”《庄子·天地》云：
“欲同乎德而心居矣。
”郭象注：
“居者，不逐于外也。
”《老子》第七十二章云：
“无狎其所居。
”王弼注：
“清净无为谓之居。
”
楚简《君子为礼》论视、听、言、动，皆归于义。
《说文》云：
“义，己之威仪也。
”《春秋繁露·仁义法》云：
“义者，宜在我者。
”《礼记·礼运》云：
“故礼也者，义之实也。
”《国语·周语》云：
“奉义顺则谓之礼。
”《论语·学而》云：
“有子曰：
礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
”
视与听是人的感官，由此了解外部世界。
《尚书·洪范》云：
“视曰明，听曰聪。
”又云：
“明作哲，聪作谋。
”马王堆帛书《五行》云：
“聪，圣之始也。
明，知之始也。
故曰：
不聪明则不圣知，圣知必聪明。
圣始天，智始人，圣为崇，智为广。
”又云：
“未尝闻君子道，谓之不聪。
未尝见贤人，谓之不明。
闻君子道而不知其为君子道，谓之不圣。
见贤人而不知其有德也，谓之不知。
见而知之，知也。
闻而知之，圣也。
明明，知也。
赫赫，圣也。
明明在下，赫赫在上，此之谓也。
”《史记·屈原列传》云：
“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。
”《孟子·离娄上》云：
“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平正，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。
既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
”
言与动，即言行。
《周易·系辞上》云：
“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
子曰：
君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。
言出乎身，加乎民。
行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。
”《论语·为政》云：
“子张学干禄。
子曰：
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
简文云：
“独智人所恶也，独贵人所恶也，独富人所恶也。
”今按：
《庄子·人间世》云：
“回闻卫君其年壮，其行独。
”郭象注：
“独，不与民同欲也。
”“人”指众人，《谷梁传·宣公十五年》云：
“人者，众辞也。
”《论语·里仁》云：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”“道”指义，《贾子·道德说》云：
“义者，理也。
”又云：
“有义，德之美也。
”《韩诗外传》卷二云：
“子路曰：
士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。
曾子曰：
褐衣■褚，未尝完也。
粝米之食，未尝饱也。
义不合则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此？
”《荀子·大略》云：
“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则■粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此。
子夏贫，衣若县鹑，人曰：
子何不仕？
曰：
诸侯之骄我者，吾不为臣。
大夫之骄我者，吾不复见。
”《老子》第二十章云：
“众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独若昏。
俗人察察，我独闷闷。
忽兮若海，漂兮若无所止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
”河上公注：
“食，用也。
母，道也。
我独贵用道也。
”《老子》第八章云：
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。
”
楚简《君子为礼》又云：
凡色，毋忧、毋佻、毋怍、毋谣，毋【简5】
今按：
《素问·征四失论》云：
“不问其始忧患。
”王冰注：
“忧，谓忧惧也。
”《楚辞·离骚》云：
“余犹恶其佻巧。
”王逸注：
“佻，轻也。
”《荀子·不苟》云：
“喜则轻而■。
”杨■注：
“轻谓轻佻失据。
”《礼记·祭义》云：
“是故孝子临尸而不怍。
”郑玄注：
“色不和曰怍。
”“谣”，读为繇。
《尔雅·释诂》云：
“繇，喜也。
”《礼记·大学》云：
“所谓修身在正其心者，身有所忿■，则不得其正。
有所恐惧，则不得其正。
有所好乐，则不得其正。
有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
”《礼记·冠义》云：
“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
以正君臣，亲父子，和长幼。
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。
故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。
”
楚简《君子为礼》云：
正见勿侧视。
凡目毋游，定见是求。
毋钦、毋去、听之晋叙，称其众寡。
【简6】
今按：
《孟子·离娄上》：
“孟子曰：
存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子■焉。
胸中不正，则眸子■焉。
听其言也，观其眸子，人焉■哉？
”
简文云：
“毋钦、毋去”，指口。
《释名·释姿容》云：
“欠，钦也。
开张口唇，钦钦然也。
”《一切经音义》卷二引《通俗文》云：
“张口运气谓之欠■。
”《仪礼·士相见礼》云：
“君子欠伸。
”郑玄注：
“志倦则欠，体倦则伸。
”
“晋”，简文从人、晋声，读为“尽”。
《说文》云：
“晋，进也，日出万物进。
”《周易·序卦》云：
“晋，进也。
”《释名·释形体》云：
“津，进也，津进出也。
”尽从聿声。
“叙”，简文从人、余声。
《国语·晋语》云：
“纪言以叙之。
”韦昭注：
“叙，述也。
”又，《广雅·释诂一》云：
“称，度也。
”《楚辞·惜誓》云：
“若称量之不审兮。
”王逸注：
“称所以知轻重也。
”众寡如言多少、小大，指事物之两端。
《礼记·中庸》云：
“子曰：
舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
”《逸周书·度训》云：
“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足。
”
楚简《君子为礼》云：
启毋发，毋同。
身毋偃，毋倩。
行毋氏，毋摇。
足毋坠，毋高。
其在【简7】
廷则欲齐齐，其在堂则【简8】
“启”，简文从月、启声，读为“启”。
《尔雅·释言》云：
“启，跪也。
”《说文》云：
“跪，拜也。
”又云：
“拜，首至地也。
”《尚书·召诰》云：
“拜手稽首。
”孔传：
“拜手，首至手也。
”《释名·释姿容》云：
“跪，危也。
两膝隐地体也。
”《礼记·曲礼》云：
“授立不跪。
”“发”，读为“废”。
《史记·淮阴侯列传》云：
“千人皆废。
”《索隐》引孟康曰：
“废，伏也。
”《礼记·学记》云：
“教之所由废也。
”郑玄注：
“废，弛也。
”“同”，简文从厂、同声，读为“■”。
《说文》云：
“吴楚谓■目顾视曰■。
”又，《说文》云：
“躬，身也。
”《周易·涣》六三云：
“涣其躬。
”荀爽注：
“体中曰躬。
”《说文》云：
“偃，僵也。
”《汉书·梁平王襄传》云：
“即诈僵仆阳病。
”颜师古《集注》云：
“僵仆，倒地也。
”“倩”，读为“清”。
《吕氏春秋·序意》云：
“盖闻古之清世。
”高诱注：
“清，平。
”“氏”，简文从止、氏声，读为“底”。
《左传·昭公元年》云：
“勿使有所壅蔽湫底。
”杜预注：
“底，滞也。
”
楚简《君子为礼》云：
子羽问于子赣曰：
仲尼与吾子产孰贤？
子赣曰：
夫子治十室之邑亦乐，治万室之邑亦乐，然则【简11】
孰贤？
子赣曰：
舜君天下【简12】
非以为己名，夫【简13】
非以己名，然则贤于禹也。
舜【简14】
□与禹孰贤？
子赣曰：
禹治天下之川
【简15】
今按：
“己名”即“私名”。
《列子·黄帝》云：
“善养私名。
”张湛注：
“私名，游侠之属。
”《史记·伯夷列传》云：
“君子疾没世而名不称焉。
贾子曰：
贪夫徇财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生。
”圣人无为，不求私利。
《论语·泰伯》云：
“子曰：
大哉尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也。
涣乎其有文章。
”《论语·子罕》云：
“达巷党人曰：
大哉孔子，博学而无所成名。
子闻之，谓门弟子曰：
吾何执？
执御乎？
执射乎？
吾执御矣。
”《庄子·逍遥游》云：
“至人无己，神人无功，圣人无名。
”
四、清华大学藏楚简《楚居》新证
楚地神话，瑰丽多彩。
清华大学藏楚简《楚居》记载了楚人起源的神话传说，未见于传世文献。
楚简《楚居》云：
季连初降于畏山，氐于穴穷。
前出于乔山，宅处爰波。
逆上川水，见盘庚之子，处于方山。
女曰妣隹，秉兹率相，詈由四方。
季连闻，其有聘，从。
及之盘，爰生呈伯、远仲。
毓徜羊，先处于京宗。
穴■■徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生竖叔、丽季。
丽不从行，溃自胁出，妣列宾于天，巫咸该其胁以楚，氐今曰楚人。
简文云：
“逆上川水”。
又云：
“逆流哉水”。
“逆”，指易。
《周易·说卦》云：
“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
”《周易·系辞上》云：
“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。
”
“上”为火，“流”为水。
《尚书·洪范》云：
“水曰润下，火曰炎上。
”《周易·乾·文言》云：
“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”《■冠子·度万》云：
“地湿而火生焉，天燥而水生焉。
”又云：
“水火不生，阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成势，万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。
”《淮南子·天文》云：
“天道曰圆，地道曰方。
方者主幽，圆者主明。
明者，吐气者也，是故火曰外景。
幽者，含气者也，是故水曰外景。
吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。
”又云：
“积阳之热气生火，火气之精者为日。
积阴之寒气生水，水之精气为月。
”《周易·系辞下》云：
“日月之道，贞明者也。
”《说文》云：
“秘书说：
日月为易，象阴阳也。
”
“川水”，读为“顺水”。
《释名·释言语》云：
“顺，循也。
循其理也。
”“哉水”，读为“载水”。
《说文》云：
“载，乘也。
”《古微书》引《春秋元命苞》云：
“水之为言演也，阴流淖濡，流施潜行也。
故其立字两人交，一以中出者为水。
一者，数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。
”“演”同“衍”，《周易·系辞上》云：
“大衍之数五十，其用四十有九。
”《释文》引郑玄注：
“衍，演也。
”《老子》第八章云：
“上善若水。
”《释名·释言语》云：
“善，演也，演尽物理也。
”
简文云：
“见盘庚之子，处于方山。
”指占卜结果。
《广雅·释诂四》云：
“见，示也。
”《说文》云：
“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。
”例如《左传·襄公十年》记晋侯有疾，“卜，桑林见”。
包山楚简占卜记录云：
“弄羌占之，恒贞吉。
有兑，见新王父、殇，以其故祝之。
”又云：
“义占之，恒贞不死，有兑，见于绝无后者与渐木位，以其故祝之。
”盘庚是商代名王，下文云“及之盘”，与此音同，“庚”同“更”，《国语·晋语》云：
“姓利相更。
”韦昭注：
“更，续也。
”《释名·释亲属》云：
“子，孳也，相生蕃孳也。
”故“见盘庚之子”者，利婚娶之象。
《周易》卦象中坤为方。
《周易·坤·文言》云：
“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。
”
简文云：
“女曰妣隹，秉兹率相，詈由四方。
”“兹”，读为“慈”。
《释名·释言语》云：
“慈，字也，字爱物也。
”《小尔雅·广雅》云：
“率，劝也。
”《周易·井·象》云：
“君子以劳民劝相。
”虞翻注：
“相，助也。
”《诗经·抑》云：
“相在尔室。
”郑玄笺：
“相，助也。
”“詈”，读为“离”。
“由”，简文原字从由从曰。
《释名·释言语》云：
“
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