阿弥陀经疏钞问辩.docx
《阿弥陀经疏钞问辩.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《阿弥陀经疏钞问辩.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
阿弥陀经疏钞问辩
阿弥陀经疏钞问辩
疏钞既出。
有不惬者。
致辞诘难。
其可从者。
忻然从之。
不可从者。
一一辩正。
太无紧要。
则置弗录。
研几析理。
不得不然。
非曰尚争。
是名法喜。
问。
念佛之心。
无杂无间。
即精进度。
何故乃云不退堕耶。
答。
将谓精进乃能不退堕。
非精进即是不退堕耶。
辩此有二。
一者。
亦可即是不退。
何以故。
虽常言精不杂。
进不退。
然此二字。
总之成就进义。
古云精进度懈怠是也。
进与退对。
故精进即不退。
二者。
此重念佛普摄诸度。
不重训诂精进二字。
况既云精进乃能不退。
今念佛之人。
永不退堕。
则念佛即成精进。
不必更求精进矣。
如所问。
乃是精进念佛。
非念佛即精进。
问。
华严八地。
圆教初住。
皆无生忍。
天台云。
圆教之机。
一生有登十地者。
华严善财。
法华龙女。
禅宗诸祖。
即其人也。
何故雷同。
皆难造入。
答。
八地始名真得无生。
是华严宗语。
据华严。
则初地以去。
尚未云真得。
况初住耶。
岂不是圣且难之。
只叹其难得。
不说定无人得也。
彼一生十地者。
谁敢抑之不令造入耶。
又禅宗诸祖。
大有差等。
谈何容易。
问。
若以五法对三自性者。
应以名相对依他。
妄想对遍计。
楞伽。
唯识。
皆如此说。
今何不然。
楞伽云。
彼名及相。
是妄想自性生。
请观生之一字。
此即依他起自性。
分别缘所生也。
非谓名相即是妄想。
乃是妄想之所生耳。
如言舍利弗。
鹙之所生。
岂子即鹙耶。
答。
谓名相等三性错配。
又谓名相为妄想所生。
非名相即是妄想。
而引楞伽之文以证。
然楞伽乃云。
彼名及相。
是妄想自性。
则名相属遍计。
又分明下个是字。
而无生字。
魏译唐译皆同。
其分配与汝所说相反。
我依古译直述。
是金口所出。
将非之耶。
将无别得梵本。
而欲更为一译耶。
又言楞伽唯识皆然。
却是不曾见楞伽来。
可骇也。
且五法入三自性。
本出自楞伽。
贤首。
清凉。
据楞伽判顿教。
不据唯识也。
今论顿教。
正当用楞伽文。
又不讲唯识论。
不必杂入。
嗟乎。
三译文字。
昭如日月。
今是译人错耶。
世尊错耶。
吾不得而知之矣。
记取当来问弥勒。
问。
引大本观经证圆义。
有多违妨。
一者引他成己妨。
他经圆意。
不关此故。
二者前后相违妨。
今疏前后多云此经胜于大本。
及十六观。
乃要中之要。
妙中之妙故。
三者分全混同妨。
今疏判此为分圆。
妙宗判彼为纯圆故。
四者观念混同妨。
此经持名。
彼观佛故。
五者繁约混同妨。
此经至要。
彼文烦故。
故知不应引彼为此证也。
答。
初通引他成己妨。
于中复二。
一通大本。
曰。
二经一体。
不名己他。
良以无量寿经。
五正译。
一参会。
其本有六。
皆号大本。
而今经乃名小本。
是同为一经。
但言有多寡耳。
何得判为己他。
如所引大本。
或以一宝严树。
或以杂宝严树。
则今经虽无此文。
而其云七重行树。
实以四字摄纯严互严之义也。
又所引大本。
无量宝华。
出无量宝光。
则今经虽无此文。
而其云青黄赤白。
实以四种摄无量华光之义也。
故疏钞屡言经中具有此义。
但文省耳。
正谓此也。
是知大本当引。
固不待论。
二通观经。
曰。
观经稍疏。
亦非异体。
良以于文或无。
亦于义实有。
如所引观经。
佛既现六十万亿广大之身。
而又现丈六小身。
则今经虽无此文。
而寿无量。
光无量。
即广大身故。
与诸圣众现在其前。
即或现大身或现小身故。
例而推之。
观经有凫雁鸳鸯。
岂今经之极乐。
只白鹤孔雀等耶。
观经有五百亿楼阁。
岂今经之极乐。
只七重楼阁耶。
观经有观音势至。
岂今经之极乐。
只弥陀一佛。
而缺二侍耶。
又反而论之。
今经有七重栏楯。
观经无此语。
岂彼之极乐。
只行树无栏楯耶。
今经有菩萨众无量无边。
观经无此语。
岂彼之极乐。
只观音势至二菩萨耶。
如是参合。
故云文互见。
而义必周也。
则大本原同一体。
观经亦复极亲。
引以为证。
非引圆觉证法华。
引华严证涅槃之比也。
二通前后相违妨。
前言其同。
后不曾言其异。
只说尤为简约。
故称要妙。
以其简而该也。
非对散而名要。
对粗而名妙也。
三通分全混同妨。
此经虽曰分圆。
正与观经之圆不异。
何以故。
观经对华严。
亦分圆故。
盖是同分别教一乘之圆也。
此别字。
非藏通别圆之别也。
四通观念混同妨。
汝盖以念字专属持名。
然观经下品文云。
其人苦逼。
不遑念佛。
岂非观即是念乎。
今经亦说光明无量。
行树楼阁。
种种庄严。
岂非观境乎。
又持名观想。
同出一心。
一心观想。
一心持名。
皆得名为念佛也。
五通繁约混同妨。
上已详陈言有多寡。
义无差殊。
不劳更辩矣。
噫。
若入华藏玄门。
则己他前后。
乃至繁简。
相即相入。
不可思议。
故此经名不可思议。
问。
西竺之言。
称梵语者。
乃本乎光音天人之所传也。
今言梵者。
净也。
对华而言。
文质之谓。
盖不足以尽之。
况彼梵音。
岂有质而无文。
此土华言。
岂有文而无质。
儒称文质彬彬。
然后君子。
释称文随于义。
义随于文。
若彼质此文。
则互有阙。
辅行云。
古来诤竞未生。
西方之言。
皆称胡语。
后因道士伪造化胡经。
方以葱岭之西为梵。
葱岭之东为胡。
今若以净释梵而为质。
岂可以乱而释胡。
致使文质俱丧也。
答。
疏中文质。
略借此间语而为影喻。
意以梵者清白之相。
华者文彩之相。
殊无大故。
何必费辞。
然古人既取华对梵。
必有义也。
不可忽也。
又引文质彬彬。
甚为不当。
文质必兼。
何以商尚质。
周尚文耶。
二代何以称圣世耶。
优波离之净戒。
迦旃延之文饰。
二尊者不彬彬耶。
盖从其所重。
固无妨也。
又行之洁白者名梵行。
音之古淡者名梵言。
奚不可以净而释梵也。
况以净释梵。
出自古译。
清凉大师华严疏亦云。
梵是西域之音。
具云勃㘕摩。
此翻云净。
离染中极。
故名为梵。
夫离染而言极者。
正清净之至也。
又引文义相随。
以证文质。
然义之一字。
安可为质。
华梵尚不得称文质。
文义顾可称文质耶。
又胡者。
夷狄也。
五天。
赡部之中央。
诸佛之生处。
概之为胡者。
谬人之论。
非僧所宜言也。
又净乱何可相对。
净是染净之净。
非动静之静。
而云以净释梵。
以乱释胡。
使文质俱丧。
何言之无谓也。
问。
妙宗云。
教教四门。
门门四悉。
今何以四悉为门。
答。
凡能引人入道者。
皆可言门。
四悉亦门也。
妙宗意谓教教各有四门。
四门亦复各有四悉檀门也。
无门字者。
省文也。
不信此言。
更参考天台下尊宿。
问。
经通五人所说。
余四佛印。
即同佛说。
今言佛说如圣王敕。
不同臣下之言。
有扬此抑彼之失。
真谛释金光明经。
偏赞本典。
智者云。
使愚者有忽他经之失。
不宜偏赞。
今若云菩萨因人等者。
华严多菩萨说。
维摩不二法门。
皆菩萨说。
涅槃夜叉说偈。
法华仙人传经。
岂以人微而忽其道。
经云。
依法不依人。
何得以人而判于法。
若以人而判法者。
则空生所说般若。
应入阿含。
如来所说小乘。
应归大教。
此疑梗塞。
愿垂教之。
答。
对臣子而尊君父。
天理人情之至也。
本非平肩人。
何得谓之扬抑。
若谓真谛偏赞金光明为失。
则智者偏赞法华。
亦乃有失耶。
若云法华更无胜者。
则华严其可抑耶。
世尊于法华赞诸经之王。
于金光明经亦赞诸经之王。
随宜而赞。
皆是也。
岂世尊亦有失耶。
又云。
华严多菩萨说。
至杂引夜叉等。
然谓佛印者即同佛说则可。
谓即是佛说则不可。
今百官所出政令。
凡已禀国王者。
岂即名之为诏书耶。
又菩萨等既与佛无别。
何不自立。
而待佛印。
待佛印。
则师资上下。
了然辩矣。
况今只明此是佛说。
不同余人。
不曾非诋菩萨等。
谓不得说经。
何为作此无风起浪之语。
助臣子与君父争高。
于天理不顺。
于人情不安。
况佛法耶。
又云。
空生般若。
应入小乘等。
亦非也。
今论人不论法。
非有罗汉说大法而我小之也。
此等处本无人生疑。
疑自今始矣。
因疑此。
并疑经。
遂不信净土。
其慎辞哉。
问。
毗婆尸佛。
至释迦时。
九十一劫。
何故言二。
若言是大劫。
应增一大字。
况以大劫论之。
八十小劫为一大劫。
但一劫有余耳。
答。
何不看钞中首尾二劫四字。
七佛。
三属庄严劫尾。
四属贤劫首。
是首尾二大劫否。
首尾二大劫。
正九十一小劫也。
分明是大劫。
何必更加大字。
唐译成佛以来十劫。
云十大劫。
什师止云十劫。
即是十大劫也。
亦不更加大字。
又云止是一劫有余。
一劫有余。
非首尾二劫乎。
思之。
问。
何得说什师为千佛译师。
引父母为例。
千佛父母。
乃在佛世。
况父母与子。
及侍者等。
此人不多。
无他可并。
惟权无实。
无别所妨。
今译师则多。
若罗什为千佛之译师。
则义净玄奘等例尔。
若一切皆然。
何贵乎罗什所译。
偏堪弘赞。
若译师既然。
则禅律等例尔。
圣人既然。
凡亦应尔。
则大乱权实。
是故不可。
惟应守旧。
答。
是何小视什师耶。
因举七佛。
故曰七佛以来。
若举八佛九佛十佛。
安知不曰多佛以来译经师也。
若定执七佛。
则文殊亦定止是七佛师耶。
释迦亦定出自伽耶城。
今方成佛。
而非成佛以来无量无边劫耶。
又言必在佛世。
是不知虽无文王犹兴也。
又引母佛子佛侍佛者无二人。
而译经者有多众。
夫母一。
子一。
则诚然矣。
佛成道三十年。
阿难始为侍者。
佛弟子无量。
三十年都无一人侍佛耶。
侍佛者有多众。
则阿难亦无世世侍佛之理耶。
又引义净玄奘等亦应尔。
诸师凡夫亦应尔。
复大不然。
译师更无胜劣耶。
圣凡更无分别耶。
则今日四夷馆通使。
其智慧皆与什师等耶。
又言七佛译师。
天人所说。
然安知天人止见七佛。
而未见七佛以前耶。
如佛世老人求出家。
而罗汉不知彼八万劫前之善根。
汝又安能测什师多劫之因缘耶。
且钞中初未尝以旧说七佛为非。
特以理度之。
容有多佛译经之理耳。
昔人云。
旻法师。
毗婆尸佛时即为法师。
又云。
毗婆尸佛早留心。
盖远指者。
寻常以七佛为率。
而非定限七佛也。
孟子曰。
圣人百世之师也。
岂定限百世。
而不能师二百三百世耶。
许可人者曰。
此五百僧善知识。
岂定限五百。
而六百七百便不可耶。
赞老子云。
无世不出。
永嘉云。
吾早曾经多劫修。
何必不使什师宽一佛地耶。
此语且置。
法华称富楼那七佛以来说法第一。
又云。
九十亿佛以来。
说法人中。
亦为第一。
是金口语否。
试展卷一观之。
问。
显教者。
修多罗是也。
密教者。
咒是也。
何乃以梵语为密。
华言为显。
为以东方不测西竺之言为密耶。
为以梵语在彼即密耶。
若在彼即密者。
则西土无显教。
若此土不测彼言为密者。
则此土典籍。
传至西土。
未翻译时。
亦应云密。
若未翻译。
则不可测。
若已翻译。
是则可知。
若尔。
何故云咒者非下凡可测。
答。
凡称理二字下语句。
须另着眼始得。
盖格外之谭。
不可拘文滞相。
逐逐然以训诂之法而等例之也。
况今非正释经咒显密时也。
夫新学沙弥。
莫不知经之为显。
咒之为密矣。
宁知影略借喻。
权实无方。
反覆转移。
纵横不碍。
类而推之。
世出世间。
凡昭然易见者。
皆可言显也。
凡幽然难知者。
皆可言密也。
且必以不可测为密。
可测为显乎。
经中法华云。
是法非思量分别之所能解。
维摩云。
不知是何言。
不知以何答。
涅槃会上。
世尊拈华云众。
百万人天。
悉皆罔措。
是经有时乎不可测也。
则经反成密矣。
咒中。
阿字是毗卢全身。
吽字是三解脱门。
文殊五字咒。
阿者无生义。
啰者无染义。
是咒有时乎可测也。
则咒反成显矣。
故知汝言梵语为密。
则西土无显教。
此方之言。
西土不知。
亦可言密。
以此为难者。
皆繇执泥训诂显密二字之过也。
且显密二字。
是从来世间字义。
欲发明经咒圆通者。
取此二字配之。
非许氏说文。
及古篇韵家。
曾训诂云。
显者经也。
密者咒也。
则此二字。
何为更不可别处一用。
故云。
凡昭然易见者皆可言显。
凡幽然难知者皆可言密也。
试举一例。
论语云。
天下有道则见。
无道则隐。
则见者出义。
隐者处义。
既隐见是出处。
何得释中庸莫见乎隐者。
以见为明处。
隐为暗处。
隐见可以明暗出处通用。
显密独不可以经咒华梵通用耶。
然此且据外书而言。
若以内典言之。
显密者。
非即半满新旧之类乎。
既以小乘为半。
大乘为满矣。
何又云。
悉昙章生字之根本名半。
余章文字具足为满耶。
是半满可通用也。
既以佛王三界为新。
轮王十善为旧矣。
何又云。
三德相即为新。
三德不相即为旧耶。
是新旧可通用也。
然此犹据比例而言。
若的就显密言之。
既以经为显。
咒为密矣。
何又云。
声闻见八万一人得道为显。
菩萨见无量阿僧祇人得道为密耶。
是显密可通用也。
何于华梵而疑之。
又此且就震旦。
若通二土。
亦可东土华显而梵密。
西土梵显而华密也。
以上急为辩疑。
作是烦碎语。
如实而说。
夜半正明。
天晓不露。
尔从何处辩显密来。
不见道莲华荷叶报君知。
出水何如未出时。
江北江南问王老。
一狐疑了一狐疑。
问。
前藏乘分摄中。
言惟有二藏。
一声闻藏。
二菩萨藏。
而缘觉即摄入声闻藏中。
何故今阿难持缘觉藏耶。
答。
二藏者。
贤首清凉。
依摄论及庄严论所出也。
且合缘觉声闻为一藏。
单菩萨为一藏。
分合之常例也。
有何不可。
譬如兄弟三人。
二人同居一宅。
一人独居一宅。
亦何不可。
而便谓既分二宅。
不得名三兄弟耶。
仲兄附季弟之宅。
非谓无仲也。
缘觉摄声闻之藏。
非谓无缘觉也。
时合时分。
固并行而不悖也。
问。
金刚疏云。
舍卫亦名舍婆提。
此以人为名。
昔有兄弟二人。
名舍婆提。
故立此名。
今何故云多贤人故。
答。
彼疏云兄弟二仙。
夫世人兄弟联登者。
号多才之门。
今兄弟俱证仙品。
谓多贤之国。
亦奚不可。
问。
前以无恃无怙而释孤独。
所引证者。
亦应同上。
语云君子周急不继富。
此但无财。
何谓无恃。
答。
定以无财贫穷名急乎。
夫言孤独。
意该贫穷。
言贫穷。
意该孤独。
钞中非不普慈。
其意甚明。
何乃执泥孤独二字。
以辞害意。
假使一人无父而大富。
须达亦给之耶。
假使一人有子而贫甚。
须达以其非孤独而不给之耶。
今养济院。
俗曰孤老院。
岂其皆无父无子而多财者耶。
且鳏寡孤独。
乃有四种。
其鳏夫寡妇。
须达决所不给耶。
至于孔子。
又岂止周无财。
而孤独之辈皆在所弃耶。
又怙恃是玄序中语。
与此无涉。
不可援引。
问。
亡僧全戒。
先见佛者。
此但心见。
非是见心。
以佛色身对彼识故。
若引华色见佛色身。
善现见佛法身。
此正见心。
有何不可。
答。
佛法即是佛心。
此僧宁守戒死。
不破戒生。
得佛心矣。
故梵网以戒为千佛心地也。
得佛心者。
是名见佛。
且所云心见者。
为以何心见佛乎。
若是妄心。
妄属虚伪。
不能见佛。
若是真心。
真无去来。
真无生灭。
无去无来。
无生无灭。
即佛法身。
何得不名见心。
又云以佛色身对彼识故。
尤为不通。
将谓彼既亡矣。
彼识迅速。
疾于人行。
先往佛所而见佛之金色身乎。
则何殊人死见阎罗也。
安足取也。
故须菩提之见佛。
与此僧之见佛。
均之见佛法身也。
何得不名见心。
问。
迦叶身光。
映蔽余光。
使不现故。
名曰饮光。
何故云色。
若吞余色。
应云饮色。
何况色不可吞。
以色对光。
逾明显故。
答。
繇色有光。
无金色者。
光从何来。
色不可吞。
光独可吞耶。
夫吞之为义。
体贴饮字。
既知是映蔽之意。
映蔽余色。
使光不现。
即名饮耳。
岂真吞啖入彼腹耶。
拘执之病。
一至于是。
问。
拘絺罗下。
应当言其入道因缘。
然后论其答问第一。
若不尔者。
则似此人。
于外道法中。
答问第一。
答。
钞中繇精勤故。
正入道因缘也。
以精勤二字。
略摄多种因缘。
又云恐滥外道论议。
不知外道具四辩才否。
况此专重发扬念佛。
与会之众。
略叙而已。
今日不作拘絺罗行实传也。
问。
罗睺下。
应云是佛之子。
然后消释。
义有所归。
若不云者。
下诸文义。
都无下落。
而亦迷却此人所从。
答。
试观佛为所障不即出家。
及指腹等语。
此人是佛子耶。
佛侄耶。
佛孙耶。
尚复迷却所从耶。
问。
正宗初科。
广明依正。
此乃生信发愿起行之境。
今何故唯言生信境耶。
答。
入道以信为主。
经中说若有信者。
又云难信之法。
信该行愿故。
信为道元功德母故。
问。
此中应云须摩提。
此云极乐。
然后乃以余名缀之。
何故不云本经极乐。
但言他名耶。
答。
经文若言有世界名须摩提。
则应云须摩提此云极乐。
今经文乃言有世界名极乐。
则应云极乐者。
梵语须摩提。
此不易之法也。
况下文举安乐安养等余名已竟。
而以极乐总结。
前后照应。
明亦甚矣。
问。
天台诸处所明四土皆以同居为第一。
乃至寂光第四。
今何以寂光为第一耶。
答。
从劣而胜。
同居第一。
从胜而劣。
寂光第一。
喻如登仕者先九品而至一品。
序爵者先一品而至九品。
皆可也。
有时而言兄弟。
有时而言弟兄。
皆可也。
今不讲四教仪。
不须费辞于无益之地。
问。
经云无有众苦。
但受诸乐。
苦乐有于多种。
应以四土简之。
如妙宗钞说。
今若直言无二死苦。
故名极乐。
但以寂光。
失下三土。
以寂光净土方离二死故。
九品往生。
惟上上品。
方分离变易。
上中。
上下。
方离分段。
其余六品。
二死全在。
岂二死在。
不名极乐耶。
故须细释。
方免此妨。
答。
多种苦乐。
胜劣不同。
自有钞文在后。
繇同居以至寂光。
四种显然。
何谓不细释也。
今文总明无苦。
故详举诸苦已竟。
而以二苦结叹。
言莲华化生。
则便离分段。
一生不退。
则终离变易也。
然谓中下六品。
二死全在。
全之一字。
死之一字。
大为不可。
变易可说尚存。
分段何云全在。
略说有三。
一者。
分段乃有质有碍。
故有生死。
大本云。
生彼国者。
皆清虚之身。
安得有分段死也。
二者。
只闻从莲华中生。
未闻于莲华中死。
故此经云。
及其人民。
寿命无量。
大本云。
若我成佛。
国中有情。
寿有齐限者。
不取正觉。
智者大师云。
生彼国者。
即得寿命永劫。
共佛菩萨齐等。
安得有分段死也。
三者。
死必有生。
未闻彼国有死此一华中。
别生彼一华中者智者大师云。
但生彼国已。
即得无生法忍。
未有一人退落三界生死业缚者。
安得有分段死也。
离生死苦。
故愿求生。
生死问于娑婆。
求生何益。
慈云忏主云。
彼国无复生死。
无为居士云。
彼国身非分段。
二公纵不足信。
智者大师犹不足信乎。
若据伏惑断惑。
而曰未断惑者。
有分段死。
乃此土修行则然耳。
岂不闻净土是带惑往生。
故殊胜异常也。
如极乐与诸世界等。
何智者云。
释迦佛时。
大有众生见佛。
不得圣果者。
弥勒出世亦尔。
而独赞极乐也。
况极乐果报不可思议。
毋以名相拘之。
问。
古人以夏仍飞雪。
冬积坚冰。
释清凉山。
有人难云。
若尔。
应云清冷。
故知凉之与冷。
宜应别焉。
答。
夏仍飞雪。
冬积坚冰。
不得云清凉者。
此齐东语也。
夫五台夏雪冬冰。
至今犹然。
而古称万菩萨所居。
何无一菩萨为正其错。
改作清冷山耶。
以其曾无炎暑。
故号清凉。
正凉冷通用也。
又曰。
不寒不热。
乃名清凉。
宁知不寒不热。
则和之谓耳。
春温夏热。
总之属阳。
秋凉冬冷。
总之属阴。
故可通用也。
何必琐琐焉较凉冷二字于无益之地。
亦惑矣。
又法数释唐译清冷。
亦曰清滢凉冷。
问。
清凉润泽。
不可以劫火不可使其热涸等销之。
何则。
万法从缘。
变化不测。
真如性非生灭。
尚自随缘。
净土虽曰唯心。
宁无转变。
若不转变。
是顽碍物。
何足为妙。
是故经云。
欲冷则冷。
欲暖则暖。
欲满欲浅。
皆随人意。
故知不必以不热不涸而释清冷润泽。
答。
若只平常说个清冷润泽。
凡水皆然。
何得西方独擅功德之名也。
如必以不变为顽碍之物。
佛言。
劫火所烧时。
我此土安隐。
是亦可谓之顽碍耶。
例而推之。
油鼎不能烂惠公之手。
汝纵以为顽碍手。
烈𦦨不能燔摩腾之经。
可亦以为顽碍经耶。
犹未也。
鬼母倾家属不能启如来之钵。
外道诵千咒。
不能飞稠师之衣。
文殊尽神力。
不能出女子之定。
日可令冷。
月可令热。
不能易四谛之法。
汝以为披顽碍衣。
持顽碍钵。
入顽碍定。
说顽碍法耶。
劫火洞然毫末尽。
青山依旧白云中。
是则此土尚不曾移易一丝毫许。
而云净土宁无转变可乎。
无量寿经论云。
胜过三界道。
究竟如虚空。
虚空还可转变否。
水火风难。
大三灾所不能动之地。
故胜过三界也。
又引宝池随意之文以证转变。
尤为不可。
宝池是自心受用之乐。
劫火是外难侵逼之苦。
外难可侵。
则繇境不繇心矣。
尚得为随意转变乎。
果如汝言。
宝池必可干涸。
金地必可销镕。
行树必可摧残。
楼阁必可倾毁。
然后为妙土耶。
又前言二死全在。
今言劫火可烧。
则极乐乃成秽土耳。
岂理也哉。
问。
五方之属五行。
乃震旦之世数也。
于其西域。
尚未尽通。
况十万亿土之外极乐乎。
若极乐在娑婆之西。
而属庚辛金者。
则从是西方已去。
不可说不可说佛刹。
皆在娑婆之西。
皆属庚辛金。
尽雨白华。
理岂然乎。
若西方属金。
而雨白华。
娑婆在极乐之东。
应属甲乙木。
而常雨青华。
何故佛说法华。
而雨大小赤白。
何况极乐莲开四色。
而更有间杂等耶。
故知不应以此五行。
而判彼佛土也。
答。
钞文先叙多种杂色天华。
正意已竟。
后出言外余意。
故安亦可二字。
言亦可西方属金。
以表白业。
盖取杂色中之白华。
何曾说彼国纯白华耶。
如此分别。
何必引莲开四色而为证也。
又此经单举白华以该余色。
故微露世尊巧妙劝导之神机耳。
可与知者道。
未易与拘士谭也。
枣柏以八卦判方隅。
其世界亦不少。
未可议其为非也。
如以娑婆西去。
世界无量。
不得皆名西方。
意以东看成西。
西看成东。
不知华严以东方表不动智。
文殊从东方无量刹来。
其国皆名不动。
夫既以东方为不动。
则娑婆看之成东。
彼世界外看之乃成西耳。
何得仍名不动。
善财南询。
以南方为正位。
意亦如是。
噫。
若入华严玄门。
尽世界可名西。
尽天华可名白。
正西之时。
不碍五方齐现。
正白之时。
不妨五色烂然。
他方他色。
即入融通。
亦复如是。
问。
自归于佛。
当愿众生。
此则以他对己而称为自。
自为能归。
佛为所归。
何故以归依自佛释之。
禅宗元有此语。
恐难施于教乘。
理论则可。
事则不去。
答。
这里是什么去处。
说能说所。
又云。
禅宗难施于教。
低声低声。
不独迷禅。
兼亦迷教矣。
何谓迷禅。
无佛处不得住。
有佛处急走过。
试买草鞋行脚三十年。
抱着个能归。
走尽天涯觅所归去。
如何是佛。
即汝便是。
汝既是佛。
则为所归。
能归者毕竟在甚么处。
何谓迷教。
华严云。
念念自心。
常有佛成正觉。
法华云。
自知当作佛。
圆觉云。
始知众生。
本来成佛。
而四弘誓云。
自性佛道誓愿成。
岂不览也。
又既云理论事论。
何不看此是称理下语。
而复云于理可。
于事不可。
判禅教为两途。
隔事理成二物。
悲夫。
问。
经云。
转轮圣王百千种乐。
不如忉利天一音之美。
乃至他化天百千种乐。
不如极乐树中一音之美。
此中以多为能况。
以少为所况。
乃是以多况少。
何故云以少况多。
若云极乐一音。
胜如他化百千种乐。
此乃以少况多也。
答。
疏云。
以少况多。
释今经也。
今经先言极乐风树之音。
后言百千种乐。
正以少况多故。
钞中乃引大本。
则先人天。
后极乐。
方是以多况少耳。
何不审也。
虽然。
以少况多。
以多况少。
将天比地。
将地比天。
朝暮四三。
争论且止。
问。
起信疏云。
不退有三。
初则十信初心。
未尝断惑。
位非不退。
但生彼国。
无有退缘。
是故不退。
后之二种。
方是断惑不退位人。
此如天台所判九品。
其义是同。
故知生彼土人。
虽然皆名䟦致。
初一种多。
要至无生。
万中一二。
何故概云顿超。
而胜四教诸不退者。
弘赞大乘。
理则应尔。
抑扬太过。
恐生诤竞。
答。
起信三种不退。
钞中自开。
不须援引。
今是总明不退。
以赞念佛。
殊胜功德也。
且四教都言到某处方不退。
则未到时。
应有退缘。
此经直言不退。
是但生彼国。
毕竟当证无生。
故异诸教。
岂贬诸教为不美也。
盖世尊悲心太切。
既说诸教。
犹恐利钝不一。
或堕退缘。
今以一法该罗。
更无退者。
乃相助诸教。
速成弘济。
非与诸教诤胜负也。
当名和合。
云何反说起诤。
况前八地文中。
说无生极易。
今此䟦致文中。
又说无生极难。
何前倨而后恭。
忽扬而忽抑也。
岂不是诤竞。
问。
须陀洹七生者。
分段生死也。
一生补处者。
惟有一分无明。
一变易生死也。
故圆教初地。
至妙觉位。
有十一生。
皆约变易而论。
所以法华有增道损生之说。
故知二种生死。
不可雷同。
岂得以须陀洹与补处并。
生西方者。
补处甚难。
下品生人。
至阿罗汉。
尚经多劫。
何况七生。
而须陀洹位在中品。
大师慈心太煞。
赞经可。
然再宜缓款。
使他莫测。
答。
钞中引三果四果圣人。
去佛处尚远。
正比况赞叹一生补处之难及耳。
殊无须陀洹并于补处之意。
来说与钞文略不相蒙。
今此驳难。
反成我义矣。
奇哉。
况释经贵图令人易知。
何必使他莫测。
续问答
有当问。
而前问不及。
自设为或问如左。
问。
大本此经一体。
既闻命矣。
然大本三事。
此经似无。
一。
因地六八大愿。
二。
愿后广修诸行。
三。
往劫五十三佛。
此经既无。
何名一体。
答。
只消经中阿弥陀佛成佛以来一句。
上之三义。
摄无不尽。
一者。
言成佛。
则必有本成之因。
大愿为因。
在其中矣。
二者。
言成佛。
则必有助成之缘。
众行为缘。
在其中矣。
三者。
言成佛以来。
则必有所繇来。
佛佛相承。
在其中矣。
一句而该三义。
故曰尤为要妙也。
又持名亦具三义。
弥陀万德之名。
无一愿不包罗。
无一行不体备。
无一佛不贯彻故。
问。
此经既重持名。
只宜以持名证圆。
何兼取依正。
答。
重持名者。
言其为功之约。
欲行人持少得多。
非谓一经只说持名。
更无别义也。
故此经以自性为体。
以依正清净信愿往生为宗。
多义证圆。
无足疑者。
问。
文殊拣势至念佛。
谓诸行是无常。
念性元生灭。
因果今殊感。
云何获圆通。
今教念佛。
何也。
答。
玄叙中明无念之念。
六方中明逗机之广。
已见大意。
犹有未尽。
今更论之。
楞严谓因果势必相符。
念佛是以无常生灭为因。
而求真常不生灭果。
故曰殊感。
然随时而赞。
则门门各异。
刊落一切。
独显耳根。
如实而说。
则法法皆圆。
念佛耳根。
有何差别。
盖常不出于无常之外。
不生灭性。
在生灭中。
故菩萨虽知诸行无常。
而不废行门。
虽知念属生灭。
而不忘摄念。
明于此义。
则知上智念佛。
当处有念。
当处无念。
中下念佛。
繇乎有念。
入于无念。
何殊感之有。
问。
为恶之人。
未尝愿生恶道。
而自然堕落。
则为善亦尔。
念佛者。
信行足矣。
何以愿为。
答。
为善如登。
为恶如崩。
登高则难。
崩下则易。
易故
升级会员 