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浅析退行现象

浅析退行现象

在经济社会不断发展，人们物质生活不断丰富的现在，很多人的思想却依旧混乱，迷茫。

本文试图以“XXX”为例，详细解析当时施暴者心理防御退行产生的全能自恋现象和旁观者者的德退行现象，对事件的无计划性、突然性、狂热暴力性、施暴者对法律的漠视性和麦当劳员工和其他旁观者对事件的漠视性，犯案者事后对法律的轻视性以及对事件中表现出的从众心理，责任分散心理，去个性化状态以及全能自恋心理进行概括和研究起因。

从事件发生前的预防、事件发生时干预、事件发生后处置三个角度入手寻求事件解决途径，减少退行现象的发生。

一、引言

改革开放以来，传统的经济生活生产模式发生巨大的变化，随之人们的生活观念也剧烈变革，但国家对群众的思想道德和政治建设重视度不够，导致中国新的思想体系还没有彻底建立完全，很多人的思想，还是肤浅、混乱、迷茫的状态，乃至于随着社会的喧嚣而更加芜杂。

【1】群众所学到和了解的理论现实却和民众的的基本现实生活理念有许多不符的地方。

于是在这思想动荡时期，邪教趁机蛊惑群众，难免有部分迷信或思想不坚定者被诱惑加入邪教，继而有可能做下害人害己之事。

在社会道德坏境来说，“彭宇案”等事件的持续发酵严重减弱了人们助人的热情，让人们习惯做“路人”，特别是在一个群体中，去个性化状态和从众心理使得个体上前助人的可能性更加减弱，个体常出现退行现。

因此，本文基于“XXX”对退行现象进行研究从而减少退行现象的发生，促进思想道德建设成功。

二、相关概念及解释

退行现象最早是由弗洛伊德发现的。

他是这样来描述退行的：

有一部分机能或许永远停滞初期之中。

结果在普遍的发展之外，还有几种停滞的发展。

那些已经向前进的部分也容易回到初期的发展阶段。

在发展之路上执着之点越多，则其机能越容易为外界的障碍所征服而退回到那些执着点上【2】换句话说是指所有心理活动发展中退回到较早或较低阶段的都是退行。

心理学上把退行当作一种心理防御机制，认为人们利用退行回到过去，帮助自己摆脱痛苦和焦虑，维持其内心的平衡，防止内心崩溃，这种退行就是心理防御退行。

但在没有高远的志向和可靠的内心寄托下，遇到过大挫折，打击或在邪教的诱惑下，部分人会退行到婴儿般的全能自恋阶段，产生巨婴事件。

巨婴们容易偏执狂暴，攻击性强，漠视他人生命。

这种退行现象的发生容易表现出自恋妄想和被迫害妄想。

自恋妄想，即觉得自己就是神，自己无所不能，这完全缺乏现实基础；被迫害妄想，即觉得外部世界有一无所不能的超牛逼之人，构建了一个体系，系统性地迫害自己，而这也缺乏现实基础。

[3]全能神教号称需要全民信仰的“女基督”就是直接诉诸于“我是神”这样的自恋妄想来麻痹安慰自己，故而信仰这样的宗教，自然会使得信徒对外部世界的态度敏感，多疑。

所以，会对不信他们宗教者有很高敌意，或许在一般人看来很普通的动作言语，他们却会认为是冒犯，特别是完全被“全能神”洗脑的信徒，他们的心理已经极端暴虐敏感，与常人完全不同，这些人很容易对社会造成巨大伤害，例如邪教徒做的2012年河南光山的校园伤害案，2010年河南归家小学生报复案。

凡是由较高的道德认知、道德情感和道德行为降低止较低水平的现象都是道德退行，我们常把它分为放弃式道德退行、推诿式道德退行、对抗式道德退行、享乐式退行四类，放弃式道德。

【3】本文着重于案件发生时围观群众表现出的放弃式道德退行和推诿式道德退行。

所谓放弃式道德退行是指本人虽然有着道德感，却在道德需要彰显的时候，无所作为，任由现象在面前发生使自己道德水平退行。

推诿式道德退行是指面对需要帮助的情况下，采用推诿的方式，不愿承担该有的道德责任，任由自己的道德水平退行。

这两类退行事件导致的典型案例如：

小悦悦事件、女子跌落黑臭水塘溺亡事件、老人脖子卡在护栏无人扶起死亡事件。

以上两类退行现象导致的案件给人民财产和生命带来了很大的破坏，影响极其恶劣。

这些事件与我国社会转型期间思想动荡有很大的关系，同时该类事件的与媒体过度偏颇的报道也有很大的相关性，因此预防和解决该类事件我们可以从此着手，在充分了解其起因和特点的情况下找出相应对策。

三、事件背景及特征

（一）事件背景

2014年5月28日晚九点，山东招远麦当劳餐厅发生一起命案,其过程之残酷让人震惊不已。

而事发于顾客盈门的麦当劳,几乎就是处在光天化日之下,为何无人成功制止,亦成了一个尖锐话题。

这名受害者是金都百货员工，下班期间在麦当劳等其丈夫，一人在麦当劳坐着忽然张航向他来找其要手机号，那名受害者当场拒绝给，于是那名张航回去告知张帆、张立冬、吕迎春、张航、张巧联和张某（未成年），吕迎春当场说过去继续要，不用怕她，然后又过去要，拍桌子问受害者手机说号你给还是不给，受害者说了一句一边玩去，于是吕迎春来到妇女身前对其辱骂，双方发生争执，张帆，吕迎春遂持餐厅内座椅击打受害者头部，受害者反抗，两人厮打在地。

张立东即上前掐住受害者的脖子，迫使其松手，共同指定受害者为”恶灵“张帆开始咒骂受害者”恶灵“，”魔鬼”,上前抢夺受害者手机并且阻止其通话并去驱赶其离开，遭斥责后张帆遂随后抄吕迎春起麦当劳的凳子对着受害者砸去，受害者当场倒地，吕迎春，张航也参与。

张帆脱身后，手撑餐桌反复挑起，连续踩受害者的面部，叫嚣“杀了她，她是恶魔”，并提给张立冬，张某各一把拖把，指使张立冬、张航、张巧联和张某诅咒、殴打受害者。

张立冬立即拿起钢制拖把殴打受害者面部，直至拖把打断。

在吕迎春的指示下，张立冬又将受害者从桌椅间拖出，随后一家六口一继续起动手对受害人进行殴打。

期间吕迎春还用拳头恐吓上前劝阻的麦当劳工作人员，称：

谁管谁死！

滚“，阻止他人施救，又和张帆冲向餐厅前台，用柜台上的头盔砸向工作人员，阻止报警，公安人员赶到现场阻止。

抓捕殴打受害者的张某和张立冬时，还遭到另外4人的极力阻拦，120急救医生到场后，确认受害者死亡。

在被抓时候，张某还叫嚣道是他干的，与其他人无关。

在最后审理案件的时候6人中仅有张航，张巧联表示悔意。

律师刘颖超称：

尤其是第一被告人张帆和第二被告人张立冬，他们坚称自己的行为，说自己最早是受到了邪灵的伤害，因此是出于正当防卫对被害人进行伤害，坚持声称说不是他们主动向被害人要联系方式，而是看到自己与周围的人有缘，想要发展成员，主动把自己的电话留给对方。

（二）事件特征

道德退行和心理防御退行的发生和发展表现出的特点在XXX，我们可以以事件事实为根据概括出以下几个基本特征。

1.事件的无计划性

招远杀人案的凶手张航，张帆等5位被告人和张某（未成年）并不是有预谋的杀人，仅仅因为一些在我们看来微不足道的小事，因为他们的全能自恋心理，就导致了惨案的发生，可以看出邪教蛊惑下的这种心理对社会安全的破坏性。

只是偶然在购物后到麦当劳吃饭感到麦当劳人口流动量大，所以想到去要号码，为以后的传教做准备，按他们的话说是感到这儿的人跟他们“有缘”。

他们叫张航和张某（未成年）前面都成功问到号码了，到被害者面前问时被害者拒绝提供手机号后张航经吕迎春要求后再去被害人桌子拍桌叫到：

”你给不给我手机号“，被害人可能觉得有点烦了，回了句：

”一边玩去“。

惨案就此发生

2.事件的突然性

XXX爆发是极其突然的。

在被害者第二次拒绝张航索要号码的请求。

张帆和吕迎春仅仅依据按他们说的无风自动了下，就突然认定受害者为邪灵。

在张帆阻止受害者打电话背受害者说了一句：

“神经病”。

张帆即用座椅击打受害者，在受害者反抗后，其余几人加入殴打受害者行列并且认定要将受害者杀死。

在其后短短的两分钟内活活将受害者活活打死

3.事件的狂热暴力性

招远杀人案的事件与其他普通的心理问题导致的案件不同，张帆等5位被告人和张某（未成年）完全丧失了人性的光辉，失去了人基本对生命的尊重。

张帆在阻止被害者通话遭到斥责后，当即拿起旁边的座椅（麦当劳的椅子很重）击打受害者的头部，受害者反抗，两人厮打在地的时候，张立冬更是直接掐住受害者脖子，张帆脱身后更直接将两只拖把张立东和张某.张立东用拖把击打受害者面部。

拖把断后，用穿着皮鞋的脚用力踩、跺受害者面部。

张航等其他几人也用椅子等工具击打受害者。

在对旁观者想要帮助时吕迎春先威胁说谁管谁死，后更和张帆用砸柜台上的头盔阻止工作人员报警张立冬：

模块：

“因为我女儿说她就是恶魔，就是邪灵，打死她，目的就是打死她。

”他们对邪教狂热和残忍暴力可见一斑。

4.施暴者对法律的漠视性

招远杀人案招远凶手张航，张帆等5位被告人和张某（未成年）身为社会中的一份子，却连对法律基本的敬畏都没有。

不考虑法律，不怕法律这是张立冬的在面对记者的采访中得回答。

张帆已经站在了被告席上，却都还是面带微信，毫无忏悔，仍然认为她杀害的不是活生生的人，而是一个恶灵。

最让人无奈的是张某（未成年）在法定义务教育阶段的年纪便已经退学，在被抓时叫嚣道是他干的，与其他人无关。

行凶者们对法律的漠视可见一斑，他们只相信他们那个所谓的“神”。

5.麦当劳员工和其他旁观者对事件的漠视性

XXX与其他普通杀人案的一点很大的不同它发在在人口密集处。

在犯罪者行凶现场有10余位麦当劳工作人员和其他数十位观众并且主要是青少年。

我国最高人民法院《关于审理人身损害赔偿案件若干问题的解释》法第6条规定：

“从事住宿、餐饮、娱乐等经营活动或其他社会活动的自然人、法人、其他组织，未尽合理限度范围内的安全保障义务致使他人遭受人身损害，赔偿权利人请求其承担相应赔偿责任的，人民法院应予支持。

”所以麦当劳的所有工作人员该为顾客的人生安全负起责任。

本案件中虽然麦当劳一位经理曾经试图阻止犯案者施暴，但在遭到警告后也选择放弃，没有起到相应的安全保障义务。

同时旁观者虽然有部分进行了报警和拍照，但依旧没人上前施救。

还值得在意的事后被害人的舅舅吕学义曾经努力去找了很多在场的目击者，想要让他们帮助作证，但庭审时无一人愿意出庭，有些明明表示会出庭作证的人也都不约而同在最后表示不出席。

四、退行现象所表现出的特征

研究XXX要研究事件背后的犯案者和旁观者心理特征。

在招远麦当劳案中表现出的退行现象与事件背后的行凶者和旁观者心理特征具有密切的关系。

通过分析事件我们可以看出，导致麦当劳杀人案中表现出来的退行现象的特征。

一）从众心理

从众心理俗称“随大流”，是指在群体压力下，个体在认知、态度。

信念与行为自愿或不自愿与群体中的大多数保持一致的现象，是一种普遍的社会心理现象；从众本身并不具备直接的社会意义，它主要的作用取决于当事者行动本身，从定义中可以很明显看出，从众的关键就是群体压力。

群体压力可以在个体意识到的情况下发生作用，使个图通过理性抉择，选择从众：

也可在个体没有意识到的情况下发生影响，使人不自觉地跟随多数人行动。

【7】在XXX中，对于旁观者这个群体来说，在案件刚开始时，对当时的情况并不是很了解，绝大部分认为不过是普通的打架或是家庭纠纷。

出于对情景的不确定性，群体中个体对自身判断肯定性降低自然寻求群体行为作为行为参照。

中国文化本身就比西方偏向于劝个体不要偏离群体。

所以基于以上两点，在案件发生时，很多年轻人都曾起过帮助受害者的念头，特别是其中以为买少冰可乐的年轻人，他是真正准备帮助的，可是在旁人不但不支持，反而劝说他说已经报警了，他们会管的，我们就等他们来吧。

于是他也放弃了。

这些围观者心中明显有正义感，但真面对这种需要彰显道德责任的时候，却无奈放弃了，这是很明显的放弃式道德退行现象。

（二）责任分散心理

责任分散心理对群体中的个体行为有很大的影响。

个体在孤单一个人时候，由于道德、法律的威慑、伦理等因素的影响，作为个体的个人不会也不敢进行一些暴力违法的行为，同时在面对别人需要帮助因为只有自己一个人承受道德责任，援助的可能性大的多。

【8】而当个体进入到群体中后，个人不再以单独的个体存在，而是以群体的一部分存在，这样一来，作为群体成员的个体便会认为所有人都在做着同样的事情，人体会觉得责任是落到群体上的，个人承担的责任很小。

在XXX中，旁观者这个群体数量较大，其中的个体难免会产生这样的想法：

”凭啥要我冒着巨大的危险去承担所有的责任上去救人啊，还有这么多其他人在啊，凭啥要我一个人担着道德责任啊，要谴责反正也不会只谴责我一个人的，我只是这个群体的几十分之一而已啊“诸如此类想法导致的道德责任分散心理，直接推动了推诿式道德退行现象的产生。

（3）去个性化状态

去个性化是指个体在群体中或与群体一起从事某种活动时，个体对群体的认同，或以群体自居，使个体的个性溶化于群之中，从而失去了个性感，与这种去个性化相联系的是，个体似乎失去了作为个性的约束力，在群体的保护下，做出违反他们在社会情境中常常遵守的社会准则的事，表现出非正常的行事倾向，个体常常会被淹没在群体之中，当个体自我认同被群体的行动与目标认同所取代，个体便会进入"去个性化状态"，这种状态将淡化个体的自我观察和自我评价，降低个体责任与个人对于社会评价的关注，当自我控制力量减弱，暴力与反社会行为就随时可能出现。

【9】在XXX中，旁观者这个有陌生人形成的群体中，个体是匿名的，其中的个体是代表群体或群体的面目出现的即别人难以辨认个体的真实姓名和身份，道德舆论追究也追究不到自己。

而在行凶者这个群体，对张航和张某（未成年）来说，如果只有他们只有一个人他们是绝对做不到如此残忍的事的，甚至他们自己都无法想像他们会做这样的事情。

可是处在疯狂迷信邪教的群体中，他们的个性被“湮没’了。

正如张航在后来所说:

”我自己也不明白为啥当时会那样做。

我最大的愿望就是能和普通人一样上大学，一样交朋友。

”在去个性化时，个体已经完全失去原有的个性和自我控制能力，对自我行为的约束能力减弱，完全依从于该群体同时随群体状态行动，这样的个体，能做出平自己独自一个人时所不敢、不愿做的事情，所以说去个性化状态是导致退行现象重要的原因。

（四）全能自恋心理

全能自恋，即个体沉浸在自我的世界里，觉得我是无所不能的，自己只要一动念头，世界就会按照我的意愿来将它实现。

这是每个人在早期婴儿时期具备打的心理，本来是很正常的，但是一旦成年人遇到某种状况退行到这个状态并长时间处在这个状态成为“巨婴”，那么它对个人和社会的伤害是很大的。

因为当“巨婴”在从事完成目的过程中，受到环境或他人的干扰，致使其的动机不能实现，需要无法满足时所产生的愤怒和攻击情绪会远比普通人强烈的多。

美国耶鲁大学的多拉德提出了挫折——攻击说，“挫折——攻击理论认为，攻击总是挫折的结果，挫折总会导致某种形式的攻击，挫折——攻击行为之间存在着普遍的因果联系”。

对普通的人来说，受害者拒绝给予号码，再次要时不给，虽然也会有挫折感，产生攻击心理，但是在可控范围内，一般人不会产生实际攻击行为。

但本案中的“全能神教”狂热信徒则不同。

这个邪教的从这个教众的创始人、女基督到忠实信徒，都不过是活在全能自恋中的婴儿。

他们所谓的“女基督”其实就个高考失败，不能承受这巨大打击，随即诉诸于“我是神”这样的自恋妄想巨婴而已，一个经常声称自己做了异梦，见了异象，并时常讲一些乱七八糟的胡言乱语，还声称那是上帝给予自己和世界的的启示的疯女人而已。

更让人震惊的是，一些不明真相的人竟然还信以为真，大加宣传并将她说的那些话语记录下来，逐渐形成了一本很厚的书，命名为《东方发出的闪电》，被邪教当作经典教义。

这样的宗教，对外部世界的态度，是敏感狂暴的，特别容易对不信他们宗教者有很高敌意，故而作为该邪教的忠实信徒行凶者他们会被被拒绝给号码这一简单行为严重挫伤，产生深深的挫折感，随即还伴随着强烈的无助感中，这使得他们立即变成暴怒，转而攻击那个破坏自己的全能自恋的人，甚至狂热者毫不犹豫的想要弄死那个妨碍自己的人，他们觉得只有用这样的方式，才可以证明，自己的全能自恋状态还是完美的。

所以行凶者认定受害者是恶魔，是魔鬼，是来攻击他们的。

在被抓后张立东面对新闻采访时问为啥要打死受害者时，张立东回答：

“因为我女儿说她就是恶魔，就是邪灵，打死她，目的就是打死她。

”犯案者已经在深深陷入全能自恋的泥潭中，再无法挣扎出来，这就是典型的心理防御机制过度退行现象。

五、退行现象的成因分析

在当今社会转型的关键时期，新兴技术不断高速发展，人民的生活水平不断提高，生活状态也发生了变化，但退行现象却依旧经常发生，成为当今社会关注的焦点问题。

对多数退行现象来说，它的起因往往极其复杂，涉及到退行者自身心理特征，社会或所处群体影响和当时情景等许多方面，这就需要我们从更深层次去发掘事件发生的原因。

本文结合结合内外因的观点以使其阐述更加清晰内因是事件发生的内在依据，外因是事件发生和发展的外部条件，笔者认为退行现象的发生和发展与以下几方面有关。

（一）事件发生的内因

1.改革开放以后，经济虽然发展、物质生活虽然极大丰富，但人们盲从，迷信的倾向依旧存在。

例如2012年时，许多人相信世界末日年的到来，买末日粮食，末日帐篷，更有邪教信徒捐献全部家产以求赎罪等等行为。

所以在这种情况下，部分人即使富有，感觉自己根本不会迷信，但实际上却依旧容易被蛊惑成为邪教信徒。

这为全能神教的发展提供了基础。

同时全能邪教致力于因”打工潮“在农村留下的大量留守妇女和对社会不满人群中发展。

“中国的社会不满群体主要是一些社会底层群体，包括下岗失业的工人、失地的农民、农民工、退伍复员军人、底层知识分子、拆迁居民、离休干部等。

官方媒体一般都将这些人称为‘弱势群体’”。

在寻找到发展基础人群后，邪教就通过六步来将人洗脑到如本案中的行凶者张帆，张立冬般。

第一步先利用人们总是想要知道人类到底是怎么来的而又又在现实社会可能得不到满意的心理，反复蛊惑他们世间万物包括人都是由他们所谓的邪神创造的，让被蛊惑者大脑在思维逻辑陷入怪圈。

第二部则告诫信徒人是不可能了解他们所谓的神，不能对神谈论、分析，从而防止信徒作为一个现实人在实际生活中接触或了解“女基督’的真相。

第三步假基督之名，宣扬末日，以近来发生的地震，海啸，自然环境恶化等自然的、社会的灾害来证明，说这些都是神降于那些不信者的灾难，是对不信者的”神罚“。

运用人们与生俱来的对灾难的恐惧和蛊惑其信仰邪神以求解脱。

第四步则被撒旦、邪灵、大红龙败坏了的社会，已经被污染了，所以要想获得解救就必须天天忏悔，天天交通真理（邪教隐蔽用语，交通指聚会，真理是指邪教教义），让信徒终日只忙于此，对社会、家人漠不关心，，使得信徒成为”木头人“，从而方便邪教摆弄。

第五步告诉信徒仅仅自己信还不会得到神的拯救，必须传福音蛊惑信徒，于是许多信徒开始大肆拉自己的朋友，亲戚。

本案中的一家信”女基督“就是这样导致的，值得一提的事情是本案中张帆的母亲不愿意信全能神教，被张帆，张立冬一起赶了出去，还一直咒骂她为邪灵，恶魔。

第六步全能神教主很清楚，信教的人也是生活在现实之中，她们的心理必然是矛盾的，而且邪教本身就遭到社会的反对和政府的打击，为此，教主又设置下逻辑圈套：

信神是一个“赎罪”过程，必须经过长期的痛苦的试炼，这正如当初耶稣被钉死在十字架【12】。

张立东，张帆在犯案时之所以会这么疯狂，被抓后之所以这么淡定且张立冬坦然承认说他不害怕法律，因为他相信神就是由于他们已经彻底被洗脑，退行到全能自恋状态不可自拔。

他们认为我无所不能，所以你也不能拒绝我任何要求。

审判时，公诉人有句话说的极好：

“行凶者这种状态极其危险，即使今天不发生这事，也会在未来某日因一些小事而导致其行凶行为，这对于每一个社会人都是有危险的。

”

2．现代社会处在一个快节奏中，为家庭，为工作，为未来，人们奔波忙碌，在各种压力中苦苦挣扎，人们不愿意用冒着巨大的风险用自己的时间、金钱去帮助他人。

特别是近些年来，法院对彭宇案的判决和周翠兰案的发生通过媒体和网络的大肆宣扬严重刺激了当代人的道德神经，在社会上塑造了一种极其不良的氛围，乐于助人的传统优良品质得不到弘扬。

许多人对都不愿意再进行见义勇为行为，信奉各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜的明哲保身理念，部分人甚至对帮助陌生人出现了恐惧，网络上更出现了种种恶搞段子，例如把扶起老爷爷老太太当作一种“炫富”行为。

在遇到有困难人群时，人们害怕这又是骗子或者会讹上自己，这使得大部分人即使在想要要帮助他人也要在足够的人证情况下，拍照、录像作为物证，从而防止自己被诬陷，陷入麻烦之中。

同时我国法律关于在这种背景下，见死不救的现象发生也就不觉得奇怪了，最著名的莫过于“小悦悦事件”。

惨遭两辆车压过的两岁小女孩小悦悦，在救命的7分钟内，18名路人路过但都视而不见。

可见，在许多人心中好人难做，做了好事不讨好的理念已经深深扎根在许多人心中。

另一方面。

我国对于无限防卫权还比较漠视。

刑法第二十条第三款规定：

“对正在进行的行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全所的暴力犯罪，采取防卫行为，造成不法侵害人伤亡的，不属防卫过当，不负刑事责任”。

可在实际执行时以案发时，没法做到真正的“无限”。

打工妹吴金艳案就是一个明证。

故而旁观者明知这样下去，被害者生命有危险，但依旧或冷漠或纠结地旁观，而不施以援手。

（二）事件发生的外因

事件发生的最直接外因是受害者两次拒绝给予行凶者手机号码并且在张帆抢夺受害者手机和殴打受害者时候受害者进行反抗。

这些在我们看来很正常，就该如此做的行为却被行凶者认为是对他们蔑视，他们的自尊心受到了打击，他们的全能自恋心理不能忍受这种挫折感，恰好案发前张帆感觉不舒服，觉得自己被邪灵攻击了，案发时据张帆和吕迎春又称看到受害者衣服无风自动了下，便给他们找到了在他们看来足以打死受害者的借口，因为她是噩魔，是邪灵。

最让人值得惊讶是，直到在法庭上，张帆还坚持自称自己是自卫，是那个“邪灵”先攻击她的。

对旁观者来说开始由于刻板印象，并不觉得事情有多严重，而当意识到事态的形式十分严峻时却被行凶者所渲染的恐怖气氛所感染了，张帆当时喊着“永世不得超生”、“死去吧，恶魔”随后还叫嚣”打死她，快点“，吕迎春也挥舞着手说道谁管谁死。

打人者对“报警”的警示充耳不闻，完全就是亡命之徒。

在这种情境下，想要见义勇为，那可不是一般的勇气就够。

【13】单个旁观者在其他人不愿出手帮助的情况下，自己单独一个出手，既要在当时要承受生命财产危险，还要担心事后万一打伤打死行凶者还有可能要承担的法律责任。

这种情况下，很多旁观者就自然成了放弃式道德退行。

六、相应的疏导途径与对策

近年来退行现象发生不仅反映了政府对邪教的打击力度不够，时也反映了我国思想道德建体系设的不完善。

当今中国处于社会转型期，在物质极其丰富的现在，许多人精神世界依旧空洞。

不良现象的发生通过网络和媒体的大肆传播再加上邪教对人的蛊惑引诱导致退行现象时常。

因此我们必须对该类事件的发生和发展加以预测和疏导。

（一）事件发生前的预防

对邪教来说，一方面在应积极大力宣传邪教的诱惑方式以及邪教的实质，提醒广大群众注意地，另一方面则该加大对邪教的打击力度，尝试从美国抓回邪教的“女基督”和“大祭司”，没有了邪教的诱惑和洗脑，本案中的行凶者也只是普通人而已，不会作下如此凶残之事。

对刚被邪教蛊惑的人，亲戚朋友应及时告诉他们邪教的真面目和害处，若还不行，则劝其去看心理医生或报警。

对旁观者来说，首先在司法实践时努力要无限防卫权做到真的“无限”同时不要彭宇案那样的事再在司法实践中发生，同时加大对见义勇为者的物质和精神奖励，例如设置专项基金奖励同时见义勇为为求人受伤免费治疗等。

随后，主流媒体应更注重对正能量的宣传，遇到此类事情应站在客观的角度阐述和评论，不能为了吸引读者盲目的夸大或偏颇，如这次事件发生时初期许多媒体都宣传是因为受害者是“小三”还着重突出行凶者是坐名车的有钱人，把舆论方向完全引导错误了。

在以上那些措施做到后，旁观者才能从道德退行现象中走出来，敢于帮助他人。

（二）事件发生时的干预

在事件发生时，在场的麦当劳员工有十余人，虽然营业员，服务员等为女性，没有足够的力量阻止但身为麦当劳的保安应该背负起责任，至少为警察的到来争取时间，对当时来说，多一分钟被害者生还下来的希望会增大。

同时，麦当劳到警局的距离只有几百米，但警察当时没有意识到事态的严重性，花费了4分钟左右才来到现场，到时受害者已经呼吸微弱了。

旁观者中那位青年在意图帮助时，围观群众不应该劝阻。

虽说旁观者也是出自他自认的好心，不希望那位青年遇到麻烦，但在你自己不愿意帮助受害者的情况下，对他人愿意上前帮助，不鼓励