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中国的避讳文化
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中国的避讳文化中国的避讳文化
主讲人：
常耀华
中国的避讳文化中国的避讳文化
一二三三五六中国避讳风俗之起源灵力崇拜与禁忌关于欲望的禁忌关于仪式性禁忌教训与禁忌汉语语讳：
汉语语讳：
独一无二的文化俗信
中国的避讳文化中国的避讳文化
南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中一个词语叫Tabu或Taboo，汉语译作塔一个词语叫或，汉语译作"塔塔怖"，精神分析学鼻祖佛洛伊德布"或"塔怖，精神分析学鼻祖佛洛伊德或塔怖将它定义为“某种含有被限制或被禁止将它定义为“而不可触摸等性质的东西之存在。
而不可触摸等性质的东西之存在。
”并它代表了两种不同的意义。
首先，说“它代表了两种不同的意义。
首先，崇高的’神圣的’另一方面，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’危险的’则是‘神秘的’或‘危险的’、‘禁止不洁的’塔怖"相似的的’、‘不洁的’。
”与"塔怖相似的塔怖汉语词语有禁忌避忌、避讳、忌讳等禁忌、汉语词语有禁忌、避忌、避讳、忌讳等等。
禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，禁忌可谓每个民族形形色色的禁忌可谓是每个民族形形色色的禁忌可谓是其民族文化性格的曲折反映。
化性格的曲折反映。
中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
入竟（而问禁，礼记曲礼上曲礼上》《礼记曲礼上》：
“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
入国而问俗，入门而问讳。
”
孟子曾对齐宣王说：
“臣始至于境，问国之大孟子曾对齐宣王说：
臣始至于境，然后敢入。
如果入人之境，不知避忌，禁，然后敢入。
”如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说：
人不忌避，就有可能如王充所说：
“人不忌避，有病死之祸。
”问具山、《国语晋语九》：
“范献子聘于鲁，问具山、国语晋语九晋语九》鲁人以其乡对。
献子曰：
敖山、鲁人以其乡对。
献子曰：
‘不为具敖对曰：
先君献武之讳也。
献子归，乎？
’对曰：
‘先君献武之讳也。
’献子归，徧戒其所知曰：
人不可以不学。
徧戒其所知曰：
‘人不可以不学。
吾适鲁而名韦昭注：
其二讳，为笑焉，唯不学也。
其二讳，为笑焉，唯不学也。
’”韦昭注：
伯禽之曾孙微公之子献公具之曾孙，“献，伯禽之曾孙，微公之子献公具。
武，三国志蜀志蜀志陈震献公之庶子武公敖献公之庶子武公敖。
”《三国志蜀志陈震献子适鲁，犯其山讳，春秋》传》：
“献子适鲁，犯其山讳，《春秋》讥之。
”
一中国避讳风俗之起源
禁忌与宗教总是常常纠缠在一起，关于宗教的禁忌与宗教总是常常纠缠在一起，起源，恩格斯指出指出：
起源，恩格斯指出：
“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。
的错误的、最原始的观念中产生的。
”皮亚杰《发生认识论原理》：
“一切认识在初皮亚杰《发生认识论原理》级水平都是从经验开始。
级水平都是从经验开始。
”“禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些事情说成是危险的。
事情说成是危险的。
”
禁忌观念一旦形成，就如弗雷泽在《金枝》禁忌观念一旦形成，就如弗雷泽在金枝》弗雷泽中所说，具有“不可抗拒的约束力量”中所说，具有“不可抗拒的约束力量”。
不管是早先的禁忌也好，并且“不管是早先的禁忌也好，后来的禁忌也好，其产生都有一个共同的特征，忌也好，其产生都有一个共同的特征，即把一些偶然的因素，误以为是普遍适用的把一些偶然的因素，内在规律，一人传开，说得有声有色，内在规律，一人传开，说得有声有色，众人跟随，也就信以为真了，人跟随，也就信以为真了，自此逐步形成的共同的禁忌。
的共同的禁忌。
”
中国避讳之俗起于何时？
中国避讳之俗起于何时？
陈垣《史讳举例序》：
“避讳为中国特陈垣《史讳举例序有之风俗，其俗起于周，成于秦，有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。
唐宋，其历史垂二千年。
”陈先生所谓避讳之俗起于周似有所本，颜师古《避讳之俗起于周似有所本，颜师古《匡谬正俗名字名字》在身自述，必皆称名；谬正俗名字》：
“在身自述，必皆称名；他人褒美，则相呼字。
他人褒美，则相呼字。
《传》曰：
‘周人以讳事神，名终将讳之。
人以讳事神，名终将讳之。
’不言讳字顾炎武《庙讳御名议》也。
”顾炎武《庙讳御名议》：
“臣闻讳名之礼，始自周人。
李赓芸《讳名之礼，始自周人。
”清李赓芸《炳烛编讳名亦云：
讳始于周，讳名》烛编讳名》亦云：
“讳始于周，然讳死而不讳生。
而不讳生。
”
避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，但避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实。
如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实。
殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：
殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：
“甲午王往逐兕，小臣载车马硪王车，子央午王往逐兕，王车，亦坠。
这大概与周昭王南征而不复，周人讳言这大概与周昭王南征而不复周昭王南征而不复，其事的心理相同。
其事的心理相同。
中国禁忌之俗萌生至迟不晚于殷商时代。
中国禁忌之俗萌生至迟不晚于殷商时代不晚于殷商时代。
关于禁忌的由来，或以为有如下四端：
关于禁忌的由来，或以为有如下四端：
禁忌的由来四端一是对灵力的崇拜和畏惧（简称“一是对灵力的崇拜和畏惧（简称“灵力）；二是对欲望的克制和限定二是对欲望的克制和限定（说”）；二是对欲望的克制和限定（简欲望说”）；三是对仪式的恪守和称“欲望说”）；三是对仪式的恪守和服从（简称“仪式说”）；四是对教训服从（简称“仪式说”）；四是对教训的总结和记取（简称“教训说”的总结和记取（简称“教训说”）。
二灵力崇拜与禁忌
所谓灵力崇拜亦即自然崇拜。
崇拜与禁所谓灵力崇拜亦即自然崇拜。
忌是一对孪生姊妹，忌是一对孪生姊妹，由于原始先民笃信在冥冥之中有一种超自然力超自然力（在冥冥之中有一种超自然力（即“灵力”）存在，这种超自然力每每会以自存在，然的、直接的方式或间接的、然的、直接的方式或间接的、传染的方式显现出来，式显现出来，它附着在一个人或物或鬼身上，它可以左右人们的吉凶祸福。
身上，它可以左右人们的吉凶祸福。
这种原始的观念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制。
忌物和原始的禁制。
禁忌物有各种各样，日、月、风、雨、禁忌物有各种各样，雷、电，鸟、兽、鱼、虫、草、木在古人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。
人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。
日、月、事关乎天，风、雨、雷、电，事关乎天，《易系辞系辞天垂象，见吉凶”上》谓：
“天垂象，见吉凶”。
《淮南天文训》彗星者，子天文训》：
“虹、蜺、彗星者，天之天文训忌也。
后称虹曰天忌天忌。
忌也。
”后称虹曰天忌。
明王志坚表异录象纬象纬》虹曰天弓，《表异录象纬》：
“虹曰天弓，亦曰帝白虎通》又名天忌。
弓，见《白虎通》。
又名天忌。
”
顾炎武《日知录》中载有“人事感天”的故事。
顾炎武《日知录》中载有“人事感天”的故事。
《易传》言先天后天。
考之史书所载，人事动于下而天象传言先天后天。
考之史书所载，变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。
变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。
宋武帝（刘裕）欲受晋乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，请还都谋禅代之事。
及出已夜，竟天，还都谋禅代之事。
（傅亮）及出已夜，见长星（彗星）竟天，拊髀叹曰：
我常不信天文，今始验矣。
叹曰：
“我常不信天文，今始验矣。
”《资治通鉴宋纪一》：
“六月，壬戌，王至建康。
傅亮讽资治通鉴宋纪一宋纪一》六月，壬戌，王至建康。
晋恭帝禅位于宋具诏草呈帝，使书之。
帝欣然操笔，禅位于宋，晋恭帝禅位于宋，具诏草呈帝，使书之。
帝欣然操笔，谓左右曰：
桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，左右曰：
‘桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘心。
遂书赤纸为诏。
二十载；今日之事，本所甘心。
’遂书赤纸为诏。
甲子，帝逊于琅邪第，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。
”甲子，帝逊于琅邪第，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。
当日魏文帝曹丕逼汉献帝禅让，后来晋武帝司马炎曹丕逼汉献帝禅让司马炎依样画当日魏文帝曹丕逼汉献帝禅让，后来晋武帝司马炎依样画葫芦，而今宋武帝刘裕再依样画葫芦。
葫芦，而今宋武帝刘裕再依样画葫芦。
刘裕再依样画葫芦
隋文帝立晋王广为皇太子，隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风立晋王大雪，地震山崩，民舍多坏，大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口。
余口。
唐玄宗为临淄王将诛韦氏，刘幽求等为临淄王，唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服人苑中。
向二鼓，天星散落如雪，微服人苑中。
向二鼓，天星散落如雪，幽求曰：
天道如此，时不可失。
幽求曰：
“天道如此，时不可失。
”（唐）文宗以右军中尉王守澄（大宦官）之言，文宗以右军中尉以右军中尉王守澄之言，郑注对于浴堂门召郑注对于浴堂门（“甘露之变”），是夜彗出东方，长三尺。
彗出东方，长三尺。
然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王荆轲为燕太子丹谋刺秦王，然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯卫先生为秦昭王画长平之事日；卫先生为秦昭王画长平之事，而太白食昂，固理之所有。
孟子言“白食昂，固理之所有。
孟子言“气壹则动志”其此之谓与？
动志”，其此之谓与？
关于鸟、兽、鱼、虫的禁忌，蛇这种爬行动物。
关于鸟虫的禁忌，蛇这种爬行动物。
体圆而细长，有鳞，无四肢。
有的有毒，体圆而细长，有鳞，无四肢。
有的有毒，有的无毒。
捕食蛙、鼠等小动物，无毒。
捕食蛙、鼠等小动物，大蛇也能吞食大的兽类。
蛇或因形象可怖，的兽类。
蛇或因形象可怖，上古人不敢直呼其讳称为“说文解字》名，而讳称为“它”。
《说文解字》：
“它，虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。
上古卿居患虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。
它，故相问，‘无它乎?
’凡它之属皆从它。
托故相问，无它乎凡它之属皆从它。
凡它之属皆从它何切。
它或从虫。
且不说上古，即便今天，何切。
它或从虫。
”且不说上古，即便今天，仍有许多地方讳言其名，北方地区称“仍有许多地方讳言其名，北方地区称“蛇”叫长虫”湖南有的地区叫“鳅鳅”“长虫”。
湖南有的地区叫“鳅鳅”。
十二属相中有蛇但不叫“却称之为“小龙”相中有蛇但不叫“蛇”却称之为“小龙”。
关于草木之禁忌，北方流传着这样的俗关于草木之禁忌，草木之禁忌语说：
前不栽桑，后不栽柳，语说：
“前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手。
为什么“前不栽桑”栽鬼拍手。
”为什么“前不栽桑”呢？
据说“谐音，据说“桑”与“丧”谐音，宅前栽桑会事在前；为什么“后不栽柳”有“丧”事在前；为什么“后不栽柳”？
柳者，溜也，屋后栽柳财气就会溜之乎柳者，溜也，也有人说柳树不结籽，也。
也有人说柳树不结籽，屋后栽柳就会绝户无子。
何谓“鬼拍手”会绝户无子。
何谓“鬼拍手”？
“鬼拍就是杨树的代称，手”就是杨树的代称，风中杨树叶子哗哗啦啦地象是“拍手一样，哗啦啦地象是“鬼”拍手一样，让人心惊肉跳，因此，俗谚有“惊肉跳，因此，俗谚有“当院不栽鬼拍之说。
手”之说。
在形形色色的禁忌中还有一些，从事情发生过在形形色色的禁忌中还有一些，程本身并看不出直接的吉凶利害关系，程本身并看不出直接的吉凶利害关系，但由于种种原因却产生一些莫名其妙的禁忌，种种原因却产生一些莫名其妙的禁忌，此可谓间接禁忌。
间接禁忌。
在诸禁忌中有所谓的生肖禁忌或属此类。
据说宋徽宗属狗，当时的宰相曾奏言圣此类。
据说宋徽宗属狗，宋徽宗属狗十二宫神，狗居戌位，为陛下本命，上：
“十二宫神，狗居戌位，为陛下本命，今京师以屠狗为业者，宜行禁止。
京师以屠狗为业者，宜行禁止。
”有人认为崇拜动物是十二生肖起源的直接原因。
拜动物是十二生肖起源的直接原因。
狗作为十二生肖的名称与《尔雅释畜所说的：
释畜》二生肖的名称与《尔雅释畜》所说的：
“未成亦即郝懿行义疏所说的：
豪，狗。
”亦即郝懿行义疏所说的：
“狗，犬通名，若对文则大者名犬，小者名狗”通名，若对文则大者名犬，小者名狗”的自然界动物之间实际上并不存在必然的联系。
界动物之间实际上并不存在必然的联系。
它们都不过是一种用于区别的名称而已。
都不过是一种用于区别的名称而已。
正如费尔巴哈所说：
“名称是什么呢？
正如费尔巴哈所说：
名称是什么呢？
名称是用来区别的符号用来区别的符号，名称是用来区别的符号，是某种十分明显的标志。
马克思亦说：
物的名称，显的标志。
”马克思亦说：
“物的名称，对于物的性质，全然是外在的。
对于物的性质，全然是外在的。
我知道这个人名哲科布，这个人名哲科布，我依然不知他是怎样的人。
的人。
”至于宋徽宗与那汪汪叫、会咬人的动物至于宋徽宗与那汪汪叫、之间更是一种任意关系，之间更是一种任意关系，但就是这种任意关系，却被迷信语言魔力迷信语言魔力的古人看得意关系，却被迷信语言魔力的古人看得十分重要，因而，十分重要，因而，产生了许许多多奇奇怪怪的禁忌。
怪怪的禁忌。
柳宗元《永某氏之鼠》：
柳宗元《永某氏之鼠》永有某氏者，畏日，拘忌异甚。
以为己生岁直永有某氏者，畏日，拘忌异甚。
子神也，因爱鼠，不畜猫犬，子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。
仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。
由是鼠相告，击鼠。
仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。
由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。
某氏室无完器，皆来某氏，饱食而无祸。
某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。
昼累累与人兼行，完衣，饮食大率鼠之余也。
昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。
后人来居，数岁，某氏徙居他州。
后人来居，鼠为态如其人曰：
是阴类恶物也，盗暴尤甚，故。
其人曰：
“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且五六猫，阖门，撤瓦灌穴，何以至是乎哉？
何以至是乎哉？
”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。
杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃购僮罗捕之。
杀鼠如丘，弃之隐处，呜呼！
彼以其饱食无祸为可恒也哉！
已。
呜呼！
彼以其饱食无祸为可恒也哉！
在现实生活中，许多人对待生肖的态度与宋徽宗和永在现实生活中，州的某氏其实并无二致。
民间广泛流传十二生肖相克州的某氏其实并无二致。
民间广泛流传十二生肖相克的谚语，例如：
的谚语，例如：
青龙克白虎，虎鼠不结亲。
青龙克白虎，虎鼠不结亲。
龙虎相斗，必有一伤。
龙虎相斗，必有一伤。
龙虎相斗，必定短寿。
龙虎相斗，必定短寿。
两虎不同山。
两虎不同山。
猪猴不到头。
猪猴不到头。
两只羊，活不长。
两只羊，活不长。
白马怕青牛。
白马怕青牛。
鸡狗不一家。
鸡狗不一家。
鸡狗相配断头婚。
鸡狗相配断头婚。
狗咬鸡，满天飞。
狗咬鸡，满天飞。
白马怕金牛，白马怕金牛，鼠羊不到头。
鼠羊不到头。
蛇见猛虎如刀锉，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流。
猪见婴猴泪长流。
子鼠见羊万年愁，子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，兔子见龙不长久，
酉鸡不与犬相见，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。
亥猪不可见猿猴。
自古白马不配牛，自古白马不配牛，羊鼠相配一旦休，羊鼠相配一旦休，金鸡不与狗相见，金鸡不与狗相见，青龙见兔泪交流，青龙见兔泪交流，猪猴见面如刀割，猪猴见面如刀割，虎蛇相配不到头。
虎蛇相配不到头。
蛇配虎，男克女；蛇配虎，男克女；猪配猴，不到头；猪配猴，不到头；
兔见蛇，如刀割。
兔见蛇，如刀割。
白马怕青牛。
白马怕青牛。
乌猪怕猿猴，乌猪怕猿猴，蛇怕猛虎如刀断，蛇怕猛虎如刀断，羊鼠相逢一旦休，羊鼠相逢一旦休，黑狗不能进羊圈，黑狗不能进羊圈，庚鸡见犬泪交流。
庚鸡见犬泪交流。
辰子申忌蛇鸡牛，辰子申忌蛇鸡牛，巳酉丑忌虎马狗，巳酉丑忌虎马狗，寅午戌忌猪兔羊，寅午戌忌猪兔羊，亥卯未忌龙鼠猴。
亥卯未忌龙鼠猴。
王充在《论衡物势篇》：
王充在《论衡物势篇物势篇》寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。
丑、未，木也，其禽虎也；土也，其禽犬也。
亦土也，丑禽牛，未禽羊也。
木胜土，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
亥水也，其禽豕也；火也，其禽蛇也；虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。
午亦火也，其禽马也。
水胜火，子亦水也，其禽鼠也。
午亦火也，其禽马也。
水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
曰：
审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。
马也，如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。
午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。
水胜火，鼠何不逐马？
鼠也，鸡也，卯兔也。
水胜火，鼠何不逐马？
金胜木，鸡何不啄兔？
豕也，（，（未羊也。
）。
）丑金胜木，鸡何不啄兔？
亥，豕也，（未，羊也。
）丑，牛也。
土胜水，牛羊何不杀豕？
巳，蛇也。
申，猴也。
牛也。
土胜水，牛羊何不杀豕？
蛇也。
猴也。
火胜金，蛇何不食猕猴？
猕猴者，畏鼠也。
啮猕猴者，火胜金，蛇何不食猕猴？
猕猴者，畏鼠也。
啮猕猴者，犬也。
猕猴，金也。
水不胜金，犬也。
鼠，水。
猕猴，金也。
水不胜金，猕猴何故畏鼠也？
土也，猴也。
土不胜金，猴何故畏犬？
鼠也？
戍，土也，申，猴也。
土不胜金，猴何故畏犬？
三关于欲望的禁忌
弗洛伊德在《图腾与禁忌》：
弗洛伊德在《图腾与禁忌》“‘禁忌’本身是一个矛盾情感的字眼”，因禁忌’本身是一个矛盾情感的字眼”一件强烈禁止的事情，为“一件强烈禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情。
”“一个具有能激发人们被禁止想做的事情。
”“一个具有能激发人们被禁止的欲望，或使他们的矛盾情感觉醒的人，的欲望，或使他们的矛盾情感觉醒的人，即使本身没有触犯禁忌，本身没有触犯禁忌，他也将永远或暂时的成为禁忌（）。
”禁忌（P.49.）。
”而“破坏禁忌的人所以会成）。
为一种禁忌，为一种禁忌，仍是因为他已具备了一种诱使他人追随他的行为的特性了（）。
”人追随他的行为的特性了（P.49.）。
”欲望是）。
人的本能要求，圣人孔子曾在《礼记》人的本能要求，圣人孔子曾在《礼记》里讲饮食男女，人之大欲存焉。
孟子告子告子》“饮食男女，人之大欲存焉。
”《孟子告子》也说：
食色性也”也说：
“食色性也”。
在19世纪后期，人类学家巴霍芬、摩尔根等都世纪后期，巴霍芬、世纪后期人类学家巴霍芬摩尔根等都设想过人类早期历史中曾经有过一段对性行为设想过人类早期历史中曾经有过一段对性行为不加限制的杂交阶段，不加限制的杂交阶段，甚至存在于父母子女等血亲之间。
我国的古书中曾经记载，血亲之间。
我国的古书中曾经记载，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，械舟车城郭险阻之备。
”械舟车城郭险阻之备。
杂交性的婚姻关系的此似可视为对杂交性的婚姻关系的古老记忆。
此似可视为对杂交性的婚姻关系古老记忆。
关于兄妹之间发生性关系的记载：
伏牺、关于兄妹之间发生性关系的记载：
伏牺、女娲
但是也有专家指出“经过一百多年以来新资料的积累，这一点已经基本上为许多当代文化人这一点已经基本上为许多当代文化人类学家所否认。
事实上，完全没有限制的的婚类学家所否认完全没有限制的的婚在考古学、历史学和民族志的资料中，姻，在考古学、历史学和民族志的资料中，都是找不到依据的。
是找不到依据的。
”至于，在人类原始社会初期，是不是真正经历至于，在人类原始社会初期，过完全没有限制的婚姻形式，过完全没有限制的婚姻形式，这还是一个有待深入研究的问题。
我们认为，深入研究的问题。
我们认为，只要承认人是动人有动物性的一面，那么，物，人有动物性的一面，那么，人象其它动物一样杂交的可能性就有可能存在。
一样杂交的可能性就有可能存在。
人类最初的两性生活的状况，今天只能去揣测，人类最初的两性生活的状况，今天只能去揣测，很难得到确切的实证。
很难得到确切的实证。
然可以肯定的自人类走出蒙昧阶段以后，出蒙昧阶段以后，在不同的人群就有形形色色的与性欲望有关的禁忌存在。
的与性欲望有关的禁忌存在。
尽管不同的社会对待婚姻的规定各不相同，但禁止乱伦是普遍对待婚姻的规定各不相同，禁止乱伦是存在于各种文化之中的一项最为严格的禁忌。
存在于各种文化之中的一项最为严格的禁忌。
中国古代一旦有违反乱伦禁忌者，则被视为禽中国古代一旦有违反乱伦禁忌者，将遭天诛地灭。
前引《孟子滕文公上滕文公上》兽，将遭天诛地灭。
前引《孟子滕文公上》云：
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（有忧之，为司徒，于禽兽，圣人（舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦。
管子八观八观》教以人伦。
”《管子八观》：
“背人伦而禽兽行，十年而灭。
兽行，十年而灭。
”
史书中有关于王公贵族乱伦陨身的记载，最有史书中有关于王公贵族乱伦陨身的记载，齐襄公通文姜之事名的莫过于齐襄公通文姜之事。
名的莫过于齐襄公通文姜之事。
据《史记卷三十二齐太公世家第二齐太公世家第二》十二齐太公世家第二》云：
襄公元年，始为太子时，尝与无知斗，及立，襄公元年，始为太子时，尝与无知斗，及立，绌无知秩服，无知怨。
绌无知秩服，无知怨。
四年，鲁桓公与夫人如齐。
齐襄公故尝私通鲁四年，鲁桓公与夫人如齐。
夫人。
鲁夫人者，襄公女弟也，夫人。
鲁夫人者，襄公女弟也，自厘公时嫁为鲁桓公妇，桓公来而襄公复通焉。
鲁桓公妇，及桓公来而襄公复通焉。
鲁桓公知怒夫人，夫人以告齐襄公。
之，怒夫人，夫人以告齐襄公。
齐襄公与鲁君醉之，使力士彭生抱上鲁君车，饮，醉之，使力士彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，桓公下车则死矣。
鲁人以为让，桓公，桓公下车则死矣。
鲁人以为让，而齐襄公杀彭生以谢鲁。
公杀彭生以谢鲁。
八年，伐纪，纪迁去其邑。
八年，伐纪，纪迁去其邑。
连称、戍葵丘，十二年，初，襄公使连称、管至父戍葵丘，瓜十二年，襄公使连称管至父戍葵丘时而往，及瓜而代。
往戍一岁，时而往，及瓜而代。
往戍一岁，卒瓜时而公弗为发代。
或为请代，公弗许。
故此二人怒，为发代。
或为请代，公弗许。
故此二人怒，因公孙无知谋作乱。
连称有从妹在公宫，无宠，公孙无知谋作乱。
连称有从妹在公宫，无宠，使之间襄公，事成以女为无知夫人”使之间襄公，曰“事成以女为无知夫人”。
冬十二月，襄公游姑棼，遂猎沛丘。
见彘，从冬十二月，襄公游姑棼，遂猎沛丘。
见彘，者曰“彭生”公怒，射之，彘人立而啼。
者曰“彭生”。
公怒，射之，彘人立而啼。
公坠车伤足，
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