梁皇宝忏全文加仪轨.docx
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梁皇宝忏全文加仪轨
梁皇宝忏
亦名慈悲道场忏法
梁志公宝唱等集
缘起
《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而延请高僧制作的忏文，本身不是一部经，不是佛直接说的经，它是集合佛在各个地方说到忏悔方面或者是因果报应方面的道理，集合众多的经典内容合起来形成的一部忏本，后来就简称为《梁皇宝忏》。
梁武帝，姓萧，名衍，字叔达。
“心中乐善，爱好修行”，拜一代高僧志公和尚为国师。
在位四十六年，寿八十有六。
梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出口犹如毒蛇。
她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛教经书《妙法莲华经》；她轻欺三宝，曾将葱、蒜、韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹，假意供佛斋僧，破僧净戒、坏佛清规。
幸好僧人皆有智慧，自造斋饭，巧妙换掉郗氏的污斋。
她见僧人吃斋，以为自己的恶行得逞，便掩口窃笑。
郗氏生活在宫中不懂惜福，更不知因果报应的厉害，天天在造轮回之恶业。
于是在她三十岁时突然死亡。
因生前心怀嗔毒，死后堕落为蟒蛇。
数月之后，武帝忽闻寝殿外有窸窣之声，视之猛然见一蟒盘踞殿上，武帝大惊失色。
此时蟒蛇说人语道：
“我主不要心惊，蟒乃宫中郗氏遭贬。
妾因不信佛法，堕落畜道得此苦报。
至今尚无穴藏身，肚中饥饿，遍身鳞甲多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息，只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情，施恩救拔。
吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。
”梁武帝闻听此言已是魂飞魄散，良久方才苏醒。
于是急忙拜请志公禅师，问：
郗氏因何故堕落蟒蛇？
志公禅师说：
“因她心不信佛、嫉妒六宫、不敬三宝、不修片善。
郗氏娘娘把王宫当作了天堂，只享福，不造福；不信因果，不怕报应。
”武帝问怎样才能超度郗氏？
志公禅师说：
“如果超度，需我主发心，大办斋供，请高僧，建道场，称扬佛法。
我皇需亲自礼拜，检录藏典，诵经忏悔。
”武帝依师之言行事。
遂请志公禅师等依经律忏罪要义，制忏文三十卷，为郗氏忏悔。
众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说：
“我蒙佛力，得脱蟒身，将生天上，故来礼谢。
”
此忏能够灾消吉至，罪灭福生。
蒙弥勒菩萨梦中赐名为“慈悲道场”。
此忏法因始于梁武帝，故称为《梁皇宝忏》。
拜忏时，由法师带领大众按照皈依、断疑、忏悔、解冤、礼佛、报恩、回向等忏仪形式，藉由共修，以提起大众虔诚忏悔的正念，并时时返观自照，让身心在忏悔中破除心碍、获得清凉。
后世高僧去繁取要，改集为十卷。
《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文，因为超度郗氏皇后效果明显，历代拜忏的感应更是层出不穷，度化了无量众生而流传至今，所以被称为宝忏。
《宝忏》突出的是“忏”字，因为若没有真正的忏悔就不是“慈悲道场”，不能称其为宝。
中国正体字的“懺”字，左边的竖心是告诉我们忏悔时要把心竖起来——即全神贯注的意思，专心忏悔人与人之间的争斗及是是非非。
竖心的右边是两个人并列站在戈上，戈是兵器，也就是杀生的利器，这就将杀生吃肉包括在内了，人与人之间说是论非即是争斗，若能专心至诚地用心忏悔，所有罪业一笔勾销。
非字下边一横是向上提，犹如报销账目中销账的意思——弥天大罪一忏即消。
《梁皇宝忏》恩惠大千，德被千秋，忏悔功德，赞不能尽。
慈悲道场忏法序
原夫三界唯心。
万法唯识，悟本心之妙理，罪福皆空，迷自识之圆明，善恶俱碍。
所以输回於六趣，渐远涅盘山，能究竟於一乘。
长溺生死海。
尘尘造业，种种为非，不假忏摩之慧锋。
难逃业惑之密网。
故劳觉皇。
降迹尘寰，与慈运悲。
拔苦与乐。
闵四众积愆之緾缚。
令一心剖过以忏除。
为说药王药上观经。
命礼世出世间慈父。
洗清障垢，俢证菩提。
即时依教奉行。
俱获证果解脱。
圣言虽在。
凡情罕知。
南朝齐武帝。
永平年间。
竟陵文宣王子。
梁萧氏撰浄住子成二十卷。
分浄行法为三十门。
未及流通。
又罹变易。
大梁天监。
具德高僧。
删去繁芜。
撮其枢要。
采摭（zhí）诸经之妙语。
改集十卷之悔文。
总列四十品章。
将及二千余礼。
前为六根三业。
归依断疑。
忏悔解冤。
后及六道四恩。
礼佛报德。
回向发愿於其中也。
正以露緾结罪。
涤过去之恶因。
复凭发菩提心。
植当来之种智。
显果报彰阳世之造愆。
出地狱示幽冥之受报。
警缘三宝，以破邪见魔。
省念无常。
以剿妄想贼。
自庆踊悦。
欣功用之匪虚。
嘱累殷勤。
冀法会之不绝。
因弥勒如来之感梦。
题曰慈悲道场。
由萧梁武帝之创修。
俗称梁皇宝忏。
当时郗氏。
方沦蟒类。
已承忏法援超升。
近世士民。
每遇障缘。
多沐胜因。
赐灵验以之灭罪。
罪灭福生。
以此消灾。
灾消吉至。
济度亡灵者。
永脱苦沦。
解释冤尤者。
即离仇对。
真救病之良药。
乃破暗之明灯。
利及群生。
恩沾沙界。
论其功德，岂可称量。
自梁至今。
世代更革。
歴年既久。
传写差讹。
乌焉之字奚分。
亥豕（shǐ）之体莫辨。
每临文而叹息。
遂兴志以修治。
校对本经。
精研奥理。
佛名依佛经之嘉号。
地狱增地藏之洪名。
求硕德以参详。
请明师而审订。
有不然者。
改而正之傍注释音。
便於披读，用锓（qǐn）於梓，以广其傅，普愿大地众生，咸悟本来之觉性，恒沙舍识，同证无上之菩提云耳，后至元四年，岁在戊寅，如来圣制日，杭城妙觉智松柏庭谨序。
慈悲道场忏法传
此忏者梁武帝为皇后郗氏所集也。
郗氏崩后数月。
帝常追悼之。
昼则忽忽不乐。
宵乃耿耿不寐。
居寝殿闻外有骚窣之声。
视之乃见一蟒盘躄上殿。
睒晴呀口以向于帝。
帝大惊驳无所逃遁。
不得已蹶然而起谓蛇曰。
朕宫殿严警非尔蛇类所生之处。
必其妭孽欲崇朕耶。
蛇为人语启帝曰。
蟒则昔之郗氏也。
妾以生存嫉妒六宫。
其性惨毒怒一发则火炽矢射损物害人死。
以是罪谪为蟒耳。
无饮食可实口。
无窟穴可庇身。
饥窘困迫力不自胜。
又一鳞甲则有多虫唼啮。
肌肉痛苦其剧若加锥刀。
为蟒非常。
蛇亦复变化而至。
不以皇居深重为阻耳。
感帝平昔眷妾之厚。
故托丑形骸陈露于帝。
祈一功德以见拯拔也。
帝闻之呜呼感激。
既而求蟒遂不复见。
帝明日大集沙门于殿庭宣其由。
问善之最以赎其苦。
志公对曰非礼佛。
忏涤悃款方可。
帝乃然其言。
搜索佛经录其名号。
兼亲杼眷思洒圣翰。
撰悔文共成十卷。
皆采摭佛语削去闲词。
为其忏礼。
又一日闻宫室内异香馥郁良久转羔。
初不知所来。
帝因仰视。
乃见一天人容仪端丽谓帝曰。
此则蟒后身也。
蒙帝功德已得生忉利天。
今呈本身以为明验也。
殷勤致谢。
言讫不见。
自梁迄今已数百年。
得此经本虔敬礼忏所为所祈者皆有阴骘感应。
犹恐厥事闇然未彰。
辄以粗记用达诸耳目矣。
举香水赞：
杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，
饿鬼免针咽/福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲。
南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）
戒定真香
戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，爇在金爐放，頃刻氤氲，即遍滿十方，昔日耶輸,免難消災障
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
忏仪：
恭闻。
梁皇启建。
弥勒题名。
志公集华藏之玄文。
群经录诸佛之圣号。
大集沙门。
宏宣忏法。
忏文感梦于梁朝。
瑞气腾辉于武帝。
由是耿耿金光不昧。
皎皎宝焰芬芳。
郁郁香烟熏内阙。
重重花蘂耀王宫。
青霄云裏。
天人现报体之端严。
白玉阶前。
郗氏脱蟒身之苦难。
以此消灾。
灾消吉至。
因兹灭罪。
罪灭福生。
乃破暗之明灯。
真救病之妙药。
恩沾九有。
德被四生。
忏之功德。
赞莫能穷。
兹者。
忏文肇启。
仰叩普贤行王。
运想香花。
供养十方调御。
欲严清净之忏坛。
先诵秘密之章句。
要祈善果以周隆。
必使罪花而凋谢。
仰叩洪慈。
大彰灵应。
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
有一菩萨。
结跏趺坐。
名曰普贤。
身白玉色。
五十种光。
五十种色。
以为项光。
身诸毛孔。
流出金光。
其金光端。
无量化佛。
诸化菩萨。
以为眷属。
安详徐步。
雨大宝花。
至行者前。
其象开口。
於象牙上。
诸池玉女。
鼓乐弦歌。
其声微妙。
赞叹大乘。
一实之道。
行者见已。
欢喜敬礼。
复更读诵。
甚深经典。
遍礼十方。
无量化佛。
礼多宝佛塔。
及释迦牟尼。
并礼普贤。
诸大菩萨。
发是誓愿。
若我宿福。
应见普贤。
愿尊者遍吉。
示我色身。
南无普贤菩萨（十称）
一切恭敬：
一心顶礼十方法界常住佛一拜
一心顶礼十方法界常住法一拜
一心顶礼十方法界常住僧一拜
（是诸众等。
各各胡跪。
严持香花。
如法供养。
十方法界三宝。
）
愿此香花遍十方。
以为微妙光明台。
诸天音乐天宝香。
诸天肴膳天宝衣。
不可思议妙法尘。
一一尘出一切尘。
一一尘出一切法。
旋转无碍互庄严。
遍至十方三宝前。
十方法界三宝前。
悉有我身修供养。
一一皆悉遍法界。
彼彼无杂无障碍。
尽未来际作佛事。
普熏法界诸众生。
蒙熏皆发菩提心。
同入无生证佛智
愿此香花云。
遍满十方界。
供养一切佛。
尊法诸菩萨。
缘觉声闻众。
及一切天仙。
以起光明台。
过於无边界。
无边佛土中。
受用作佛事。
普熏诸众生。
皆发菩提心。
南无宝檀华菩萨摩诃萨（3称）
（容颜甚奇妙。
光明照十方。
我适曾供养。
今复还亲近。
圣主天中王。
迦陵频伽声。
哀闵众生者。
我等今敬礼。
）
恭闻：
一体化身.普应十方国土.
一音说法.声闻三界人天.
一切无碍人.皆从一道一门而出生死海.
一乘圆顿教.皆因一相一味而证涅槃山.
随机似月印千江.应物如春回大地.
偏缘法界.普坐道场.
希道眼以证知.鉴凡情之微悃.
奉为今辰求忏……等.启建慈悲道场忏法.兹当第一卷入坛缘起.我诸众等端恪一心.肃清三业依科演梵.烧香散花.供养十方三宝.称唱诸佛洪名.五体投地以归依.发露忏除诸业障.切念（消灾）众等自从无始以来.至于今日.因迷一性.理昧一乘.一翳在眼时.空花乱坠.一沤于起处.幻海波翻.一真三昧乖违.一点无明恣纵.意含三毒.业造万端.开尘劳八万之门.起烦恼百千之障耽荒欲境.如狂象之无钩.追逐妄缘.似飞蛾而赴火.罪若丘山之积.业如沧海之深.既微少于善根.恐难逃于恶果.
今则依勤在念.悛革于心.外托胜缘.内怀惭愧.集此现前清众.披阅忏悔灵文.仗千佛之威光.洗多生之罪垢.我愿如斯.佛必哀怜.仰叩洪慈.冥熏加被.
（天上天下无如佛.十方世间亦无比.
世间所有我尽见.一切无有如佛者.）
启运慈悲道场忏法.一心归命三世诸佛.（2称）
南无过去毗婆尸佛（一拜）
南无尸弃佛（一拜）
南无毗舍浮佛（一拜）
南无拘留孙佛（一拜）
南无拘那含牟尼佛（一拜）
南无迦叶佛（一拜）
南无本师释迦牟尼佛（一拜）
南无当来弥勒尊佛（一拜）
（一支香结束时）真言：
离婆离婆帝.求诃求诃帝.陀罗尼帝.尼诃啰帝.
毗黎你帝.摩诃伽帝.真陵乾帝.莎婆诃.
补缺真言：
南谟喝啰怛那哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
摩啰摩啰。
虎啰，吽。
贺贺，
苏怛拏，吽。
泼抹拏，娑婆诃
———————————————————
（第二支香）
{南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法.百千万劫难遭遇.
我今见闻得受持.愿解如来真实意.}
慈悲道场忏法卷第一
立此慈悲道场四字，乃因梦感。
弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻（zhēn至；达到）后劫，依事题名，弗敢移易。
承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽，摧伏自大增上慢者。
未种善根者今当令种，已种善根者今令增长。
若计有所得、住诸见者，皆悉令发舍离之心。
乐小法者令不疑大法，乐大法者令生欢喜。
又此慈悲诸善中王，一切众生所皈依处，如日照昼如月照夜，为人眼目为人导师。
为人父母，为人兄弟，同皈道场，为真知识。
慈悲之亲重于血肉，世世相随虽死不离，故目等心，标号如上。
今日道场，幽显大众，立此忏法并发大心，有十二大因缘，何等十二？
一者愿化六道，心无限齐。
二者为报慈恩，功无限齐。
三者愿以此善力，令诸众生受佛禁戒，不起犯心。
四者以此善力，令诸众生于诸尊长不起慢心。
五者以此善力，令诸众生在所生处不起恚心。
六者以此善力，令诸众生于他身色不起嫉心。
七者以此善力，令诸众生于内外法不起悭心。
八者以此善力，令诸众生凡所修福不为自身，悉为一切无覆护者。
九者以此善力，令诸众生不为自身，行四摄法。
十者以此善力，令诸众生见有孤独幽系疾病，起救济心，令得安乐。
十一者以此善力，若有众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。
十二者以此善力，令诸众生在所生处恒自忆念，发菩提心，令菩提心相续不断。
仰愿幽显凡圣大众，同加覆护同加摄受，令某等所悔清净所愿成就，等诸佛心同诸佛愿，六道四生皆悉随从，满菩提愿。
归依三宝第一
今日道场，同业大众，宜各人人起觉悟意，念世无常形不久住，少壮必衰，勿恃容姿自处污行，万物无常皆当归死，天上天下谁能留者？
年少颜色肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保，人生合会必归磨灭，生老病死至来无期，谁当为我却除之者？
灾害卒至不可得脱，一切贵贱因此死已，身体膨胀臭不可闻，空爱惜之于事何益？
若非勤行胜业无由出离。
某等自惟形同朝露，命速西光，生世贫乏，无德可称。
智无大人神圣之明，识无圣人洞彻之照，言无忠和仁善之美，行无进退高下之节。
谬立斯志劳倦仁者，仰屈大众惭惧交心，既法席有期，追恋无及。
从此一别，愿各努力专意朝夕亲奉供养，勤加精进唯是为快。
仰愿大众各秉其心，被忍辱铠（kǎi）入深法门。
今日道场，同业大众，宜各殷重起勇猛心、不放逸心、安住心、大心、胜心、大慈悲心、乐善心、欢喜心、报恩心、度一切心、守护一切心、救护一切心、同菩萨心、等如来心，一心至意五体投地，奉为国王帝主、土地人民、父母师长、上中下座、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部，广及十方无穷无尽含灵抱识、水陆空界一切众生，
归依十方尽虚空界一切诸佛
归依十方尽虚空界一切尊法
归依十方尽虚空界一切贤圣
今日道场，同业大众，何故应须皈依三宝？
诸佛菩萨有无限齐大悲度脱世间，有无限齐大慈安慰世间，念一切众生犹如一子，大慈大悲常无懈倦，恒作善事利益一切，誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提，众生不得佛誓不取正觉，以是义故应须皈依。
又复诸佛慈念众生过于父母，经言父母念儿慈止一世，佛念众生慈心无尽；又父母见子背恩违义，心生恚恨慈心薄少，诸佛菩萨慈心不尔，见此众生悲心益重，乃至入于无间地狱大火轮中，代诸众生受无量苦，是知诸佛、诸大菩萨慈念众生过于父母。
而诸众生无明覆慧烦恼覆心，于佛菩萨不知归向，说法教化亦不信受，乃至粗言起于诽谤，未曾发心念诸佛恩，以不信故堕在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途受无量苦，罪毕得出暂生人间，诸根不具以自庄严，无禅定水无智慧力，如是等障由无信心。
今日道场，同业大众，不信之罪众罪之上，能令行人长不见佛。
相与今日，各自慷慨折意挫情，生增上心起惭愧意，稽颡（jīsǎnɡ叩头、磕头）求哀忏悔往罪。
业累既尽表里俱净，然后运想入归信门。
若不起如是心、运如是意，直恐隔绝障滞难通，一失斯向冥然无返，岂得不人人五体投地如大山崩，一心归信无复疑想！
某等今日以诸佛菩萨慈悲心力，始蒙觉悟深生惭愧，已作之罪愿乞除灭，未作之罪不敢复造，从今已去至于菩提，起坚固信不复退转。
舍此身命，若生地狱道、若生饿鬼道、若生畜生道、若生人道、若生天道，于三界中若受男身、若受女身、若受非男非女等身、若大若小若升若降，受诸迫恼难堪难忍，誓不以苦故退失今日信心，宁于千劫万劫受种种苦，誓不以苦故退失今日信心。
仰愿诸佛、大地菩萨同加救护同加摄受，令某等信心坚固，等诸佛心同诸佛愿，众魔外道所不能坏。
相与至心，等一痛切，五体投地，
归依十方尽虚空界一切诸佛
归依十方尽虚空界一切尊法
归依十方尽虚空界一切贤圣
今日道场，同业大众，善摄心听。
夫人天幻惑世界虚假，由其幻惑非真，则无实果；虚假浮脆，则迁变无穷。
无实果故，所以久滞生死之流；迁变改故，所以长泛爱苦之海。
如是众生，圣所悲念。
故悲华经云：
菩萨成佛，各有本愿。
释迦不现长年促为短寿，悲此众生变化俄顷长沦苦海不得出离，故在此土救诸弊恶，教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生，未尝不以善法方便弘济益之心。
所以三昧经言：
诸佛心者，是大慈悲。
慈悲所缘，缘苦众生。
若见众生受苦恼时，如箭入心如破眼目，见已悲泣心无暂安，欲拔其苦令得安乐。
又诸佛等智其化是均，至于释迦偏称勇猛，以能忍苦度脱众生。
当知本师慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种语利益一切。
我等今日不蒙解脱，进不闻一音之旨，退不睹双树潜辉，良由业障念与悲隔。
相与今日，起悲恋心，以悲恋如来故，善心浓厚。
既在苦中忆如来恩，呜咽懊恼惭颜哽动，等一痛切，五体投地，至心奉为国王帝主、土地人民、父母师长、信施檀越、善恶知识、诸天诸仙、聪明正直、天地虚空、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部，广及十方无穷无尽一切众生，
归依十方尽虚空界一切诸佛
归依十方尽虚空界一切尊法
归依十方尽虚空界一切贤圣
相与胡跪合掌，心念口言作如是说：
诸佛大圣尊觉法无不尽天人无上师是故为皈依
一切法常住清净修多罗能除身心病是故为皈依
大地诸菩萨无着四沙门能救一切苦是故为皈依
三宝护世间我今头面礼六道诸众生今尽为皈依
慈悲覆一切皆令得安乐哀悯众生者我等共皈依
五体投地，各自念言：
仰愿十方一切三宝以慈悲力、本愿力、大神通力、不思议力、无量自在力、度脱众生力、覆护众生力、安慰众生力令诸众生皆悉觉悟，知某等今日为其皈依三宝，以此功德力令诸众生各得所愿。
若在诸天诸仙中者令尽诸漏，若在阿修罗中舍骄慢习，若在人道无复众苦，若在地狱、饿鬼、畜生道者即得免离。
又复今日若闻三宝名及与不闻，以佛神力令诸众生尽得解脱，究竟成就无上菩提，同诸菩萨俱登正觉。
断疑第二
今日道场，同业大众，一心谛听。
夫因果影响感应相生，必然之道，理无差舛（chàchuǎn差错），而诸众生业行不纯善恶迭用，以业不纯所以报有精粗。
或贵或贱，或善或恶，其事匪一参差万品。
既有参差不了本行，以不了故疑惑乱起。
或言精进奉戒应得长生而见短命，屠杀之人应见促龄而反延寿，清廉之士应招富足而见贫苦，贪盗之人应见困踬（kùnzhì困顿阻厄；受挫折）而更丰饶。
如此疑惑，人谁无念，而不知往业植因所致。
如般若所明：
若有读诵此经为人轻贱者，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭。
而诸众生所以不能深信经语有此疑者，皆由无明惑故妄起颠倒。
又不信三界内是苦三界外是乐，每染世间皆言是乐。
若言乐者，何意于中复生苦受？
饮食过度便成疾疹，气息喘迫鼓胀绞痛；又至衣服，弥见忧劳，寒得絺绤（zhǐxì葛布的统称）则恩薄念浅，热见重裘（qiú毛皮制成的衣服）则苦恼已深，若言是乐何意生恼？
故知饮食衣服真非是乐。
又言眷属以为乐者，则应长相欢娱歌笑无极，何意俄尔无常倏（shū忽然）焉而逝，适有今无向在今灭，号天叩地肝心寸断。
又不能知生所从来死所趣向，衔悲相送直至穷山，执手长离一辞万劫。
诸如此者其苦无量，众生迷见谓其是乐，出世乐因皆言是苦。
或见进啖（dàn吃）蔬涩（口感不滑、味不好）节身时食，去其轻软习粪扫衣，皆言是等强自困苦，不知此业是解脱道。
或见布施持戒、忍辱精进、经行礼拜诵习之人翘勤（qiàoqín）不懈，皆言是苦，不知是等修出世心。
脱有疾病死亡之日便起疑心，终日役（yì使唤，驱使）此心形无时暂止，人之气力何以堪此？
若不勤劳岂当致困，徒丧身命于事无益。
或复自秉其说理实如之，不知推果寻因妄构此惑。
若遇善知识，则其惑可除；遇恶知识，则其愚更甚。
因疑惑故堕三恶道，在恶道中悔何所及？
今日道场，同业大众，凡有此疑，因缘无量。
且疑惑习气，出三界外尚未能尽，况在今形云何顿去？
此生不断后世复增。
大众相与方涉长途自行苦行，当依佛语如教修行，不得疑惑辞于劳倦。
诸佛圣人所以得出生死度于彼岸者，良由积善之功，故得无碍自在解脱。
我等今日未离生死已自可悲，何容贪住此恶世中？
今者幸得四大未衰五福康悆（yù舒适），游行动转去来适意，而不努力，复欲何待？
过去一生已不见谛，今生空掷（zhì）复无所证，于未来世以何济度？
拊（fǔ）臆论心，实悲情抱。
大众今日唯应劝课，努力勤修，不得复言：
且宜消息，圣道长远一朝难办。
如是一朝还复一朝，何时当得所作已办？
今或因诵经坐禅勤行苦行有小疾病，便言诵习勤苦所致，而不自知不作此形早应终亡，因此行故得至今日。
且四大增损疾病是常，乃至老死不可得避。
人生世间会归磨灭，若欲得道当依佛语，违而得者无有是处。
一切众生违佛语故，所以轮转三途，备婴（缠绕之意）众苦。
若如佛语都无休息，勤于诸法如救头燃，勿使一生无所得也。
相与人人等一痛切，五体投地如大山崩，奉为有识神已来至于今日经生父母、历劫亲缘、和尚阿阇黎、同坛尊证、上中下座、信施檀越、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部、广及十方无穷无尽一切众生皈依世间大慈悲父：
南无弥勒佛 南无维卫佛 南无式弃佛 南无随叶佛 南无拘留秦佛 南无拘那含佛 南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。
愿以慈悲力同加摄受，以神通力覆护拯接。
从今日去至于菩提，四无量心六波罗蜜常得现前，四无碍智六神通力如意自在，行菩萨道入佛智慧，同化十方俱登正觉。
今日道场，同业大众，重复至诚，善摄心念。
相与已得入归信门，唯应秉意以趣向为期，于内外法莫复留难（为难；阻碍；妨碍）。
若本业不明自不能造，见人作福唯应奖劝，弹指合掌明进其德，不宜起心生诸妨碍，使彼行人心成阻退。
若是不退彼进如故，彼既无减唯当自损，空构是非于身何益？
若能于善无有碍者，可谓合道，有力大人。
若今作碍，于未来世云何能得通达佛道。
就理而寻损害实重，阻他善根罪真不轻。
如护口经说，有一饿鬼形状丑恶，见者毛竖莫不畏惧，身出猛焰犹如火聚，口出蛆（qū苍蝇的幼虫，多生长在粪便、垃圾等污物中）虫无有穷尽，脓血诸衰以自严身，臭处远彻不可亲近；或口吐焰支节火起，举声号哭东西驰走。
是时，满足罗汉问饿鬼曰：
汝宿何罪今受此苦？
饿鬼答言：
吾往昔时曾作沙门，恋着资生悭（qiān）贪不舍，不护威仪出言粗恶。
若见持戒精进之人，辄复骂辱偏眼恶视，自恃豪强谓长不死，造于无量不善之本，而今追忆悔无所补，宁以利刀自截其舌，从劫至劫甘心受苦，不以一言诽谤他善。
尊者还阎浮提，以我形状诫诸比丘及佛弟子，善护口过勿妄出言，设见持戒不持戒者念宣其德。
吾受鬼身经数千劫，终日竟夜备受楚毒，若此报尽复入地狱。
是时饿鬼说此语已，举声号哭，自投于地如大山崩。
今日道场，同业大众，如经所说大可怖畏。
止以口过获报累劫，何况其余不善之本？
舍身受苦皆由作业，若不作因云何得果，若有造因果终不失，罪福不远身自当之，譬如影响不得舍离，因无明生亦因而死。
去来现在行放逸者，未见是人而得解脱，能守护者受福无穷。
今日大众，宜各惭愧洗浣（huàn洗涤）身心，忏谢前咎（jiù过失；罪责），革故不造新诸佛称叹。
相与从今日去，若见人之善，莫论成与不成、久与不久，但使一念一顷、一时一刻、一日一月、半年一岁，已自胜于不作者矣。
所以法华经言：
若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
而况有人能发如是大心勤于福善，不随喜者圣所悲念。
某等自惟无始生死以来至于今日，已应有无量恶心阻人胜善。
何以知然？
若无是事，云何今日于诸善法多有留难！
禅定不能习，智慧不能修，少时礼拜已言大苦，暂执经卷复生厌怠（dài懒散；松懈），终日劳扰起诸恶业，使此身形不得解脱，如蚕作茧自萦（yíng绕，缠绕）自缚，如蛾赴火长夜焦然，如是等障无量无边，障菩提心、障菩提愿、障菩提行，皆由恶心诽谤他善。
今始觉悟生大惭愧，稽颡（jīsǎnɡ叩头、磕头）求哀忏悔此罪。
唯愿诸佛、诸大菩萨以慈悲心同加神力，令某等所忏除灭所悔清净，所有障碍、无量罪业因今忏悔净尽无余。
相与人人，等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父：
南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无善德佛 南无无忧德佛 南无栴檀德佛 南无宝施佛 南无无量明佛 南无华德佛 南无相德佛 南无三乘行佛 南无广众德佛 南无明德佛 南无师子游戏菩萨 南无师子奋迅菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。
相与胡跪合掌，心念口言：
某等从无始生死已来至于今日，未能得道受此报身，于四事中曾无舍离，贪嗔嫉妒三毒炽然，起众恶业。
见人布施持戒，自不能行不能随喜；见人忍辱精进，自不能行不能随喜；见人坐禅修智慧业，自不能行不能随喜。
如是等罪无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又复无始已来至于今日，见人作善修诸功德不能随喜，行住坐卧于四威仪心无惭愧，骄慢懈怠不念无常，不知舍此身形应入地狱，于他身色起种种恶，障人建立三宝兴显供养，障人修习一切功德，如是罪障无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又复无始已来至于今日，不信三宝是皈依处，障人出家
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