谁谓荼苦其甘如荠读《谷风》.docx

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谁谓荼苦其甘如荠读《谷风》

谁谓荼苦，其甘如荠——读《谷风》

习习谷风，以阴以雨。

黾勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，无以下体？

德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。

不远伊迩，薄送我畿。

谁谓荼苦，其甘如荠。

宴尔新婚，如兄如弟。

泾以渭浊，湜湜其沚。

宴尔新婚，不我屑以。

毋逝我梁，毋发我笱。

我躬不阅，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。

就其浅矣，泳之游之。

何有何亡，黾勉求之。

凡民有丧，匍匐救之。

不我能畜，反以我为仇。

既阻我德，贾用不售。

昔育恐育鞫，及尔颠覆。

既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。

宴尔新婚，以我御穷。

有洸有溃，既诒我肄。

不念昔者，伊余来塈。

诗经中最让我感动的，就有这首谷风。

通篇详解，想象那年那天，那个风雨如晦的路上，离开家，迈向不知归休何处的女子，到底是怎样咀嚼苦恼，在作一番无声的述说，简直难以实现。

如果怡怡然形同广场上把拾来的口香糖，大嚼特嚼，列迹洁白的扉页，最难忍之处是诋毁了读书的乐趣。

采葑采菲，无以下体。

本诗中属于容易解读的，讲，采挖蔓菁采挖萝卜，不是应该要它下面的根吗？

词义变迁，今天基本是把下体理解为性器。

文字含意的变迁，体现了文明中尤其难得的民主性。

无论地位财富学识，俱成普罗大众，不遵守就交流不成，说不明白事情。

这是很大的力量，这力量是怎样形成的，本质上很简单，考究起来则烦难不堪。

姑舍是，不说它了。

习习谷风，以阴以雨。

试着理解它。

山谷里的风习习拂送，云聚云遮，雨滴飘落。

这个被生活抛弃的女子就是在如许的天气里，走上离开的路，心情十分晦暗，心中的世界也在落雨，是心酸的泪水。

如果解成囊括既往生活的形貌，未必不可。

它是起兴的，自然有比喻的味道，有象征的意思。

所谓贫贱夫妻百事哀，她难于割舍的不见得是轰轰烈烈的爱。

从艺术手法上看，它统带全诗，毋庸赘言。

黾勉同心，不宜有怒。

力量不够还要尽力去做，叫做勉。

先存像是对待奴仆的心思，往往横加谴责，叫做怒。

这一句说：

过日子应当相互劝勉同心协力，不应该没有一点尊重总是发我的脾气。

好比军长兼任第一师师长，首句起兴统带全诗，是整篇的布局，于近处，关联此句以衔接整体。

这样看，风雨如晦的路上，如何携走风雨飘摇的心，动人恳切的情状就描绘出来了。

婚姻失败了，搁谁都痛心。

讲这痛的起点，事在曾经，都过去了，过去的生活中，一起的日子里，你是不是经常这样的发作，责难我，犹如山谷里不时而至的风雨，有过吧，有的，我很受伤，但我忍耐下来了，没什么特别理由，过日子嘛，许就是这样子吧。

可是，我多么希望你不要总对我发脾气，咱们和和气气的，不迷恋那个美，就求一份静好。

看似卑微低廉的诉求，它很难吗？

是的，近乎不可能的难。

这也是我厌恶婚姻的一个理由。

采葑采菲，无以下体。

德音莫违，及尔同死。

讲，像采萝卜蔓菁，难道我们在意的不是为了要它的根吗？

莫要违背美好心愿，与你白头偕老，生死相依。

从比兴到讲实，都是追忆，说当初走到一起是有思想基础的。

这个再平常不过了。

男女结合并非易事，却又呈现一种必须必然的社会现象，比作围棋中选点是明确的，怎样的次序则大费周章。

说：

当初相遇相知，有说不完的心里话，如采葑采菲，重其根本，不为花哨的枝叶迷惑，这类对事物的认知，我理解我们都是一样的想法呀？

我们说出彼此对生活的各样见解，自然也有情趣爱好，我们都是看重偏于质感的，接近善良的，更趋德行的，如是之生活和那个过程的呀？

此番构想相互扶将着走完今生，生则同屋死则同穴，有生之快乐唯你在，无死之忧惧唯我与，想想凭般惬意的约定言犹在耳，忠未去心，我原来竟是执迷。

这全篇第一段的妙处还在于它的倒叙，好比一个镜头出来，就是风雨路上孑然独行的女子，她的境况在那里，然后是心里的独白。

重创之下，她第一个时间没有强烈的情绪，而是，最先想到曾经努力营造的那些东西。

而收尾在铭刻于心的相知，这个固然是先前的相知，但是，确定的存在过。

文字给出的印象就是这样。

要命的是，生活往往也是这样。

行道迟迟，中心有违。

不远伊迩，薄送我畿。

谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新婚，如兄如弟

这一章的难点是指向，就是末尾的“宴尔新婚如兄如弟”在说谁，居多解成说无良人与新欢。

如此，谁谓荼苦，其甘如荠的解读也就确定了，基本是，谁说那苦菜的味道苦涩难咽，与我此际心中的凄苦相比，它简直如荠菜般甘甜。

如果问，这样的凄苦，苦为何来呢？

这就对了，她告诉你，“宴尔新婚，如兄如弟。

”我丈夫另结新欢，他与新人亲爱甜蜜，就算同胞兄弟也难于比拟。

如此自然也足够虐心。

行道迟迟，中心有违。

不远伊迩，薄送我畿。

相对浅白，串联起来大致是：

路走得迟回疑惧，心有千千结，欲留不得。

恩爱窅逝，远些不能够，多几步路也不能够，仅仅送我到门口，一道门槛做成两个世界的诀别。

接下来是荼苦荠甘的品味和嗟叹，又说及无良人和新欢的燕尔之乐。

然而我却觉得不甚了了，我以为，功课没有做足。

全诗三处讲宴尔新婚，如果全部在说新人笑，疑心作者晓得那样未必效果最佳。

我认为这里是说自己，回味自己的好时光。

讲，我们一起的生活实在称不上富足，我们相伴的日子也不总是欢乐，只是在我心中，它肖似一颗风中摇曳的苦菜，花开子结，就是这样的活着。

因为与你，过往种种荼苦化为荠甘，你知我心中几多留恋？

想起我们新婚的那段日子，亲密无间何啻同胞手足。

在婚变或者情变中，我们最先想起什么？

这个问题好像不宜搞理论推定。

两处开创性的设比，苦菜、荠菜比从前的生活，如兄如弟比夫妻的恩爱无间。

前者很好理解，一层说出女子和丈夫的家庭生活不是美满无缺的，堪称是苦日子里一路走过来；再一层说纯情厚道的女子苦中作乐，不曾有任何嫌怨，竟至于是快慰而满足的，据此凸显出她在意自己的丈夫，而今变成无良人的他。

那么可以说第三层含意是讲爱，讲爱的先决条件，次第成其婚姻家庭的先决条件。

谁谓荼苦，其甘如荠。

细细咀嚼，心软的人会有流不完的眼泪。

是不是全诗的根本点就在这一句上？

谈不上富裕，甚至是贫寒的，这牵涉到人群里的荣辱，因而，完全不是美满的，而是捉襟肘见那一类的缺如。

可是她珍惜。

以其无论荼荠，化苦为甘知道她珍惜，以其万难割舍，知道她珍惜。

然而这是最真的梦，最错的人生。

以兄弟比夫妻，说亲爱关系，见出时代的特征，等于诗作者确认了一个社会伦常的次序。

今天这样的次序不固定了，今天几乎没有绝对的次序，甚至可以说没有稳定的伦常了。

凡事各有利弊，很难厘清，姑舍是。

女子放不下，根本是对这个男人的放不下，但绝少着笔写这个无良人。

所怀念的好，是讲婚姻的，所留恋的好是讲家庭的，尤其卓越的是，文笔所触及的，竟然不着一个好字，就让每个人都信服她怀恋是真真切切的。

你说一个失去的人，记着那个好，种种物质的荣誉的，因而哀怨不已，容易理解，会有较多的感同身受来奉陪。

可是，不说这些就是提一格来状绘，比较难。

后面有新人侵夺，事情存在背叛的，等于是有一个危险的深渊，文字描绘只要略微错动不得当，诗中的女子形象就会呈现某种病态，那样是不行的。

这里也可以见出，诗经时代，文字水准之高，文学性水准之高，简直高不可攀。

听辛晓琪那首《味道》，歌词在意向上，收敛遴选的痕迹很明显，未必不从此中获益吧。

总结说这一章，人走上离开的路，所有失败都既成事实，恨怒之情尚未出现，怀恋之心牵绊脚步，你看见是行道迟迟的身影，你忍不住要扒一扒那个伤与被伤、如是之伤，图一个痛快。

泾以渭浊，湜湜其沚。

宴尔新婚，不我屑以。

毋逝我梁，毋发我笱。

我躬不阅，遑恤我后。

《谷风》被定性为弃妇诗，是最早的一批弃妇诗，极具代表性的还有《氓》。

首先，几乎可以断言，这些诗是男人写作的，其次，弃妇的题材，形诸文字堪称文学的，从诗经开始，就没有湮没过，一直有，感人篇章不乏所闻。

再次，文学是反映现实的，弃妇在人群里成其自然存在的事物，可以说是一种人文的现象，然后，弃妇诗也成了文化现象，它就有青出于蓝的性质了，因此文学化反映出来的不但是弃妇，更着重是被舍弃的情怀。

最后要问一些为什么，为什么会有弃妇的事情，而且绝非个案，为什么文人会热衷于执笔谋篇，把它表现出来，为什么把玩这一类事闻，有感于这一类文字的人，也是参与制造这个现象的众多人中的一份子。

说简洁些，与女权主义针对是一个事物。

然而，它非常简单，简单到和日夜交替，春秋代序一样。

根本原因是生产力的问题，其他全部为衍生问题。

一切都不是从属地位的绝对理由，只有生存，生存质量的问题才是根本理由。

一切都不是主导地位的绝对理由，只有生存，生存质量的问题才是规范人群的唯一铁律。

所以，自今以后，性别的不平等问题会逐渐消失，与它产生一样。

道理当然是显而易见的，先进生产力，从根本上解决了人群生存和生存质量问题，它不像过去那样依赖原始的力量原始的方式，世界当然彻底变化了。

男女自然是平等的了。

至于智慧是不是有差别，科学性太强了，不好断言，然而，基本是不大可能基于性别而出现决然高下的智慧等级。

现在形成的一些智慧上等差现象，是人文的东西，是长期父权社会架构培育出来的。

比如围棋选手，顶尖的高手，女性很少。

而世界冠军几乎没有女性，这个就属于典型的社会造就。

如果弃妇现象不存在了，如《谷风》这类主题的弃妇诗还会不会存在呢？

一定会。

这个属于人文的社会用文学反映它时必有的特质。

被选择被遗弃，永远是存在的，是必然的。

比如，屈原不是女人，也没怎么听人称呼他是弃妇，但是，《离骚》文字的味道与谷风相比大有趣同之处。

如此，扩开去寻找，则不胜枚举。

这一章，好解读，但是也有难点。

泾以渭浊，湜湜其沚。

本章第一句，很难解。

泾渭分明典出于此。

现在能找到的解释，让我不甚了了，大致是说，泾水因为渭水汇入而变得浑浊，然而河底仍然清澈分明。

几乎完全可以确定是胡说八道，比我还胡说八道。

铁定的一点，这一句是起兴，为后一句服务的。

后一句是，宴尔新婚，不我屑以。

如上解读，根本不挨着，起的什么兴？

想想后一句说：

你宴饮庆祝新婚，对我根本是不屑一顾了。

如此的心声要怎样设比，怎样起兴呢？

首先，这个沚，是水中小块陆地的意思，没有水底的意思，怎样假借变通出来水底含意的简直不知所云，应当是：

止，停止的的止。

其次，泾渭分明，哪个清哪个浊，历史上不同时期有不同说法，按照流经区域看，泾浊渭清，更可信。

这里应当是，泾水因为渭水做比照，显得浑浊，自喻自况的意思。

所以大致应当是：

泾水因渭水的比照而显出浑浊，如果停止下来，允许它澄清也会清澈见底。

你饮宴欢歌庆祝新婚，爱恋新人的美貌。

可是，你知不知道，正是我爱你伴你，一路行来，习习谷风它吹老了我美丽的人生，留下这样憔悴的容颜，你对我根本不屑一顾，何其忍哉！

毋逝我梁，毋发我笱。

不要毁坏的我的鱼坝，不要乱弄我的鱼笱。

我躬不阅，遑恤我后。

我自己在这里都已经不受待见了，更别说我离开以后，留下的东西如何能得到看顾。

为什么有起兴的修辞，人的思维就是这个特点。

看见泾水，或者看见渭水，总之是有所见，关于河水的自然事物了，马上联想到自己的苦恼。

因为她是离开，是一路在走啊，说走到哪想到哪，差不多。

当然表现在诗作中，看似平易实则手法极其高明。

这一章正式说出离开的原因，正式说出苦难的源头。

由来只有新人笑，有谁听见旧人哭，就是这样。

然后就说出了不和谐的语言了，但不是我们常用的三字经，叫做：

毋逝我梁，毋发我笱。

文字：

浅显，浅白，浅在，情感：

至深，至重，至爱。

因为这个是生活，是欲，是情，是爱的总汇。

一章中都是卿卿我我的反复，却丝毫不着痕迹。

妙至毫巅！

留恋中有哀怨，哀怨中有祈盼，祈盼为新人挟夺，逐流水远逝，夫复何言？

就其深矣，方之舟之。

就其浅矣，泳之游之。

何有何亡，黾勉求之。

凡民有丧，匍匐救之。

记得好像刚刚骂过老聃先生，俗称的道家始祖老子，而看到这章时候，就想起老先生的一个论断“天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

”不变叹服圣贤是何等睿智。

然而，我不赞成把道理虚化，更鄙视故弄玄虚。

这个判断明显是从人事的感喟生发，倒着寻找本源，而所谓的哲学，就允许这样，把没有必然联系的东西牵强的联系到一起。

天道跟人道有设么