大六壬算法讲解.docx
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大六壬算法讲解
大六壬算法讲解
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六壬之學、在古代是一門占蔔的學問,從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。
它的產生是根源於道家的學說,但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型,並且融彙於陰陽八封,於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
ﻫ六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容,並把抽像的哲學具體化,實用化。
這在後面我們將一一介紹。
ﻫ六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。
除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博,如果沒有名師和得道之人傳授,它是很難掌握的。
ﻫ正因為如此,倍受儒家推崇的《易經》,才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。
ﻫ在自然科學和社會科學高度發達的今天,過去那些被稱為非常神秘的東西,已經並不那麼神秘了。
比如像天文、地理、歷算等等,中學生都可以學會,如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。
ﻫ現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。
我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。
數術學包括的內容非常廣泛,有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。
它是相當龐大的。
我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。
《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦,難以捕捉到准確的信息。
況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
六壬從理論上說,是個龐大的思想體系。
從技術上說,它在干支學中只用一個天於;並用地支遁干化為地支。
用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。
六壬是一種全方位的時空體系,它以天地人三才相合,以尋求自然界與人的各種關系;用天人之際的整體性,法於陰陽,合於術數;以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想,它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。
ﻫ那麼,什麼叫做六壬呢?
所謂六壬,就是在天於地支的60花甲中,有六個天干為壬的干支組合,因此.叫六壬。
壬為北方屬水,在河圖中有“天一生水,地六成之”的說法。
就是說,水為萬物之母,其生數為一,一加中數五變為六,六才成為水。
所以,萬物從一開始生 成。
ﻫ道家說:
“道生一、一生二、二生三、三生萬物”,壬為陽水,主生。
所以壬水為萬物生成之始,也是一切事物發生發展的前提根源。
ﻫ在太極學說中,一為太極。
所以,六壬之學又為太極之學,這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
ﻫ六壬的演算,完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。
它以天(天盤)、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據,用一套完整的模型,把所有的時空關系納於其中,和自然界合拍共振,生克為正,制化為變,以求得矛盾的相對統一和平衡,達到“天人合一”的最高境界。
所以說,學好了六壬,全部數術學的基本思想,便可一通百通,其它的各種東西,也都包括在這個道理之中,就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。
六王推算有較大的難度,主要是因為它是一個全方位的立體模型。
它雖然有—定的課體,但課式卻有上萬種。
細算起來,其課體有60花甲×12支=720種。
再加上其它的因素,如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得:
720×2(陰陽×12(十二神)×12(十二將×122(地支正反轉=29859840種課式、約合三千萬個信息單位。
可見它的信息是如此之大,這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物,要考慮這麼多的因素、當然很難。
但是,不會則難,會了就不難了。
等你熟練了,幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果,這就叫“熟能生‘巧”。
ﻫ在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主,而六壬則以天、地、人三才為主,所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處,它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。
它是一針見血,三傳一擺出,馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。
所以說,學習六壬又難又不難。
ﻫ六壬還有一個好處,就是它把數術學所有的口訣都用上了。
例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。
我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西,它比易經更直接了當和一目了然。
學習六壬,一下就可以接觸到數術學的很多東西,並且還來得快。
ﻫ我們學習各種預測之術,都只是了解自然界的一種工具,等我們真正地洞澈了聲然界的規律,或者說是“得道了”,這些工具也就無所謂了。
正像我們要開一扇大門,用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙,才能輕而易舉地登上通天的大道。
ﻫ
第二節天地盤
天地盤是古代人根據天地運轉的規律,和天文星像的規律確定而來。
關於天地盤的天文基礎,我們持在第四章詳細地介紹。
在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
ﻫ什麼是月將呢?
陳公獻在《大六壬指南》中說:
“月將即日宿太陽也。
正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也ﻫ雨水和春分是每個月的氣、不是節。
即正月過了雨水氣以後,太陽日纏就在亥宮,二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮,我們這樣依次推下去。
見圖一ﻫ日六日五ﻫ纏月纏月
在大 在夏ﻫ午暑 未至ﻫ後後
七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申 ﻫ八月秋分後日纏在辰辰酉 三月谷雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯 卯 戌二月春分後日纏在戊ﻫ十月小雪後日纏在寅 寅 醜子亥正月雨水後日纏在亥
後十後十ﻫ日—日二
纏月 纏月ﻫ在冬在大
醜至子寒
ﻫ圖一月將
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤,叫固定盤,稱為十二宮。
無論什麼時候,在盤上的組合形式都是不變的。
ﻫ在固定盤中,是以寅為正月,卯為二月,辰為三月,依此類推。
所謂寅月、卯月等稱為月建,即建寅建卯等。
和月建相對的就是纏,所謂纏,就是纏住或停留的意思。
在寅月太陽就停留在亥宮,在寅月,太陽就停留在戊宮。
ﻫ在一年十二月中,每過中氣,太陽就會移動一個官。
太陽在每一宮裡,要停留30天左右、為一個月。
在這個月內,太陽主事,所以叫月將。
ﻫ至於什麼是訾,降婁等等則稱為十二次,表示歲星十二年運行一周天,而每年所在的位置。
過去是用歲星紀年,後來歲星被太歲所代替。
知道月將,再根據起算的時間,就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水後的午時算一件事,那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時,形成一個活動盤,或者叫天地盤。
如圖二。
亥將午時
戌亥 子醜
酉寅ﻫ申卯
正月雨水後未 午巳 辰日纏在亥ﻫﻫ圖二天地盤ﻫﻫ活動盤一確定,就必須要用到當天的天干和地支。
因為六壬課式只有一個天干,並且要把它化為地支。
這就要用一種遁干方法,怎麼遁?
我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
丙戊丁庚
巳午未申ﻫ乙辰酉
卯戌辛
寅醜子亥壬
甲癸ﻫ子、午、卯、酉叫做四正,沒有天干可遁。
其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宮一個。
因為戊己屬土,由火所生,所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當天的天干遁在哪一宮,在這一宮上所乘的活動盤地支,就是這個天干所ﻫ化的地支。
ﻫﻫ第三節四課ﻫﻫ什麼叫四課?
所謂課就是一種模式、一種規範,它也代表一種程序、一個系列。
六壬太極生兩儀,就是天地盤;兩儀生四像、就是四課。
兩儀在動靜之間,即將產生事物。
四課為事物形態已具,主客己定,彼我已分。
ﻫ當天的天干地支又叫日辰,日為陽、辰為陰。
干上所得之神叫干上陽神,為為第一課,叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課,叫陰中之陽為少陰;干上陰神為第二課,叫陽中之陰為少陽;支上陰神為第四課,叫陰中之陰為太陰。
如圖四(四課)。
正月甲子日辰時亥將
第第第第ﻫ四三二一
課課課課
寅未辰酉ﻫ未 子酉甲
子 醜寅 卯ﻫ亥辰酉上見辰ﻫ戌巳
甲遁於寅被酉所占酉 申 未午
子上見未
取課之法很簡單,甲遁於寅,而寅宮又被酉所占,故第一課為干上陽神見酉,把酉移到第二課下面,再找固定盤上酉宮內所乘的地支,酉上見辰,故第二課日陰為辰,第三課下面為子(因為當天地支為子),固定盤上子宮見未,故辰陽為未,第四課也是把辰上地支移到下面,未上見寅,故辰陰為宮。
注意:
地盤在下,為靜;天盤在上,為動。
四課中下面一行都在地盤上找,上面一行都在天盤中找,故有主客,上下、天一順逆之分。
第四節三傳ﻫ
什麼是三傳?
三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段,它是事物機已成,事已定,並且沿著某一個方向發展的趨勢,三傳的好壞,確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上,三傳是事物矛盾發展的集中表現,它是以克取傳,克就是否定,就是對立和鬥爭。
任何事物的發展,都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果,這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們,很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。
在五行學說中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。
正像陳公獻《大六壬指南》裡說:
“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露,惟於相克處一逗殺機,而吉凶遂爾見形。
蓋不殺不成其為生,而取克正所以觀五行相生之妙也”。
ﻫ四課既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有無克;各種情況取法都不一樣。
每一種取法,就產生了一種變換格局。
這些格局共有九種,在第五節裡要作重點介紹。
ﻫ三傳一共有三個爻,它又是一個八卦,所謂八卦定位,三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系;ﻫ三傳也有主客,彼我之分,不過判斷要加以分辨。
ﻫ第五節六壬基本格局ﻫ在介紹六壬基本格局之前,我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識,否則就無法運算。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。
以上非常熟練,就可進行下一步工作了。
一、賊克ﻫ訣:
取課先從下克呼,若無下克上為初,初傳本位明中次,中上因加是未居。
(見陳維輝先生《中國術數學綱要?
六主指迷》
課式——(1)ﻫ辰醜亥申下ﻫ醜戌申丙克
下 申一傳ﻫ申酉戌亥亥二傳
未 子寅三傳
午醜
巳辰卯寅ﻫ課式2
上巳酉亥卯ﻫ克酉醜卯丁
下巳
醜寅卯辰醜
子巳酉ﻫ亥午
戌酉申未ﻫ取三傳首先要看四課,上下有沒有克,如果僅僅只有於一下克上,那麼,無論有幾個上克全部不管,這叫“賊”,是以下犯上,以卑犯尊等。
課式一
(1)中就只有這麼一個下犯上,所以叫賊課,又叫重審課重重審核,你衝犯上級了,上級就要加罪於你,處處給你為難。
又困為下克上是我克人,所以總是先迷而後利,雖然受到重重地阻隔:
但最後得利的還是自己。
若沒有下克上,就看看有上克下。
如果只有一個上克下,這就叫“克”。
上克下,就是上支配下,這是理所當然的事情;它又叫元首課,表示正向的一切按下沉的循序進行,有如元首號令天下。
對於社會則是政令嚴明,對於個人則是受到了某種制約,所以元首課是天下順而百事宜。
但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。
ﻫ無論下克上,還是上克下:
初傳都取活動盤的動值。
因為四課上一層主天、主陽:
主動;下一層主地、主陰、主靜;所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣,都是一傳是什麼,它的固定盤上所乘的地支就是二傳。
如課式一(1),一傳是申,而固定盤上申宮被亥所占,則第二傳就是亥,亥宮被寅所占,第三傳就是寅。
ﻫ賊克課都是只有一個克,它是予盾比較集中的反應。
在我們的日常生活中,矛盾當然是很多的,但是它必然有一個主要矛盾。
人們常說:
“這個問題要擺到桌面上來了’’。
就是說它已經很嚴重了,達到非解決不可的地步了。
我們的六壬,就是把這些復雜的因素擺到四課裡,而最主要的矛盾則被取作一傳了;這和生活上的道理是一樣的。
ﻫ
二、比用
訣:
下克或二三四侵,不然上克亦同論,常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
ﻫ“侵”就是侵犯的意思,是說課中出現了兩個以上的克相互侵入,各種矛盾復雜化了。
矛盾太多,無法下手,這時就要“比”了。
這叫比用課,從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
ﻫ課式二:
不
取 取 戌ﻫ寅卯酉戌酉ﻫ卯辰 戌壬申ﻫ其法:
陽則用陽陰用陰,看相克兩地支是否都是陰,或者都是陽,如果一陰一陽則不取,兩者相同則取。
在課式二中,戌土克壬水,戌土為陽土,壬水表陽水,陽見陽同相則取,而卯木克辰土、卯木為陰木,辰土為陽土,陰見陽不同不取,所以取戌為第一傳,二三傳和賊克課相同。
為什麼相同才取,不同則不取?
很簡單、我們現在誰都知道“同性相排,異性相相吸“的道理,同性的矛盾,容易走向激化,生產變革。
而異性的矛盾則容易和解,相互消溶,這叫以柔制剛,以柔化剛。
正像乙庚相克,但又合化為金一樣。
ﻫ我們找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易發生變革的地方。
這是事物最薄弱的環節;最容易向相反的方向轉化。
過去打仗,就是這樣地乘虛而入。
ﻫ三、涉害。
ﻫ訣:
法害由來是本家,路途多克最堪誇,孟深仲淺季無取:
復等柔辰剛日查。
涉害課就是同時出現了幾個陽見陽,陰見陰,無法按比涉來取了,這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。
ﻫ我們知道,每年有四個季,每季有三個月,頭一個月叫孟月,第二個月叫仲月,第三個月叫季月。
如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春。
夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月叫季夏等,我們要記住,寅申巳亥四個角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰醜未叫四季,這在固定盤上是不變的。
課式三:
孟後見季無取孟先見ﻫ午 亥 未子
亥辰 子戊ﻫ仲季 孟仲ﻫ子醜寅 卯
孟亥 辰季子
季戌巳 孟未
仲 酉申 未午仲寅ﻫ孟 季ﻫ我們把相克的課進行比較,從寅月開始看起,如果相克的地支在孟則取孟,沒有孟的就取仲。
季陽取干上陰取支上,比如碰到兩個孟或兩個仲,就以先見的為主,後見的不取。
如課式三中,午和子都在孟仲上,但子先見,午在其後,則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人,或別人有害涉及自己。
害在孟上,表示害之深,有害之機,不可不防。
害在四仲,叫察微,表害之淺,可稍加提防,害在四季,則只有害之意而無害之行了。
見機課機已成,事已露。
察微課只微有征兆,機將成,不過,這在實際中要仔細辯別。
ﻫﻫ四、遙克。
訣:
四課無克號為遙,日與天神互遞招,先取神遙克其日,無遙可與日相交。
課式四:
ﻫ陽陰陽陰不用
戌 未巳寅戌
醜
未辰寅壬 辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關系,它以日干為主,看二、三、四課有無相克,如果有一上神克日干,那麼就叫篙矢課,意思是箭從遠方來傷我,但遙遠而力綿像篙草一樣。
如果有一下克上,就叫彈射課,就像我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。
ﻫ遙克不是直接的爭鬥,而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。
因此,當事者不知災從何來。
但一般遙克如篙矢彈丸,危害不大。
不過,如果三傳見巳酉金局,則叫矢上有箭頭,危害就非淺了。
ﻫ三傳取法只能取二、三、四課為一傳。
方法與賊克,比用,涉害相同。
ﻫﻫ五、昴星
訣:
無遙姑向昴星尋,陽仰陰俯酉中神,剛日先神而後日,柔日先干而後辰。
昴就是老虎、就是酉,為金星、酉金為殺星。
昴星課表示有人在虎視眈眈,你已被監視被注視,已經具有了潛在的危險。
昂星既無上下克,也無遙克,就是說在四課中無克。
無克並不等於沒有危險,而是具有著潛在的危機,是“機”末現,事將萌,這時也不可掉以輕心,應該把隱患扼殺在搖籃裡。
為什麼無克就取昂星呢?
四課無克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成。
酉為殺氣,為至陰之神。
萬物至酉為殺盛。
酉為八月,正是陰氣逐漸降臨,萬物開始收藏,樹葉開始掉落之時。
秋天陰氣蕭殺萬物,只有避之方為上策。
所以在太平的時候,我們要知道還有潛在的危險在等待著我們,在這裡就是代昴星星,找會咬我們的老虎,在數術學上叫陰殺。
ﻫ遠方來傷我,但遙遠而力綿像篙草一樣。
如果有一下克上,就叫彈射課,就像我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。
ﻫ
六、別責。
訣曰:
三課無別責名,剛日先傳干合神,柔日支前三合取,中末都來干上神。
ﻫ課例一:
午巳未午ﻫ巳辰午丙
中末干上神剛日丙與辛合,辛遁干在戌,故取其上神亥,三傳亥午午。
課例二:
未申申酉
申酉酉辛
中末干上神,柔日地支三合,巳酉醜前合醜,三傳醜酉酉。
ﻫ別責就是遭受責難的意思,受家人的責備,受上司的責難,非常被動,因為它四課不全,就是氣不全,氣不全就數不到,氣數不到當然變辦不成或辦不好事情,總是處於一個不利的地位,難怪要受人非難了。
什麼叫四課不全?
就是四課中出現了兩個相同的課,就只有三個課了,這叫四課不全。
如果三課中既無賊克又無遙克,這時就不能取昴星了,因為它比昴星更弱,構不成殺氣了,這時只能取天干合或地支合,才能助氣以形成氣像。
ﻫ如果是剛日,則取天干五合,即甲己化土之類,陽日以天干為主,取它的對合天干所遁地支作為一傳,如例一,天干為丙,丙辛合,然後找辛所遁之戌宮,被亥所占,於是亥為一傳,中末都取干上午。
如果是柔日,則取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅。
如課例二,地支為酉,取金局酉的前一位為醜,所以一傳取醜,中末都用干上神。
ﻫ
七、八專
訣:
兩課無疑號八專,陽日陽神順行三,明日陰神逆三數,中末都來干上眠。
八專就是四課干支同位,主次不分,彼我不明。
所謂“專”就是干支比和。
這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宮,剩下八個宮可以用,所以只有八個專,.叫八專。
八專有“專政”的意思,受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。
也.有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日,陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始;順數三個地支,取為一傳、中未都取干上神,如干上為亥,亥居寅宮、故從寅順數,得辰宮之醜,取醜為中傳。
中末取干上神亥。
ﻫ陰日從第四課地支陰神所乘之地開始,逆數三個地支取作一傳,中未都取於上神。
ﻫ
八、伏吟ﻫ訣:
六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑。
壬辰壬午亥巳申,更有四壬別立法,日先辰後次末刑。
六乙六癸克發用,中傳支上未刑衝。
余下陰干丁己辛、發傳辰上中未刑。
ﻫ伏吟課就是天盤和地盤重合,即子加子,午加午等,重合了就沒有互相侵乘,就像天地靜止了一樣,所以叫伏吟,伏吟就是難受,呻吟臥床不起,或者為不動,為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較復雜,基本上以取刑為原則,因為不動則為刑,動則為衝,刑有三刑、二刑和自刑。
三刑者,有寅巳申、醜戌未,二刑為子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支。
所謂刑、就是相互殘傷的概念;伏吟課只有兩個天干有克,即癸乙二干,因癸寄醜,醜克癸水,乙寄辰,乙克辰土。
有克則取克,中傳取支上,末傳取刑。
如果中傳是自刑,則末傳取衝。
沒有克的天干,陽日自干上發傳,陰日自支上發傳,中未取刑。
如果初傳值自刑,則中傳陽日用支,陰日用干仍取刑為末傳。
如果中傳是自刑,則末傳取衝。
ﻫﻫ九、返吟
訣:
反吟有克克初生,理取先衝而後刑;次傳如在自刑上,須求破衝是原因。
無克取馬發為用,中文未於神相應。
ﻫ返吟課與伏吟課正好相反,它是動蕩不定,反復不寧的。
因為它是天盤和地盤正好衝位相加,如子加午、申加寅等。
它又叫六衝課,即六組地支互相對衝,衝來衝去,要麼靜的被衝動;禁錮被解除;要麼動的被衝散,好事辦不成、壞事不成凶。
不過,如果初傳有馬,事情就來得很快了。
ﻫ大六衝課、有克取克,初衝為中,中刑為未,中遇自刑,未亦取衝。
無克則取馬為初傳。
馬為一傳,中用支上,末用干上。
第六節定六親ﻫ六親關系就是把占蔔中的五行生克關系人格化,通俗化了,用這些關系可以簡單明了,便於記憶,便於生活化和日常化。
ﻫ在六親中,所有的六親關系,都是以日干為主體來確定的,即所有的地支日干相比,克日干的就是日干的官鬼,生日干的,就是日干的父母等等。
日干代表所有事物的主體或“我”,周圍地支表示與“我”有關的人和事。
ﻫ看六親以四課三傳為主,如果你去找的人在三傳中沒有出現,那就一定在地盤中。
不過此人連四課都沒有上,那它對你就沒有多大關系了,或者說是隱含的六親關系。
我們說,上了四課,該事已經發生了關系,至於這個關系的發展和結果,那就要看三傳了。
ﻫ第二章六壬判斷的基本原則ﻫ
第一節 六壬判斷的基本要素
ﻫ現在我們要進入到六壬的判斷中來了。
這是六壬最難、也是最關鍵的地方。
六壬看上去簡單,可是判斷起來就比較復雜了。
因為它考慮的因素太多。
經驗豐富的人,一看就能知道事情的發展吉凶。
一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。
下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。
1.先鋒,所謂先鋒,就是事情已露而出現的先兆。
六壬以正時為先鋒。
為什麼以正時為先鋒呢?
因為,在我們需要占算事物的時候,必須是該事物已經發生,或即將發生。
我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。
就是說它的信息已經到了。
為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事,就已先知道他要問什麼,他的情況怎樣等等。
除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外,其中也有一條,就是他根據正時來取到了對方的信息,這一套相當實用而有趣的技術。
2、值事。
值事就是月將,月將就是太陽在每月中停留的位置,如正月太陽在亥,亥就是月將。
每個月將都有它自己的名字,他管著每月的事情。
就像值月的神一樣,如同二十八宿值日神,它們都有著自己不同的功能。
ﻫ值事是怎麼值的呢?
我們起課的時候,必須是月將加在正時上才產生了天地盤,建立了四課三傳。
月將加時的意思是:
某某事情在某一時辰發生或出現,這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。
這是一個很有邏輯性的構思,只不過用巧妙的形式表現出來。
3、外事。
日干為外事,就是當事者與他人以及周圍環境的關系。
六壬以日干為主為“我”。
任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。
所以,日干有日陰日陽。
陽的方面,主進,主動,是積極的向上發展。
陰的方面則相反。
ﻫ4、內事:
日支為內事,內事就是家裡事,或妻子,或家宅,也是和自己最親近的人和事,如占自己的家宅、妻兒,只須看日支就行了。
5、發端:
初傳為發端之門,一傳就是用神,是事物發展的起始,它的好壞對事物的發展有很大的關系,用神吉,並且得吉神生助,則事物就吉,用神凶,且得凶神助,則事物必凶。
ﻫ6、移易。
中傳為移易之門,就是事情移動,變易的中間狀態。
ﻫ中傳是由初傳發展而來,它不僅受著初傳的影響,而且受著自然界各種條件因素的制約,所以,事情在移易的過程中,其發展是多向的,我們斷定事物切不可僵化,要根據具體情況作具體的分析,這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。
我們知道,任何一個舊事物的結束,就是一個新事物的開始,這是否定之否定的環節。
不過,這個環節點落在哪裡,就成為我們判斷事物的焦點,這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。
ﻫ7、歸計。
末傳為歸計之門。
就是事物發展的歸宿和終結。
我們知道,任何一個舊事物的結束,就是一個新事物的開始,這是否定之否定的環節。
不過,這個環節點落在哪裡,就成為我們判斷事物的焦點,這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。
ﻫ8、變體。
年命為變體,所謂命是人出生年的地支所落之方。
如甲寅年生,寅就是命之友,所謂年,就是行年所到之方,雙稱小運。
ﻫ每年都有不同的氣運,事物最終的好壞,還要看年命的生克,是扶是抑是扶.則變危為安,是衝克則變吉為凶。
第二節旺相休囚和長生死墓
ﻫ旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。
在占蔔學中,任何判斷的依據,都是一種“氣”的聯系,都以氣的旺衰來決定事情的成敗,六壬也是如此。
氣是看不見的,但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。
自然界任何事物都有