山东省枣庄市第十六中学高考语文复习专题之阅读小综合.docx
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山东省枣庄市第十六中学高考语文复习专题之阅读小综合
山东枣庄十六中高考复习专题之阅读小综合
目录
一
1、“和而不同”，如何可能
2、史记儒林列传
3、送人之军
二
1、微信社交，我们是否被强关系绑架？
李光斗
2、智囊冯梦龙
3、金陵驿[宋]文天祥
三
1、儒家思想对中国社会的影响
2、管幼安画赞（并引）[宋]苏辙
3、蝶恋花（清）宋琬
四
1、谈英雄崇拜朱光潜
2、明史冯恩
3、渔家傲福建道中陈与义
五
1、基因污染
2、北齐书介子推
3、客夜杜甫
2015高考阅读小综合系列之二
一
1、论中国文化的魅力士龙
2、宁南侯传【明】侯方域
3、江城子·病起春尽陈子龙
二
1、新丝绸之路经济带的国家战略分析
2、陈谨斋家传姚鼐
3、泊平江百花洲①杨万里
三
1、中国书法里的美学思想宗白华
2、容春堂记明归有光
3、夜坐有感何梦桂
四
1、冰桶挑战
2、洧南居士传归有光
3、蝶恋花【清】纳兰性德
五
1、中国南北文化
2、晏子春秋
3、卜算子石孝友
一
（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
“和而不同”的“和”与“同”究竟何所指，张岱年先生有一个简明的解释：
“‘和’或谐和谓二个或二个以上之相异者之会聚而得其均衡。
‘同’或同一谓相等或全无区别。
”可知“和”是指多样性，“同”是指单一性。
“和而不同”是指在“不同”的基础上形成“和”，也就是在多样性的基础上达到统一。
这是中国古人在反思宇宙、社会、人生的过程中总结出来的智慧。
这种智慧，其哲学的基础乃是以阴阳为内涵的宇宙生成论。
以阴阳为内涵的宇宙生成论，至迟在《周易》成书的时代就已经比较成熟了。
如《周易》一书首乾次坤，乾为纯阳，坤为纯阴，后面六十二卦则阴阳杂陈。
这给人以强烈的感受，即乾坤二卦之“和”产生了后面的六十二卦。
春秋时期比较盛行的天地生物的思想可能即源于此，后来的《易传》则正是沿着这个思路阐发《周易》的。
如《序卦传》说：
“有天地然后有万物，有万物然后有男女。
”这里的天地指乾坤，也即阴阳。
这是把宇宙的本源归结为阴阳，认为宇宙万物包括人，其生成都有赖于阴阳这个基础。
又如《彖传》说：
“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
也是强调天与地、乾与坤、阳与阴，二者结合形成万物。
这是一种自然的宇宙生成论。
这种生成论的核心理念是“独阴不生，孤阳不成”，在本源上具有多元的倾向。
而此种本源意义上的多元性，正是“和而不同”之“和”的本质内涵，也恰是“和而不同”得以成立的基本前提。
当然，中国古代也有哲学家试图在阴阳之上探寻一个更为究极的本源，如道、太极等。
但这个究极的本源基本上都具有两个最显著的特点，即自然性和内在多元性。
最著名的如老子所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
这里的“一”，人们往往等同于“道”，考虑到老子视“道”为“先天地生”，则这个“一”乃是要强调在天地之先还有一个内含天地（阴阳）的混沌的“一”。
这个混沌的“一”又生出“二”，即阴阳，阴阳结合形成新的有别于混沌之“一”的新“一”即“三”，并由此生出万物，所以万物都是“负阴而抱阳，冲气以为和”的。
“冲气”就是阴阳中和之气。
可见，在老子这里，虽然逻辑上追求一个更根本的起点，但这个起点具有内在的多元性，我们可以谓之“一本多元”。
虽然“一本”，发挥作用的主要是“多元”。
本源论上的多元性特征具有非常重要的意义。
“和而不同”的“和”指的就是这种多元性。
以此类推宇宙存在，则举凡自然、社会、人生，乃至于人类文明存在的多元格局，都将因为它的形式的多样性而拥有了合理存在的基础。
或者也可以说，多样性恰恰是宇宙存在合理性的根据，宇宙的发展正是仰赖于多样性的和谐共存；宇宙要发展，也必须以多样性的和谐共存为基础。
（节选自杨庆中《“和而不同”如何可能？
》，《光明日报》）
1．下列关于“和而不同”的表述，符合原文意思的一项是（3分）（）
A．“和而不同”的“和”指多个相异者会聚而得其均衡，即多样性；“同”指相等或毫无区别，即单一性。
这是张岱年的看法。
B．“和而不同”是一种由中国古人总结出来的智慧。
它指的是在“不同”的基础上形成“和”，换句话说，就是在多样性的基础上达到统一。
C．“和而不同”的哲学基础是以阴阳为内涵的宇宙生成论，并且这种宇宙生成论在《周易》成书的时代甚至之前就已经非常成熟了。
D．“和而不同”存在的基本前提是“独阴不生，孤阳不成”核心理念的多元性，且这种多元性也是“和而不同”之“和”的本质内涵。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）（）
A．①段先分别阐释“和而不同”的“和”与“同”的含义，在此基础上概括出“和而不同”的内涵，进而点明这种由中国古人总结出来的智慧的哲学基础。
B．②段紧承①段，先揭示以阴阳为内涵的宇宙生成论的成熟年代，再以《周易》、《易传》为例说明这种宇宙生成论的发展、理念及其与“和而不同”大关系。
C．③段先指出中国古代有哲学家试图探寻一个更为究极的本源，进而指出这些本源的共同特点，再以老子观点为例说明这个究极的本源于阴阳完全一致。
D．④段先总说本源论上的多元性特征也即“和而不同”的“和”具有非常重要的意义，再站在宇宙存在和发展的高度具体揭示其重要意义，自然收束全书。
3．下列观点与原文内容相符的一项是（3分）（）
A．《周易》一书通过卦象的排列方式表达出一个鲜明的观点：
阴阳杂陈的六十二卦由乾、坤二卦之“和”产生的。
B．《彖传》强调天与地、乾与坤、阴与阳相结合形成万物，属于一种自然的宇宙生成论，在本源上具有多元的倾向。
C．老子所说的“二”即阴阳，两者结合形成新“一”即“三”，并由“三”生出万物，因而万物都是阴阳结合体。
D．本源论上的多元性特征意义非凡，它的形式的多样性，使得整个宇宙存在的多元格局拥有了合理存在的基础。
（二）阅读下面的文言文，完成4—7题。
太史公日：
余读功令①，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。
曰：
嗟乎！
夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。
故孔子闵王路废而邪道兴，于是修起礼乐。
适齐闻《韶》，三月不知肉味。
自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
世以混浊莫能用，故因史记作《春秋>，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉.
自孔子卒后：
七十子之谴散游诸侯：
大者为师傅卿相；小者友教士大生：
或隐而不一见。
如田子方、段干木、吴起、禽滑嫠之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
是时独魏文侯好学，后暖迟②以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。
于威、宣之际，孟子、荀卿之列，成遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦之季世，焚《诗》、《书》，坑术士，六艺从此缺焉。
陈涉起匹夫，驱瓦合谪戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事互微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？
以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？
夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。
故汉兴，然后诸懦始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。
然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。
孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。
孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名③之言。
及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。
及窦太后崩，武安侯田玢为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣。
（节选自《史记·儒林列传》，有删改）
[注]①功令：
朝廷考选学官的法规。
②陵迟：
衰颓。
③刑名：
刑罚。
4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）
A于是修起礼乐修起：
整理
B.小者友教士大夫友：
结交
C及至秦之季世季世：
末世，末年
D．夫齐鲁之间于文学文学：
文学作品
5．下列各组中加点的词意义和用法完全相同的一项是（3分）（）
A.世以混浊莫能用余与四人拥火以入
B．学者独不废也师道之不传也久矣
C．讲习大射乡饮之礼鄙贱之人，不知将军宽之至此也
D-未有进者廉颇者，赵之良将也
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）．
A.西汉王朝建立后，儒生们开始获得重新研究经学的机会。
虽然当时天下战乱尚未止息，但是儒生们也能够被选为朝官，大部分很快得到重用。
B.司马迁阅读朝廷考选学官的法规，读到广开勉励学官兴办教育之路时，总是禁不住发出慨叹，由此自然地引出了对几百年儒学兴衰的回顾。
C.战国时期天下群雄并争，儒学已受排斥，最终在秦始皇手中遭受灭顶之灾，不过此前齐鲁一带，孟子、苟予等人凭自己的学说显名于当世。
D.到高祖皇帝刘邦杀死项籍，率兵包围了鲁国，而当时鲁国中的儒生们f在讲诵经书演习礼乐,体理了古代圣人的风范和鲁地的社会风尚
【知识点】本题考查考生归纳内容要点，概括中心意思，能力层级C级（表达运用）。
【答案和解析】答案：
A解析：
“大部分很快得到重用”有误。
【思路点拨】这类题一般以选择题的形式考查，选项按原文顺序，依次对内容进行分析、概括，其中一个错误项的错误设置有隐蔽性和迷惑性，它往往在大体正确的前提下设置一些与原文时间、地点、人物及事件不符的内容、词语。
做题时要仔细推敲，认真比对。
此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。
解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？
（6分）
译文：
（2）亦未暇遑庠序之事也。
（4分）
译文：
（三）阅读下面唐诗，完成①-③题。
送人之军
贺知章
常经绝脉塞，复见断肠流。
送子成今别，令人起昔愁。
陇云晴半雨，边草夏先秋。
万里长城寄，无贻汉国①忧。
【注释】①汉国：
指唐王朝。
唐人多以汉喻唐。
6、下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）
A．首联写边塞险要。
“绝脉塞”指长城险塞，“断肠流”指陇头流水，分别以“绝脉”和“断肠”称之，使人感受到边塞的险要、荒凉、凄苦。
B．首联颔联写送别。
“常经”应“昔愁”，“复见”应“今别”，两相对照呼应，不仅加深了眼前的送别之愁，也可以看出当时战争的频繁。
C．颈联写景物节候。
“晴半雨”“夏先秋”，写出了边塞环境气候的恶劣，同时“晴半雨”让人联想到“道是无情还有情”，表达挽留之意。
D．全诗以时空传情。
今昔相映，“复见”了“常经”，使“今别”再添“昔愁”；塞内塞外对比，塞内尚夏而塞外就已经有了秋意。
无不言愁。
8、这是首送别诗，也是一首边塞诗。
下列唐诗与这首诗在题材类别上不一致的是（3分）
A．雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
（陈子昂《送魏大从军》）
B．上马带吴钩，翩翩度陇头。
小来思报国，不是爱封侯。
（岑参《送人赴安西》）
C．沙平连白云，蓬卷入黄云。
慷慨倚长剑，高歌一送君。
（王维《送张判官赴河西》）
D．官桥祭酒客，山木女郎祠。
别后同明月，君应听子规。
（王维《送杨长史赴果州》）
9、尾联常为人称道，请你赏析尾联的妙处。
（4分）
1．B【解析】A．“这是张岱年先生的看法”不正确。
“即多样性”、“即单一性”是作者对张岱年解释的引申。
C．“已经非常成熟”不正确，原文是“比较成熟”。
D．“基本前提是‘独阴不生，孤阳不成’核心理念的多元性”不正确，应是“本源意义上的多元性”。
2．C【解析】“再以老子观点为例说明这个究极的本源以阴阳为内涵”不正确，以老子观点为例说明的是这个究极的本源具有“一本多元”的特点。
3．D【解析】A．“《周易》一书……表达出一个鲜明的观点”不正确，根据原文，这只是读者的“强烈的感受”。
B．根据原文，“在本源上具有多元的倾向”是这种宇宙生成论的“核心理念”。
C．“因而万物都是阴阳结合体”的结论不成立；正确的说法是“万物都是阴阳结合而产生的”。
4、答案：
D解析：
文学：
文化礼仪。
5、答案：
C
解析：
A因为，由于；表修饰。
B.句末语气词；句中语气词，调节音节。
C．同为结构助词，的。
D.代词，指人；语气停顿，表判断。
6．答案：
（1）虽然这样，但是达官贵人和儒学后辈却背负着孔子的礼器去追随归顺向他称臣，为什么呢？
（2）还没有空闲时间顾及兴办学校的事。
解析：
（1）得分点：
“然而”虽然这样，“先生之徒”儒学后辈，各1分，“委质为臣”归顺向他称臣，2分，“何”为什么，1分，整体句意1分。
（2）“暇遑”空闲时间顾及，1分，“庠序”兴办学校，1分，省略的动词1分，整体句意1分）
7、C（3分）
8、D（3分）
9、答案示例：
尾联是勉励之辞，诗人寄望戍边的男儿应像万里长城一样抵御外敌入侵，保家卫国，让大唐不再有后顾之忧。
“万里长城”既是写景，又是用典，妙在虚实之间。
“万里长城”除写眼前景外，又暗用了檀道济的典故，在这里以长城比喻军队，表达了诗人对祖国安全的关切和对之军戍边之人的期望。
（4分。
诗句理解，2分；手法，1分；情感，1分。
）
【参考译文】：
太史公说：
我阅读朝廷考选学官的法规，读到广开勉励学官兴办教育之路（的内容）时，总是禁不住放下书本而慨叹，说道：
唉，周王室衰微了，讽刺时政的《关雎》诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯便恣意横行，政令全由势力强大的国家发布。
所以孔子担忧王道废弛邪道兴起，于是整理礼仪音乐。
他到齐国听到了美妙的《韶》乐，三个月品尝不出肉的关味。
他从卫国返回鲁国之后，开始校正音乐，使《雅》《颂》乐歌各归其位。
由于世道混乱污浊，无人起用他，于是他借助（鲁国已有）的历史记录撰写《春秋》，把它当作王法，其文辞精约深隐而寓意丰富博大，后代学者很多人都学习传录它。
自孔子逝世后，他的七十余名学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的结交、教导士大夫，有的则隐居不仕。
像田子方、段干木、吴起、禽滑嫠这些人，都曾受业于子夏之辈，然后当了诸侯国君的老师。
那时只有魏文侯虚心求教于儒学，后来儒学渐趋衰颓，直到在秦始皇手中遭受灭顶之灾。
战国时期天下群雄并争，儒学已经受到排斥，但是在齐国和鲁国一带，学习它的人独独不曾废弃。
在齐威王、齐宣王当政时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业而发扬光大，凭自己的学说显名于当世。
到了秦朝末年，秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，儒家典籍六艺从此残缺。
陈涉起于普通百姓，驱使一群戍边的乌合之众，一个月内就在楚地称了王，而不到半年终于灭亡。
他的事业十分微小浅薄，虽然这样，但是达官贵人和儒学后辈却背负着孔子的礼器去追随归顺向他称臣，为什么呢？
因为秦王朝焚毁了他们的事业，积下了仇怨，（所以）通过投奔陈王来发泄满腔的愤懑。
到高祖皇帝杀死项籍，率兵包围了鲁国，其时鲁国中的儒生们仍在讲诵经书演习礼乐，弦歌之产不绝于耳，这难道不是古代圣人遗留的风范，难道不是一个深爱礼乐的国家吗？
齐鲁一带重视爱好文化仪典，自古以来就是如此，这已成为自然风尚。
汉朝建立后，儒生们开始获得重新研究经学的机会，又讲授演习起了大射和乡饮的礼仪。
但是，当时天下战乱尚未止息，皇上忙于平定四海，还无暇顾及兴办学校之事。
孝惠帝、吕后当政时，公卿大臣都是凭借武力建功的人。
孝文帝时略微起用儒生为官，但是孝文帝原本只爱刑名学说。
等到孝景帝当政，不用儒生，而且窦太后又喜好道家思想，那些博士们只是徒居官位以待询问，儒生无人进身受到重用。
直到当今皇上即位，赵绾、王臧等人深明儒学，而皇上也心向往之，于是朝廷下令举荐品德贤良方正而且通晓经学的文士学者。
到窦太后去世，武安侯田虫分做了丞相，他废弃道家、刑名家等百家学说，延请治经学的儒生数百人入朝为官，而公孙弘竟以精通《春秋》，荣居天子左右的三公尊位，封为平津侯。
从此，天下学子潜心钻研儒学成为一时风气。
二
（一）阅读下面的文字，完成10~12题。
微信社交，我们是否被强关系绑架？
李光斗
过去，人们都说“谣言止于智者”、“三个臭皮匠凑成一个诸葛亮”，但是微信出现之后，谣言并没有止于“智者”。
朋友圈里反而出现了很多似是而非的东西，有很多的谣言在传；微信时代，三个臭皮匠凑成之后，不仅没有出现“诸葛亮”，整体的智商反而比一个臭皮匠的智商还低。
微信是一个强关系应用，微信上互相加为好友、互相认识的人，至少都是你通信录上的人。
你为什么会加入一个群？
是因为有人把你拉进来，你们有共同的朋友，有交集才能成一个群。
中国社会是一个面子社会，敢于当面指出别人错误的，对于成年时代的微信用户来说少之又少。
微信就像一个秀场一样，当领导在上面引了首唐诗秀才艺的时候，尽管他引的是宋词，但是你不仅点赞，还会转。
这就是娱乐化社会，大家抱着好玩的态度去面对，这种态度消解了人们对真相的追寻。
熟人社会会进一步强化威权的力量，让人们不敢也不愿去质疑有社交优势的人。
在微信时代，人们会发现海量的信息。
比方说走失的小孩，一百个信息里头可能有99%是假的，只要打个电话就能核实，但是为什么不去核实，因为人们的思维变得简单了，尤其是看到好友转了的时候。
互联网时代还有另一个特点就是你把大脑思考让渡给别人。
睡醒时第一个摸的和临睡前最后一个摸的都是手机，这也源于手机的及时反馈。
由于微信的出现，人们平均的睡眠时间减少了40分钟，现在谁能保证在卧室里不放手机。
因为有海量的信息，而且及时反馈，你可以进入到所有朋友的卧室。
微信时代，因为全都是熟人，或者半生不熟的人，它进入了一个强关系社会。
这个时候，各种各样的谣言反而“不胫而走”，谣言不是变少了，而是变多了。
按理说在强关系社会，出于互相的信任，人们不会传播谣言，因为这有损于自己的信用。
事实上却截然相反，谣言反而更厉害了。
当然这个过程中你会发现互联网是把双刃剑，它有好的一面，就是想粉碎谣言也变得非常容易，而不会像传统社会那样一个谣言会流传很久。
谣言的流传时间不长，但是传播力也会非常强大。
那么在这个时候就要呼吁大家要提防这种低智商社会的来临，我们还是要提倡独立思考，明辨是非，哪怕是熟人说的事，哪怕是权威说的事，哪怕你的领导说的事。
我们以前讲“吾爱吾师，吾更爱真理”，就是要多打几个问号，这样才能够提高整个社
会的智商，明辨是非。
互联网推动了进步，但是当你过于沉溺微信、沉溺于朋友圈的时候，就导致了一种社交变窄。
当你的朋友圈里面天天都在传一些似是而非的心灵鸡汤，都在传似是而非的谣言，你就会陷入到一种精神焦虑，我们称之为互联网焦虑。
所以到一定的时候，你是不是该清理一下自己的朋友圈了？
总之，我们不能靠微信来了解社会，也不能靠它来管理，更不能靠它来学习。
微信只是一个工具，是打开世界的一扇窗口，而非这个世界的全部。
摘自《新华网》2014-12-23
1．下列对文章中“强关系”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．微信是一个强关系应用，微信上互相加为好友、互相认识的人，至少都是你通信录上的人。
微信用户正是因为有共同的朋友，有交集才能形成一个群。
B．微信社交的强关系应用特点，使人们的思维也变得简单了，消解了人们对真相的追寻，导致谣言泛滥。
C．在微信时代，人们进入了一个强关系社会，谣言不仅没有变少，反而增多，并且谣言流传的时间也比传统社会长了许多。
D．微信社交的强关系应用，给人们带来了不利的影响，因此，要适时清理自己的朋友圈，以免被其绑架。
2、请根据文章内容，简述微信社交给人们带来了哪些不利的影响。
（3分）
3、请根据文章
内容，说说我们如何才能在微信社交中不被强关系绑架。
（3分）
（二）阅读下面的文言文，完成7-12题。
吴、楚反，景帝拜周亚夫太尉击之。
既发，至霸上，赵涉遮说之曰：
“吴王知将军且行，必置人于殽、渑阨陋[1]之间。
且兵事尚神密，将军何不从此右去，直入武库，击鸣鼓。
诸侯闻之，以为将军从天而下也。
”太尉如其计，至洛阳，使殽、渑间，果得伏兵。
太尉会兵荥阳，坚壁不出。
吴方攻梁急。
梁请救，太尉守便宜，欲以梁委吴，不肯往。
梁王上书自言，帝使使诏救梁。
太尉亦不奉诏，而使轻骑兵绝吴、楚后。
吴兵求战不得，饿而走。
太尉出精兵击破之。
吴王之初发也，少将桓将军说王曰：
“愿大王所过城不下，直去疾西，据洛阳武库，食敖仓粟，以山河之险，而令诸侯，虽无入关，天下可得矣。
大王徐行，留下城邑，汉军车骑至，驰入梁、楚之郊，事败矣。
”吴老将皆言：
“此少年摧锋可耳，安知大虑。
”吴王不许。
假令此计得行，亚夫未遽得志也。
晋时，吴人于江碛[2]要害处，并以铁锁横截之；又作铁锥，长丈余，暗置江中，以逆拒舟舰。
濬作大筏数十，令善水者以筏先行，遇铁锥，锥辄着筏而去；又作大炬，灌以麻油，遇锁燃炬烧之，须臾断绝，舟行无碍。
唐史思明有良马千余匹，每日出于河南渚浴之，循环不休。
李光弼命索军中牝马[3]，得五百匹，絷[4]其驹而出之。
思明马见之，悉渡河，尽驱入城。
思明怒，欲泛火船烧浮桥。
光弼先贮百尺长竿，以巨木承其根，毡裹铁叉置其首，以迎火船而叉之。
船不能进，须臾自焚尽。
冯子曰：
岳忠武论兵曰，仁、智、信、勇、严，缺一不可。
愚以为“智”尤甚焉。
愚遇智，智胜智遇尤智尤智胜故或不战而胜或百战百胜或出新意而胜或仿古兵法而胜天异时地异利敌异情我亦异势。
（取材于冯梦龙《智囊》）
注释:
[1]阨（è）陋：
险隘的山谷。
[2]江碛（qì）：
长江水浅有沙石处。
[3]牝（pìn）马：
母马。
④絷（zhí）：
拴。
4.用斜线（/）给上面文言文中画波浪线的部分断句。
（5分）
5.下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（3分）
A.留下城邑留下：
保留。
B.江碛要害处要害：
险要。
C.须臾断绝断绝：
断开。
D.循环不休循环：
轮流。
6.下列各组语句中，加点词的用法和意义都相同的一项是（3分）
A.吴王知将军且行\且兵事尚神密
B.吴王之初发也\吾妻之美我者，私我也
C.每日出于河南渚浴之\若亡郑而有益于君
D.以巨木承其根\先帝不以臣卑鄙
7.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）
A.愿大王所过城不下，直去疾西，据洛阳武库
希望大王沿途经过城市都不要停留，直接向西猛烈进攻，占领洛阳的军械库
B.此少年摧锋可耳，安知大虑
这个年轻人冲锋陷阵可以，哪里知道考虑大局呢
C.思明马见之，悉渡河，尽驱入城
史思明的马见到了母马，都渡过黄河，全都被驱赶入城
D.又作铁锥，长丈余，暗置江中，以逆拒舟舰
又打制了铁锥，有一丈多长，悄悄地放置在江水之中来阻挡船舰通行
8.下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）
A．周亚夫采纳了赵涉的意见，到了洛阳之后，就派人到殽、渑等地方四处搜查，果然发现了吴王的伏兵。
B．周亚夫派遣轻骑兵断绝了吴、楚军队的后路。
吴兵由于饥饿而撤退后，周亚夫再出动精兵大破敌军。
C.吴王并没有同意桓将军的说法，而是假装让这个计谋得以实施，致使周亚夫这一战并没有获得成功。
D．李光弼的五百匹母马所生的小马全被拴在城内，母马想念孩子，因此不会被河对面的公马吸引而去。
9.在横线上写出下列文化常识的有关内容。
（4分）
①关于官职变动，“景帝拜周亚夫太尉击之”中的“拜”指的是，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“左迁”则表示。
（2分）
②文中提到岳飞说“仁、智、信、勇、严，缺一不可”，其中“仁、智、信”和“”以及“”被合称为儒家“五常”，指的是人应该拥有的五种最基本的品格和德行。
（2分）
（三）阅读下面这首诗歌，完成后面的题目。
（6分）
金陵驿[宋]文天祥
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞。
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