最彻底的赚钱方法1.docx
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最彻底的赚钱方法1
尊敬的诸位法师，尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家下午好。
昨天我们说到一个企业的氛围是靠大家来经营的，一个社会的氛围也是靠大家来经营的。
我们讲到所有人都能够知耻，能够明耻，「道之以德，齐之以礼」，把真正的羞耻心唤醒，这样子他能够抵过非常多的诱惑。
我们知道在我们老祖宗的教诲里面，除了讲到身教、言教之外，还有个非常重要的一个教育方式，那就是「境教」，环境的教育，非常的重要。
怎麽在企业里面形成这样的一个文化，这样的企业氛围？
这是一个企业非常重要的环节。
我们看到中国历史的记载，知道以前的教育不是很普遍，整个社会用什麽方式来进行教化？
在教育不是很普遍的情况下，为什麽社会这麽的稳定？
这都是需要我们现代人去省思的问题。
以前的教化很高明，他用戏剧来做教化，譬如戏剧里面所演的就是「忠孝节义」，用很多的风俗来做教化。
以前没有这麽多的电视媒体，我还记得小时候吃饱饭，几个邻居就会坐在门口聊聊天，长辈就会藉由这样的一个机会来教导我们这些晚辈，告诉我们一些做人的道理，告诉我们一些伦理道德的故事。
这样子稳定了一个民族几千年的历史，这个力量太大！
我曾经看过一个故事，这是关於一个华人在清朝末年的时候，到美国去工作的一个故事。
这个人的名字叫丁龙。
丁龙他从中国大陆到美国去打工，也就是清朝末年，因为很多的华人到美国去修筑铁路，丁龙是其中的一个。
结果他到美国去之後，他被一位退役的将领，美国一位南北战争退役的将领叫卡宾特将军聘雇，到他家去当仆人。
因为卡宾特将军是一位性情非常暴躁的人，所以在他家里面的仆人一般都待不久，都会离开。
丁龙当然在这个环境里面，後来也离开了。
但是没有过多久，卡宾特将军家里失火，烧得很厉害，将军在收拾残局的时候，有个人回来，丁龙回来了，回来帮助他重建家园。
卡宾特将军就觉得很奇怪说：
我对你这麽不好，为什麽在我最困难的时候，你回来帮我？
丁龙就跟他讲：
这是我们孔老夫子的教诲。
我们孔子的教诲，孔子教我们要讲仁义，做人要讲道义，虽然你对我不好，但是我们曾经也是君臣关系，君臣一场，我应该对你讲道义。
卡宾特将军听了很震撼，他说，孔老夫子的教诲，他听都没有听过。
他就在想说，那你的爸爸一定是个很有学问的人，否则你怎麽知道孔老夫子的教诲，这麽好的一个生活态度，你怎麽知道？
你爸爸一定是个读书人，是个饱学诗书的人。
丁龙说没有，我爸爸是个农民，不识字，是个不识字的农民。
将军就讲，那你爷爷一定是个读书人，他说没有，我们家世代都是文盲，都是种田的文盲。
卡宾特将军听了之後，觉得怎麽样？
觉得不可思议，这孔老夫子太伟大，他觉得非常不可思议，怎麽这麽好的一个生活教诲，竟然能够在一个民族当中，经由不认识字的文盲家庭，一代一代的往下传，这不容易。
後来更令卡宾特将军感动的是，丁龙在临终的时候，他存了一万多块美金，他跟将军讲：
我感谢你照顾我後半生。
本来是聘雇他，但是丁龙因为非常有感恩心，他跟这个将军讲，我感恩你。
现在我要走了，我也没有子女在这里，没有家庭在这里，所以我这一万多块就当是感谢你的一个照顾，我把这一万多块送给你。
卡宾特将军没有办法相信一个人竟然这麽有道义。
在丁龙过世之後，他就拿这一万多块，他一直在想，这个民族太伟大！
这个民族、这种传统不知道经过什麽样的方式可以这样传递，他觉得太伟大，他一定要让美国人来学习这样的态度。
因为一万多块，没有办法起太多作用，他自己拿出二十几万，加起来一笔钱，到了哥伦比亚大学设立了中文系，叫做「丁龙讲座」。
用丁龙的名字来命名，叫丁龙讲座。
为的是什麽？
为的是要研究这个民族如何透过孔老夫子的教诲，让整个民族连不认识字的文盲都这麽有文化，都做出这麽感天动地的事情。
卡宾特将军觉得很震撼，他就想一定要来研究这个事情，所以在哥伦比亚大学，这是美国第一个成立中文系的学校，就是用这笔钱来做。
当时慈禧太后还捐了五千册的图书给哥伦比亚大学。
後来美国任何一个大学成立中文系，都参考哥伦比亚大学。
这是一个不认识字的文盲，一个我们觉得他没有知识、没有学问的普通农民，做出来的一个行为。
可是当我们回到我们比较小的时候，其实我们都有记忆，我是六年级的，我还有记忆。
记忆就是整个的社会，我相信在六年级初期的同学们应该都有记忆，那时候台湾的社会风气好不好？
风气还不错。
我记得我住的地方，我们小时候走路上学，走一点点路，就看到有个茶壶放在那里，上面写两个字叫「奉茶」。
走一段路，又有一个茶壶在那里，叫奉茶，很多，我的记忆当中很多。
曾几何时，这个不见了。
当然後来有朋友告诉我，他们那里还有这个风俗，这个好。
为什麽？
时时刻刻想到路人（想到过路的人）、行人他会口渴。
我们现在矿泉水很多，我们就反思，这样一个过程，到底我们的人心往什麽方向走？
曾几何时这个没了。
我记得小时候的邻居，因为我们搬过家，小时候的邻居到现在只要到端午节包粽子，还打电话给我妈妈说，来拿一些粽子。
小时候的邻居，已经搬了很久，那里有什麽热闹、拜拜，都会通知我们家：
来这里给我们请客。
很有人情味。
我的母亲曾经告诉我，家里小时候作生意很忙，都是这个邻居帮助我父母带我们，很忙的时候都会帮忙看一下小孩。
这种人情味，在六十年代左右还是非常淳厚。
後来我在反思这个问题，怎麽慢慢的这个东西不见了？
原来台湾的报纸本来从两大张变成现在十几张，电视台三台变成现在一百多台，网路慢慢普及。
这个东西愈来愈多，奉茶不见了，邻居之间的关怀不见了，隔壁住谁不晓得，慢慢的已经开始对事情冷漠。
我们就看到这样的一个变化，在我们身上还看得到，因此感觉到整个社会的境教非常重要。
这「境教」很重要，这身教、言教跟境教，我们来思考一下，整个家庭、父母在教的速度，现在比不上电视的速度，父母教导的速度比不上电视的速度，我们才晓得确实看到了一些境教的问题。
而整个境教所延伸的另外一个问题是判断力的问题，我们的判断力出了问题。
以前是以启发人的羞耻心来做教育。
我记得在经典当中，有一句古人管理的法则，但现在也被误解，叫「刑不上大夫，礼不下庶民」。
这是羞耻的管理，可是很多人现在对意思解错，误解了古人的意思。
刑不上大夫，那不是官官相护？
我听说过这样的说法，这个大夫是当官的，当官的就不用受到刑法，这刑法只是对付一般老百姓，当官的不用接受处罚，有钱判生，没有钱就判死，他说这就是中国文化。
很多人从此得到一个结论，中国文化就是统治阶级拿来管理民众的工具。
其实错了，而且错得非常严重。
什麽叫做刑不上大夫？
刑不上大夫叫做尊贤，这是耻的管理，叫尊贤。
什麽是大夫？
大夫就是我们现在讲的中级公务员，中层的管理阶层。
以前的大夫、以前的知识分子对什麽字看得很严重？
对羞耻看得很严重。
我们看到明末的读书人顾炎武先生说了一句话，他说「士大夫无耻，是为国耻」。
一个读书人不懂得羞耻心，这是国耻，哪有比这更严重的事情。
管子讲「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。
这是很严重的事情，这个「耻」是一个柱子，这个柱子没有了，这个国家就塌掉了。
所以当时的读书人非常注重廉耻，因此他犯了错之後，会不会逃掉？
他不会逃掉。
不但不会逃掉，他会把自己綑绑起来，自首，他会自首。
他犯了死罪，他会北面再拜，自裁。
向领导人，就是皇帝的方向拜，拜完之後，我对不起国家，自杀。
这种羞耻心到达这样一个程度，他不但不会逃走，他会面对他应该受的惩罚，因为我做错。
所以领导人不需要用刑罚来加诸在他的身上，不需要，完全不需要。
对贤人他非常的尊重，因为他一点都不会逃避过失，一点都不会逃避责任，他不会掩饰，完全不会掩饰。
就像《弟子规》讲的，「倘揜饰，增一辜」，掩饰又增加一条过错。
有这样一个责任心，这样一个使命感，领导人完全不用刑罚来管理他们。
「信义行於君子，而刑戮施於小人」。
这法是对谁的？
法是对小人讲的。
以前的读书人不需要接受这样的约束，因为他不需要，他自己管理自己，他有羞耻心管理他，他不需要用这个来管理。
可是後来的帝王没有认清这一点，譬如说明朝，明朝的吏治其实是很黑暗的.为什麽黑暗？
因为他没有尊贤，他没有按照老祖宗的教诲。
我们看到明朝之後有「廷杖」，大家看到廷杖，知道廷杖是什麽？
是打屁股。
可是大家不知道怎麽打屁股，怎麽打？
不知道。
廷杖是裤子脱下来打，而且很多在打的过程当中，是在午门打，打的过程当中打死掉。
因为他受不了这种伤害，受不了，有的是忧愤死掉的。
我们就晓得这样的一个处罚方式，对於一个贤能的人来讲，他能接受吗？
所以很多贤能的人逃到山里面去，他不想出来做官，我不需要接受你这种侮辱，我到山上去就好，因为「士可杀，不可辱」。
後来明朝的吏治腐败，大权落在宦官的手里，不是没有道理的，因为他不尊重贤能的人。
至於後来贤能的人不愿意出来教导皇帝的子孙，我们看历史还看到明朝有个皇帝竟然是文盲，不认识字，很喜欢做木匠，他不认识字。
没有人教他，没有人愿意出来教他，因为他不尊重贤能的人。
这是管理，各位老师，这是管理，这就是中国文化的管理，尊贤。
第二句话，「礼不下庶民」。
这是什麽？
这是容众。
「尊贤而容众，嘉善而矜不能」，这是恕道。
什麽叫做礼不下庶民？
很多人误解，以为对一般的老百姓可以不用讲礼，那错了。
如果说是官官相护，如果说对一般的老百姓可以不讲礼，我告诉大家，这个学问我第一个不学，我也劝大家不要学，确实不是这个意思。
礼不下庶民，是说一般的老百姓因为他没有接受过教育，教育不普及，他没有学过礼，怎麽办？
能不能用礼来要求他？
不可以。
所以礼不下庶民的意思，是不能拿礼的标准来要求一般的老百姓，你要包容他，对他能力的不足，你要体谅、要关怀、要照顾、要扶持。
所以中国文化是一个兴灭国，继绝世的文化。
兴灭国，继绝世，哪个国家要垮了，赶快去帮他复国，帮助他复兴起来；哪个家庭要绝子绝孙，赶快过继一个孩子给他。
因为每个家庭都会修家谱，这个家谱都是用红线画下来，每一代的传承都是红线，要是这个家没有男孩子，画不下来，怎麽办？
用蓝线。
所以常常修家谱的时候，听到鬼哭神嚎，不忍心，不希望他们家断子绝孙。
这是中国人的道义。
都是这种道义的心境，所以他对於一般人没有办法达到礼的要求，他是用包容的；因为他没学过，我有学过，那是我的幸运，我怎麽能拿这样的学问来骄傲别人？
不可以的，我们要包容他，要关怀他，要格外的照顾他，这叫礼不下庶民。
我们就想这种管理方法好不好？
那太好了，这就是中国的管理。
而我们看到像这样的一个状况，慢慢随着我们对文字的误解，不见了，误解得太厉害。
因此第一个一定要把我们的经典回归到我们的生活。
经典看不懂，不能检讨经典，检查我们自己，可能是我们误解了，不是经典有问题，是我们误解。
确实，那误解的部分还非常之多。
而这些状况到现在为止，大家就了解到整个社会，我们昨天也谈到大学生把人格跟及格放天平的两端秤，这种状况多不多？
几乎现在我很少看报纸，我回来为了要了解一下时事，因为讲课需要跟时事做些结合，我会看一下报纸。
确实一打开，完全看到的都是及格跟人格放在天平秤的类似现象。
为什麽会有这些现象？
我们今天的题目是「彻底的赚钱法」，所以我们在谈赚钱法之前，要先把财富的定位抓好，财富的定位太重要。
为什麽整个的问题浮现得这麽严重？
为什麽人格跟及格可以秤？
因为价格跟价值搞错了，因为我们把价值跟价格搞错、搞混了。
人生很简单，我们仔细想一想，一个人他把所有的目光都放在价格上面的时候，他看不清楚一件事物的价值，必然看不清楚。
当他把所有注意力的焦点放在价格上的时候，他看不清楚价值。
反过来，当他看透了一件事情的价值，他根本不在乎价格。
我们来看看现在人他的眼光多半被什麽东西所吸引？
被价格吸引。
曾经有个笑话，当然我觉得可能不是笑话，但是却发生了。
有个观光区卖花瓶，在花莲的一个观光区，卖大理石的花瓶，很大很高，从地上，这麽高。
这个花瓶订价三万六千块，结果这三万六千块一订出来之後，这个花瓶摆在那个地方好几年无人问津，没有人去问，为什麽？
觉得贵，那个花瓶三万六，太贵，乏人问津好几年。
有天这老板心血来潮，反正觉得也卖不出去，他拿了一枝笔，在三万六後面加一个零，三十六万，结果不到一个礼拜就卖出去。
有个日本的观光团来参观，看到很喜欢，还跟他杀价，杀到十五万成交，双方都非常的高兴，很愉快，成交，十五万成交，都很愉快。
这告诉我们什麽？
价格跟价值的问题。
几乎所有的人都以价格来衡量价值，才会有这种现象。
北京有家素食餐馆，卖蔬食，本来一盘菜卖多少钱？
这也是很贵的，八十八块，这是一家很高档的餐厅，吃素的，卖八十八块，我看了都说我吃不起。
结果确实这家餐厅门可罗雀，没什麽人。
有天老板也心血来潮，拿了一枝笔，反正没什麽人，加了一笔，一盘菜变一百八十八，从此之後，那家餐馆门庭若市。
我们看到了什麽？
我们看到了什麽样的社会现象？
我们看到用价格来衡量价值的社会现象。
古人讲「常人贵远贱近」。
什麽叫贵远贱近？
就是外来的和尚会念经，外来的一定是好的，进口的一定是好的，贵远贱近，觉得土产的东西一定比较差。
「向声背实」，只听名气好的，不关心里面的实质。
哪个牌子比较有名气，根本不关心实质。
所以很多大厂到某些国家去做一些鞋子，做一些衣服，只要贴上它那标记，那个价格就乘以好几倍，确实就乘以好几倍，向声背实。
「又患闇於自见，谓己为贤」。
对自己不了解，觉得自己很贤能，觉得自己很了不起，这是古人讲的话。
确实我们看到听骗不听劝的人愈来愈多，为什麽诈骗集团这麽的多？
因为我们的眼光看错，不看价值，看价格，用价格来衡量价值，所以诈骗的案件这麽多。
我们要怪谁？
我们去思考，这些社会现象都值不值得我们自己省思？
你看人为什麽会被骗？
被骗三部曲，第一部曲叫自欺，第二部曲叫欺人，第三部曲叫被人所欺。
你为什麽会骗人？
因为你要先骗自己，把自己骗了，你才能骗别人。
自己都不能骗自己，你一定不会骗别人。
「入虚室，如有人」，那你一定不会骗别人；一定是把自己先骗了，再去骗别人，最後也被别人所骗。
因此从价格去衡量价值，这是一切痛苦的根源。
我常常跟很多的企业家在交流这个问题，我说企业人的痛苦来自哪里？
来自於为服务标价，为你的服务标价，你的痛苦就出来。
你不标价，没有痛苦；一标价，你的痛苦就出来。
我知道有个画家，他的画不标价的。
什麽叫不标价？
他只送不卖。
什麽意思？
就是够交情，我才送你，他一旦标价，他的画就有价格，就没有价值，一标价就只有价格，就没有价值。
就是我只要有钱，我就可以买，我就可以把你买断。
我们想想看这听起来很可怕，并不是所有的东西都有价格。
我们来思考一下，请问医生的价值在哪里？
医生有没有价值？
有，医生是救人一命，胜造七级浮屠。
我们想想看，我们亲人有没有生病的经验？
我们亲人生病的时候，我们的心情如何？
如果这时候，有个医生可以把我们亲人的病给治好，请问他只救了一个人？
不是，他救了一家人。
他救了这个人所有的朋友，所有亲朋好友都被他救了。
当一个医生明白了这个价值，他会跟病人计较价格吗？
不会的。
有个美国来的医生，他接受了基督教教会的委托，到台湾花莲办了一个医院。
这个医生二十几岁到台湾来，在台湾娶妻生子，离开的时候六十几岁，一生精华的时间都奉献给这片土地。
台湾人很感谢他，在美国颁了一个奖给他，颁了一个医疗奉献奖给他。
在会场请他来做演讲，这个医生他在演讲的时候说，我把我的一生都奉献给台湾最需要的民众，我多希望台湾的医生能够像我一样也把他们奉献出来。
然而我等了一辈子，所有人好像都觉得美国比较近，花莲比较远，很多人跑到了美国，却不到花莲来。
他讲完这句话。
在演讲的过程当中，坐在演讲会场就有个医生，一个黄姓的医生。
这个医生被喻为医生中的医生，因为他是专门在教医生的，开大脑，一个神经外科非常有名的医生，年收入都是几百万美金，出入豪华轿车，住的是高级的别墅。
他听到这段话，他很难过，他回去辞掉所有的工作，回到台湾。
回到台湾，就到了这个医生所在的医院当院长，领微薄的薪水。
有一次有位记者去访问他，别人都搞不清楚，你那麽好的收入，在美国那麽优渥的生活，你干嘛回来这穷乡僻壤？
他告诉记者，我是回来台湾买灵魂的。
各位朋友，我们的灵魂在哪里？
我们有灵魂吗？
这是我们需要去思考的问题。
他回来台湾买灵魂，所以人的快乐在哪里？
人的快乐难道建筑在价格上面？
真正的快乐应该从哪里来体现？
这值得我们深思。
请问老师有价值吗？
老师有没有价值？
有，一班的学生，哪怕出一个孔子，出了一个孟子，天下安定。
我们就了解到，东汉的杨雄他就讲，「师哉师哉，桐子之命也」。
他说老师、老师，你是学生的命，你是学生的命运。
他说学生的命运掌握在你的手上。
这句话真懂，我们真入了自己的心，一个老师看到四、五十个同学，他的手上握着四、五十条命。
而且我告诉大家不止四、五十条，每个学生的背後站了多少人？
站了多少家人？
掌握的命有多少？
所以在我们古代老师是不跟人家要红包的，是不要钱的，你有多少就供养多少；没有，老师还倒贴给学生，照顾学生。
在中国历史当中，有两种人最受人民的敬重，一个是医生，一个是老师，这是真的。
我看到记载，在古代当老师的人，过年过节，学生哪怕过了两代，过了第三代，就是爷爷、爸爸、孙子，已经到了孙子这一代，逢年过节都到老师家去磕头的。
磕头，就是拜年用跪拜礼，磕头，尊敬、恭敬老师，太感恩。
人生就是有这样一个老师的一句话，唤醒了我们生命的光芒、光辉，那太感恩！
当他看到一个老师的价值，这个老师不会去计较价格，他看到价值，他对价格根本是不在意的，不会去在意价格。
这是我们看到古代这些老师、这些医生给我们的一个启发。
在大陆有个老师的告别式，有一千个学生参加。
各位朋友，一个人的价值什麽时候体现？
另外一位官员因为贪污被抓起来，他被抓起来那个晚上，他所管辖的那个城市，连夜放鞭炮。
各位朋友，我们从这里看到人的价值了吗？
是啊，想到我们跟古之圣贤同样都是人，为什麽「彼何以百世可师，我何以一身瓦裂」？
为什麽百世都把他当老师尊敬他、恭敬他、赞叹他，连看到他的子孙都敬重。
我何以一身瓦裂，我怎麽像瓦片一样裂掉，然後也没有人来关心。
差别在哪里？
差别在有没有体现人的价值。
孔子的後代到现在到世界各地还受到尊重。
我在大陆遇到一个孔子的後代，她是一个学校的校长，这位女士（女校长）曾经组了一团从事教育的一些同仁到美国去考查。
去美国之後，人家本来不晓得，後来知道有孔子的後代，那太了不起，他们在那一天，就是隔天的早上，临时加了一个项目，就是升旗，为她举行升旗典礼。
你看沾祖宗的光，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？
因为别人有价值，别人把人生的价值给彰显出来，这是价值。
我们讲干警有没有价值？
一个警察有没有价值？
有价值，每次我们办「幸福人生讲座」的时候，海口有很多干警，他们来庐江跟我们一起学习《弟子规》。
他们现在已经派了两百多人次，一个监狱已经派了两百多的干警，来跟我们一起学习《弟子规》。
有一次，有个干警他上来分享，他就讲，他每次想到这些服刑人员在监狱里面，他就很心酸。
为什麽心酸？
他说一个人在监狱里面坐有形的牢狱，可是他的父母在监狱外面坐的是无形的牢狱。
他想到这个，就觉得他有责任。
他说你在里面坐有形的牢狱，而且这刑期还是有期徒刑，你还可以出狱。
你的父母在外面坐无形的牢狱，一辈子都出不了；那个监狱是无形的，而且是终身的。
他想到他自己，他就觉得我的价值太高了，我如果可以把一个服刑的人，让他浪子回头，我救的不是只有一个人，不是只有救一个人。
他们曾经做所谓的「亲情帮教」。
找了家人到监狱里面去，等於是会面，他们叫亲情帮教，帮忙教育，用亲情来帮忙教育，这很有意义。
他在亲情帮教的时候，曾经看到一幕，让他眼泪都掉下来，哪一幕？
就是一个服刑人员後面站了八个人，有八个人来看他。
最老的老奶奶已经七、八十岁，八个人。
他就想到这个人如果重生的话，你看八个人同时得救，我们这个价值太高了。
当一个人他看到他生命价值的时候，他会不会去计较价格？
这是我们应该去思考的一个问题，这都是我们生命的课题。
我今天看到一个报导，就是大概有三成的人离职，原因是什麽？
是因为要薪水。
有三成的人从一个企业离开的原因是因为薪水太少，这是我们看到的一个问题。
各位朋友，家庭主妇有没有价值？
家庭主妇当然有价值。
今天蔡老师讲太太，讲三太的故事，这确实告诉我们，家庭主妇的价值太高。
没有讲太太？
他不是讲三太？
太姜、太任、太姒，是不是？
留给我们讲？
其实蔡老师已经讲完了，那大家听了意犹未尽。
确实中国文化对妇女，大家都看错了，以为中国人重男轻女，错了，错得太厉害了。
我跟大家报告，真的深入经典，你会发现中国人重女轻男。
我不是信口开河，我跟大家讲是真的，有一段对联讲到「闺阃乃圣贤所出之地」。
闺阃是哪里？
闺阃是妇女住的地方。
圣贤人从哪里走出来？
从母亲的房间走出来的，「母教乃天下太平之源」。
它的意思就是说，圣贤人是从母亲的房间走出来的，而天下的太平掌握在谁的手上？
母亲的教育手上，家庭主妇的手上。
所以妇女同胞真的是不能妄自菲薄，我们的手上掌握着天下太平的根源。
所以当我们称太太的时候，因为两岸的言语不太一样，我在大陆进出大概也十年左右的时间，很早。
我当时去大陆的时候，闹过很多笑话，因为语言还是有差异。
我告诉大家，误解来自於不了解。
譬如说我们这里讲窝心，窝心是什麽？
很温暖。
可是在大陆窝心是什麽意思？
就是你让我很难过。
有一次朋友告诉我，你给我帮助，我说你这感到太窝心，他眉头就皱起来，後来才知道错了，用错了。
在大陆叫太太叫什麽？
叫爱人，我去就讲太太，人家都不是很习惯，後来我也讲爱人，我也我爱人怎麽样怎麽样，我爱人怎麽样怎麽样。
结果有个在厦门工作的朋友，因为那边台商很多，他说我听你讲爱人，好像怪怪的，好像是第三者。
你看这言语都代表着我们对对方的恭敬心。
那太太代表什麽？
用太太来称呼妇女是什麽意思？
就是张太太、李太太，就是张家圣人的母亲，李家圣人的母亲，是这样子的称呼，那是无上的加冕。
我们不能不理解，不能不了解这个层次的问题。
我们不了解之後，我们就误解。
我举个例子，这个称呼真的是跟我们对语言文字的了解，还有我们心境的了解有很大的关系。
古人称太太叫什麽？
叫「贱内」。
各位朋友，请问谁贱？
贱内，请问谁贱？
太太贱吗？
自己贱，跟别人自称我贱，就是我不是很有能力的人，贱是自称。
我这个不是很有能力人的太太，是自己自称。
现在用这个名词，大家的感受是什麽？
女性不舒服。
其实是自称贱内才对，是这个意思。
所以我们了解古人那个心境，对女性那是非常的尊重。
曾经有位澳洲的学者到庐江来，他来的时候，他对中国文化想要来了解，可是他来参观一天之後，他说我的心里一直有个问题不敢问。
我说你就问，他说，这中国文化好是好，你们讲的也都很好，可是中国文化对妇女好像很歧视。
他就问了这个问题。
我说你为什麽有这样的感受？
他说那裹脚，裹小脚，你看那对妇女很歧视。
我告诉他，裹脚，你反对裹脚，我说我跟你一样，我不赞成。
为什麽？
我说那不是中国文化。
你留心一下，我说现在的人，做的比裹小脚更严重的事情，你知道吗？
我说整容跟裹小脚有什麽不一样？
一样，一样的道理，爱美。
我说现在的整容更血腥，所以你反对，我也反对，我们是一样的。
我说这不是中国文化，这在任何一个时代、任何一个族群，你都看得到，还有比这个更血腥的。
为什麽有这些风气？
正好是因为中国文化不兴盛，才有这些风气起来。
中国文化兴盛，我们对妇女的关怀，对妇女的照顾，对妇女的尊重，那是什麽？
那是无以复加，那是非常多的。
我们今天第一节课，先跟大家分享到这里，下一节课，再跟大家做更进一步的报告，谢谢大家。
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