儒家传统思想在当代中国的价值和影响.docx

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儒家传统思想在当代中国的价值和影响

OntheValueandInfluenceoftheTraditionalConfucianThought

intheContemporaryChina

（ExtendedAbstract）

ShilingXiang

DepartmentofPhilosophy

RenminUniversityofChina

TheschoolofChina’sConfucianism,sinceitwasfoundedbyConfucius,hasbeensymbolizedbyitsloftypursuitof“benevolencebeinghumanity”.Inthemodernsociety,Confucianismwasdeclassedfromitsprimaryrulingstatus,whichitonceheldformorethantwothousandyearsinChina.TheConfucianthoughthassufferedtwofatefulblowsinthe20thcentury,oneaimingattheorganizedConfucianistsandappealingtothefreedom,equalityandhumanity,andtheotheraimingattheConfucianhumanity,faithandbeliefaspeopleputmoneyandprofitaboveeverythingelseintoday’sChinainreformandopening.However,atthesametime,ConfucianismisthehistoricalinheritanceandculturaltraditioninChinaanditrenovatesitselfconstantly;ithasgreatimpactsonpeople’sthinkingatalltime.Furthermore,intoday’sChina,theregardonthetraditionalcultureandConfucianthoughthasneverbeenhigher.Fromthesupremeleaderstograssroots,everyonecanspeaksomewordsabouttheimportanceofdevelopingtraditionalculture.Eventheprincipleofrunningthecountrybyvirtueisadvocatedtogetherwiththeprincipleofrunningthecountrybylaw.Inthepracticalaspects,therehavebeenmanynewthingsspringing.Forinstance,theprojectofchantingConfucianclassicsamongtheChineseintheglobe（especiallyintheEastAsia）isintheascendant;theSchoolofConfuciusStudiesofRenminUniversityofChinahasbeenfounded;theprojecttocompile“Ru-Zhang”（thecompleteworksofConfucianism）,themostmagnificentculturalprojectsincethefoundingofPRC,isinprogress.Now,theproblemstobesolvedaremainlyhowtomakepeoplerecognizeuniversallytheimportanceofthetraditionalConfucianismandhowtocarryforwarditsthinkingresourcesinthecurrentsocietyofChina.

1.ThehistoricalreasontoreattachimportancetoConfucianism

Stability,whichisneededforbotheconomicconstructionandinvestmentabsorption,isexactlywhatConfucianismhasadvocated.ThiswasalreadyrecognizedtwothousandyearsagobyConfucianists:

runningthecountrycannotrelyonemergencymeasuresonlysuitabletomartialtimes.Inthelate20thcentury,thereformandmodernizationinChinahaveresultedingreatchanges,whichhaveinturnenabledConfucianismtoobtainnewenergiesinideology.

2.TheinfluenceofthebasicvalueofConfucianismontheChineseculture

BenevolenceandthepolicyofbenevolencearethefoundationsofConfucianism,whichadvocatethevirtueoffilialpietytoparentsandloyaltytothemotherland.TheConfucianistsbelievethattherulersshouldlovepeople,setexamplestoothers,andrunthecountrybyvirtue.Benevolenceandproductionareinseparable.Theproductionneverstopsandbenevolencedoesnotend.Soeveryoneshouldtryone’sbest.

Confucianismemphasizestheadjustmentandcommunicationoftherelationshipssothatpeoplecanworkhardwiththesameobjectives.Thisisimportantandnecessaryformodernization.

3.ThedevelopmentofthenationalspiritsofChina

ThegreatrevivaloftheChinesenationisreflectedintherapidincreaseofitseconomicstrengthontheonehand,andtherecoveryanddevelopmentofitsbestculturaltraditions,ontheother.ThelatterisactuallythereestablishmentofthenationalspiritsofChina,aspartlyreflectedbythethoughtsoftheConfucianists.Forexample,suchnationalspiritsaretypicallyrepresentedbytheancientsayingsthatencouragepeople“tostriveconstantlytobecomestronger”and“totoleratemercifullyenougheverything”.

Today,thenationalspiritscanbeexpressedinavarietyofways.Oneofthemischaracterizedbythefollowinggreatambition:

“Establishtheregulationfortheuniverse,establishtheorder（Tao）forthepeople,followthesages’learning,andinauguratethepeaceandprosperityforever”.Thesignificanceofsuchspiritsisnotinitsultimategoal,butrathertheprocessthatdrivesthesocialdevelopmentandprogress.Peoplewithsuchspiritscanbearpoormaterialconditionsandworkhard;thishasbecometheculturalimpulsetofulfillmodernizationinChina.

4.Nationalunificationinharmonyandintegration（Da-yi-tong:

thehighpraiseofnationalunification）

Asamultinationalcountry,therulingstratagemofChinahasbeenestablishedin“Da-yi-tong”–thehighpraiseofthenationalunificationwiththeprincipleofharmonyandintegration.Theharmonyandintegrationisaunificationofvarietyinsteadoftheabsoluteidentification.SuchaConfucianthoughthasagreatimpacttotoday’spracticeofChinesegovernment,especiallythepracticeof“onecountryandtwosystems”.FromtheHandynastytotoday,thepoliticalframeworkof“onecountryandtwosystems”hasbeenpracticed,anditstheoreticbaseistheConfucianthoughtonharmonyandintegration.（Today’sChinaisacontinuationofitshistory,withalotofbasiccharacteristicsunchanged.）

5.ThehumanrightandtheConfucianthoughtonhumanbeingsorPeople

Theconceptof“humanbeing”istakenasthecollectiveconcept,ratherthanindividuals.ThishasbeenthecasefromtheancientChinesesocietyuntiltoday.Itisnaturaltoconsidertherelationshipbetweenthehumanbeingandthedivinity,theheavenandthethrone.

∙Therelationshipbetweenthehumanbeingandthedivinity.TherehaveneverbeenthetimesbasedontheocracyinChina.TheprincipleseparatingreligionfrompoliticshasbeenkepttotheChinesepeopleallalongstartingfromConfucius.

∙Therelationshipbetweenthehumanbeingandtheheaven.Confucianistsadvocatethatweshouldrealizetheharmonyandunitybetweentheheavenandtheman;thisisbeneficialtotoday’ssustainedandstabledevelopmentinChina

∙Therelationshipbetweenthehumanbeingandthethrone.ConfucainistsmaintaintheprinciplethatpeoplearemoreimportantthanthroneoremperorandthecountryshouldbefoundedonPeople.Sotheconceptof“humanrights”inChinameansmainlythepeople’srights,ratherthantheindividual’srights.Forexample,Dr.SunYat-sentalkedthethreeprinciplesofthepeople（nation,people’srightsandpeople’slivelihood）butnotthethreeprinciplesoftheindividuals.

Intoday’sChina,theideaofhumanrightsinheritsthetraditionalideaofpeople’srightswhichpayattentiontotherightsofexistence,development,receivingeducation,etc.Modernconceptsaboutdemocracyandequalitycomefromwesternculture.TheequalityinConfucianismmainlypointsouttheequalityofthehumannatureandtheultimateaim.

FromtheunderstandingoftheConfucianvalueanditsinfluenceonthemodernChina,wecanobtainadefiniteunderstandingoftherighttostriveforacommongoal,thatis,from“Xiao-kang”（relativelycomfortablesociety）to“Da-tong”（thesocietyingreatharmony）.

儒家传统思想在当代中国的价值和影响

（全文）

中国人民大学哲学系向世陵

中国儒家学派从孔子开创之日起，就是以仁者“爱人”的崇高道德诉求为标识的。

儒学在中国居统治地位两千多年，进入现代社会以后丧失了原有的地位。

儒家思想及其道德观在20世纪遭到两次重大的冲击——呼唤自由平等博爱而对维护等级专制的体制化儒学的冲击；改革开放后金钱至上、唯利是图的风向对儒家仁爱、诚信观的冲击。

但与此同时，儒学不仅作为历史积淀和文化传统以及它自身的不断更新，无时不在影响着中国人的思想；在当今中国对传统文化和儒家思想的重视也是百年来所未有。

中国从最高领导到基层百姓，谁都可以讲出弘扬传统文化的重要性，甚至与以法治国相并列而重提以德治国的主张。

而在实践操作层面，出现了方兴未艾的全球华人经典诵读工程、中国人民大学成立孔子研究院，史无前例的《儒藏》编纂的论证和筹备，等等。

现在要解决的问题，是如何使儒学和传统思想资源在当代社会得到人们的普遍认同并发扬光大。

一、儒学重受重视的历史缘由

“五四”新文化运动以来，人们对儒学的批判主要是针对以“三纲五常”为代表的封建专制思想对人性的压抑和奴役。

作为儒学基本观念的上下尊卑之教和明清以来流行的天理人欲之辨，的确严重地摧残了人性和束缚了社会的发展，以至中国沦落为任人宰割的“东亚病夫”。

对此，新文化运动的领袖人物陈独秀采用了绝对化的立场来看待中国的思想传统和民主科学之间的对立。

他说：

“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。

”如此的观点在六七十年代以前是通行的看法。

这可以说是从实践的层面判定儒学不适用于现代，或曰过时。

可是，为什么儒学现在又重受重视？

这是社会发展的转型所决定的。

人们对儒学是否“过时”开始能够客观全面地看待。

譬如儒家由“亲亲”到“尊尊”的观念，因其不适应现代化进程而应当抛弃，但儒学注重人际关系的调节和倡导同心同德的思想则为现代化的进程所必须。

而更重要的是，经济建设和吸引投资都需要稳定的环境，而稳定正是儒家所长。

两千多年前的思想家对此便有清楚的认识：

“马上”不可能治天下！

回溯到中国西汉（公元前206~公元25）初年，以陆贾、贾谊、郦食其等为代表的一大批儒生，一直在对秦亡汉兴和汉的长治久安问题进行认真的思考。

从汉高祖刘邦得天下开始，陆贾等针对刘邦以为天下乃“马上”得之、哪里需要儒家说教的观点，提出了一个十分尖锐的诘难，即“马上得之，宁可以马上治乎？

”这一诘难及由此而来的对儒学功能的相关系统论证，对刘邦和随后的汉统治者带来的思想震动是非常大的，促使他们对治国之策重新进行思考，最终明白了“马上得之”不能“马上治之”，得天下与治天下面临的是不同的社会矛盾、因而需采用不同的国策这样一个根本性的道理。

从而，治国指导思想实现了由法家转向儒家的影响深远的变革。

两千年后的20世纪后期，中国迎来了改革开放和现代化建设的新时代。

反映在思想的层面，则是中国社会在经历了相当一段时间的思索徘徊之后，又一次实现从“马上”到“马下”的转变。

结合前后的国际环境，20世纪六七十年代以后，由于日本和东亚地区经济的发展和现代化的实现、特别是八十年代以后中国经济的迅速腾飞，使得人们对儒家思想不适用于现代社会的陈旧看法发生了转变，甚至完全颠倒了过来：

认为儒家思想不但不是现代化的阻碍，而且正是现代化的动力。

因为迅速实现现代化的东亚地区，历史上都属于“儒学文化圈”的范围。

一些学者总结了很多儒学促进现代化的事例并提升出“儒家资本主义”的概念。

东亚经济的发展成为儒学复兴最重要的经济基础。

它使得新文化运动以来最令儒学提倡者头痛的儒家伦理和现代化的矛盾，在实践的层面得到相当程度的缓解。

这一趋势到九十年代上半期达到了高潮。

而八九十年代的“文化热”、“国学热”亦是这一大趋势的表现。

同时，伴随着中国国力的日益强盛，儒学的重受重视也与不断增长的民族自信心相关。

二、儒学与中国文化的基本价值导向

儒家文化作为中国传统文化的主体，它在当代中国的价值和影响，是与它自身的思想构成、历史发展和价值定位分不开的。

孔子创立的原始儒学，以“仁爱”为基本的宗旨，故又通称为“仁学”。

但这儒学或仁学，都不是孤立静止的学术，而是开放发展的系统。

所以，从孔子的学生开始，它就处在一个不断发展和再造的过程之中，其间虽然有起落兴衰，但由于已融入中华民族的精神血脉，始终与时代的发展同步，保持着顽强的生命力，并对中国社会和民众发生着十分深远的影响。

从孔子的“仁爱”到孟子的“仁政”，由内心的道德诉求扩展到国家的组织管理行为，从独善其身到兼善天下，使仁心的善德与对天下国家的责任联系在一起。

这种基于自我的道德义务而生发出的对社会国家事务的参与感，就是自下而上的尽孝为忠的思想。

孝是孔子仁学的根本，所谓“孝悌也者，其为仁之本与”！

孝的观念在中国是以物质生命的承传为基础的，为了生命和家族事业的传承延续，子辈就必须勤奋地学习和工作，不论是光宗耀祖的传统观念还是回报社会国家的更为广泛的要求，都是与懒惰和不履行为人、为父、为子的职责的行为不相容的。

“国”与“家”在中国传统本来就是不可分的，国由家组成，爱家爱父母才可能爱国。

这种家国一体的历史情结，是贯穿中国今日思想道德和公民素质教育最为核心的内容。

所以从大（国）家领导到小家父母，总是鼓励子辈成才。

个人不论是为事业、为财富、为名誉，都应当积极努力去争取，这在总体效应上便成为推动现代化进程的宝贵文化动力。

儒家文化是以伦理为本位的文化，看重的是人的道德责任。

这种根深蒂固的责任或义务观、而不是基于享受的权利观，至今深深地影响着中国人的思想。

譬如孔子之论仁民与德治的问题，在今天通常被归结为管理学的问题。

“仁民”即对民施之以仁，“己欲立而立人，己欲达而达人”这种立己亦立人的仁心推广说，在管理学上是指统治者自觉地从被统治者的立场出发进行换位思考的结果，目的在由“我欲仁，仁斯至矣”，引出“得众”、“使人”而不背叛的效用。

孔子认识到，不论是统治者还是被统治者，都有相互尊重的需要。

人只有在被尊重的前提下，他才可能充分发挥出自己的潜力，使个人和国家的需要最终统一起来。

即“爱人”不是单独的个人行为，它是与社会国家的治理密切联系在一起的。

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。

治理国家的不同决策，如热爱并专心工作，节省才用和爱惜民力，中心都是一个“爱”字。

而其实施，则又取决于统治者个人的人格感召和道德表率作用。

孔子说：

“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？

”又说：

“苟正其身矣，于从政乎何有？

不能正其身，如正人何？

”由于统治者的职位权力和个人权力对人民具有极大的号召力，故为政之要在于正己，正人先须正身。

弟子子路问政，孔子以“先之”、“劳之”、“无倦”作答，若需民行，己需先行；而一旦己先行，民不但跟随而行，而且虽劳无怨。

“政（正）