《1844年经济学哲学手稿子》马克思.docx
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《1844年经济学哲学手稿子》马克思
《1844年经济学哲学手稿》 马克思
《1844年经济学哲学手稿》 马克思
人民
2000年5月第3版
自然主义P4
从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。
土地P44
土地仿佛是它的领主的无机的身体。
劳动产品的异化P52
这一事实无非是表明：
劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。
劳动的现实化就是劳动的对象化。
在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。
劳动异化的程度P52
劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以致工人非现实化到饿死的地步。
对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象――不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。
甚至连劳动本身也成为工人只有通过最大努力的和极不规则的中断才能加以占有的对象。
对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。
评：
在资本主义的生产下，这还并不是最严重的，最严重的是生产条件的日益丧失，劳动的副产品――污染对人（所有人）的统治的日益严重。
产品的异化P52
这一切后果包含在这样一个规定中：
工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。
自然界作为生产的条件P53
没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。
它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。
但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。
异化与工人P53
这种奴隶状态的顶点就是：
他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才[能]是工人。
劳动与对象化P54
劳动对它的产品的直接关系，是工人对他的生产的对象的关系。
有产者对生产对象和生产本身的关系，不过是这前一种关系的结果，而且证实了这一点。
劳动与异化、外化P54
因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。
在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。
人的机能和动物的机能P55
吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。
但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和惟一的终极目的，屋子它们就是动物的机能。
自我异化和物的异化P55
第一，工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。
这种关系同时也是工人对感性的外部世界、对自然对象――异己的与他敌对的世界――的关系。
第二，在劳动过程中劳动对生产行为的关系。
这种关系是工人对他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动——的关系。
在这里，活动是受动；力量是无力；生殖是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命——因为，生命如果不是活动，又是什么呢？
——是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。
这是自我异化，而上面所谈的是物的异化。
评：
这样来说，资本主义所造成的生态问题使得人与自然相对立，这也是通过异化（劳动副产品的异化）的中介造成的。
人的类生活与自然P56－57
人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。
无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的围就越广阔。
从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。
在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。
自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
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P57
异化劳动，由于
（1）使自然界，
（2）使人本身，使他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段。
第一，它使类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。
劳动与对象化P58
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：
人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。
人生产自然P58
动物只生产自身，而人再生产整个自然界；
人与人相异化P59
总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。
人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。
因此，在异化劳动的条件下，每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。
人与人相异化P60
劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人自身。
如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。
如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。
不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。
评：
作为劳动副产品的污染又属于谁呢？
人与自然的关系就是人同人的关系P60
人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟那些与他不同的人所发生的关系上。
私有财产和外化劳动P61
因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
外化劳动P61
从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念……
工人解放与人类解放P62－63
从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论：
社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人解放这种政治形式来表现的，别以为这里涉及的仅仅是工人的解放，因为工人的解放还包含普遍的人的解放；其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。
工人的异化与资本家P64
凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里都表现为外化的、异化的状态。
土地、一般劳动与特殊劳动P75－76
土地还不是资本，它还是资本的一种特殊的存在形式，这种存在形式应当在它的自然特殊性中并且由于它的这种自然特殊性而起作用。
但是，土地毕竟是一种普遍的自然要素，而重商主义体系只知道贵金属是财富的存在。
因此财富的对象、财富的材料立即获得了自然界围之的最高普遍性，它们作为自然界仍然是直接对象性的财富。
而土地只有通过劳动、耕种才对人存在。
因而财富的主体本质已经移入劳动中。
但是，农业同时是惟一的生产的劳动。
因此，劳动还不是从它的普遍性和抽象性上被理解的，它还是同一种作为它的材料的特殊自然要素结合在一起，因而，它也还是仅仅在一种特殊的、自然规定的存在形式中被认识的。
因此，劳动不过是人的一种特定的、特殊的外化，正像劳动产品还被理解为一种特定的财富――与其说来源于劳动本身，不如说来源于自然界的财富。
在这里，土地还被看作不依赖于人的自然存在，还没有被看作资本，就是说，还没有被看作劳动本身的因素。
相反，劳动却表现为土地的因素。
但是，因为这里把过去的外在的仅仅作为对象存在的财富的拜物教归结为一种极其简单的自然要素，而且已经承认――虽然只是部分地、以一种特殊的方式承认――财富的本质就在于财富的主体存在，所以，认出财富的普遍本质，并因此把具有完全绝对性即抽象性的劳动提高为原则，是一个必要的进步。
人们向重农学派证明，从经济学观点即惟一合理的观点来看，农业同任何其他一切生产部门毫无区别，因此财富的本质不是某种特定的劳动，不是与某种特殊要素结合在一起的、某种特殊的劳动表现，而是一般劳动。
评：
土地作为生产条件的性质完全没有涉及。
男人对妇女的关系－自然P80
人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。
在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。
因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。
[sy1]因此，从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。
从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度中对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。
男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。
因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。
[sy2]这种关系还表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。
需要P81
需要所具有的人的本性
共产主义P81
共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的围生成的。
这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义＝自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
私有财产与革命理论P82
不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。
这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的人的生命的物质的、感性的表现。
私有财产的运动－－生产和消费――是迄今为止全部生产的运动的感性展现，就是说，是人的实现或人的现实。
对异化的扬弃的两个方面P82
的异化本身只是发生在意识领域、人的心领域中，而经济的异化是现实生活的异化，――因此对异化的扬弃包括两个方面。
自然、社会与人P83
自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。
只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。
因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一[sy3]，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。
死亡的意义P84
死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且似乎是同它们的统一相矛盾的；但是，特定的个体不过是一个特定的类存在物，而作为这样的存在物是迟早要死的。
评：
死亡的意义并且不是类对个体的胜利，而是自然对生命的胜利，因为死亡只对有生命的东西才有意义，无机物是没有什么死亡可言的。
人作为有生命的东西，其个体的与作为类的死亡都只能证明自然的存在。
真正的占有P85
同样，对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。
人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。
人对世界的任何一种人的关系――视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，――总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，[VII]是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实也是多种多样的），是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受。
社会成为人与对象的中介P86
我们知道，只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象中丧失自身。
只有当对象对人来说成为社会的对象，人本身对自己来说成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能的。
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[sy1]！
！
！
人与自然的最本质的关系就在于此！
[sy2]同上
[sy3]历史唯物主义的核心命题。
“我的”对象P87
另一方面，即从主体方面来看：
只有音乐才激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样才对我而存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义）恰好都以我的感觉所及的程度为限。
人的本质的对象化的必要性P87－88
因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。
理论与实践P88
我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在；//我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务。
工业与人的异化 心理学P88-89
我们看到，工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性这种关系来理解，因为在异化围活动的人们仅仅把人的普遍存在，，或者具有抽象普遍本质的历史，如政治、艺术和文学等等，[IX]理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。
在通常的、物质的工业中（人们可以把这种工业理解为上述普遍运动的一部分，正像可以把这个运动本身理解为工业的一个特殊部分一样，因为全部人的活动迄今为止都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的活动），人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前。
如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么这种心理学就不能成为容确实丰富的和真正的科学。
自然科学与人的解放P89
然而，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展。
人的现实的自然界P89
工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。
因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；因此，自然科学将失去它的抽象物质的方向或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础，正像它现在已经――尽管以异化的形式――成了真正人的生活的基础一样；说生活还有别的什么基础，科学还有别的什么基础――这根本就是谎言。
//在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业――尽管以异化的形式――形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。
自然科学和人的科学P89－90
感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。
科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，科学只有从自然界出发，才是现实的科学。
可见，全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人”的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。
历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。
自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：
这将是一门科学。
[X]人是自然科学的直接对象；因为直接的感性自然界，对人来说直接是人的感性（这是同一个说法），直接是另一个对他来说感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过别人，才对他本身来说是人的感性。
但是，自然界是关于人的科学的直接对象。
人的第一个对象――人――就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样，只有在关于一般自然界的科学中才能获得它们的自我认识。
思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，是感性的自然界。
自然界的社会的现实和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。
评：
目的论的意义太明显。
人的对象性本质P90
因此，对象性的本质在我身上的统治，我的本质活动的感性爆发，是激情，从而激情在这里就成了我的本质的活动。
人始终是主体P91
现在对个别人说说亚里士多德已经说过的下面这句话，当然是容易的：
你是你的父亲和你的母亲所生；这就是说，在你身上，两个人的交媾即人的类行为生产了人。
这样，你看到，人的肉体的存在也要归功于人。
因此，你应该不是仅仅注意一个方面即无限的过程，由于这个过程你会进一步发问：
谁生出厂我的父亲?
准生出了他的祖父?
等等。
你还应该紧紧盯住这个无限过程中的那个可以直接感觉到的循环运动，由于这个运动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始终是主体。
谁生出了第一个人和整个自然界P91－92
……谁生出了第一个人和整个自然界？
我只能对你作如下的回答：
你的问题本身就是抽象的产物。
请你问一下自己，你是怎样想到这个问题的；请你问一下自己，你的问题是不是来自一个因为荒谬而使我无法回答的观点。
请你问一下自己，那个无限的过程本身对理性的思维来说是否存在。
既然你提出自然界和人的创造问题，你也就把人和自然界抽象掉了。
你设定它们是不存在的，你却希望我向你证明它们是存在的。
那我就对你说：
放弃你的抽象，你也就会放弃你的问题，或者，你想坚持自己的抽象，你就要贯彻到底，如果你设想人和自然界是不存在的，[XI]那么你就要设想你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人。
不要那样想，也不要那样向我提问，因为一旦你那样想，那样提问，你把自然界的和人的存在抽象掉，这就没有任何意义了。
也许你是个设定一切都不存在，而自己却想存在的利己主义者吧？
你可能反驳我说：
我并不想设定自然界等等不存在；我是问你自然界的形成过程，正像我问解剖学家骨骼如何形成等等一样。
但是，因为对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。
因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。
无神论与社会主义P92－93
无神论，作为对这种非实在性的否定，已不再有任何意义，因为无神论是对神的否定，并且通过这种否定而设定人的存在；但是，社会主义作为社会主义已经不再需要这样的中介；它是从把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性意识开始的。
社会主义是人的不再以的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。
共产主义的暂时性P93
共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。
共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。
但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。
感性与否定的否定P96－97
否定的否定所包含的肯定或自我肯定和自我确证，被认为是对自身还不能确信因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而需要证明的肯定，即被认为是还没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的肯定；因此，感性确定的、以自身为基础的肯定是同这种肯定直接地而非间接地对立着的。
黑格尔辩证法的积极之处P101
因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化、看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人作为现实的类存在物即作为人的存在物的实现，只有通过下述途径才是可能的；人确实显示出自己的全部类力量――这又是只有通过人的全部活动、只有作为历史的结果才有可能――并且把这些力量当作对象来对待，而这首先又只有通过异化的形式才有可能。
马克思的眼中的地球P105
当现实的，肉体的、站在坚实的圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人……
评：
我们对地球的观念与马克思的相比已经非常不同了，特别是地球对我们而言已经变得再也不是那么“坚实”了。
对象性活动 人的自由P105
对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。
它所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。
因此，并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹的活动”转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。
人的对象性存在P105－106
人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。
说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。
说一个东西是对象性的、自然的、感性的，又说，在这个东西自身之外有对象、自然界、感觉；或者说，它本身对于第三者说来是对象、自然界、感觉，这都是同一个意思。
人的对象性存在 人与自然界P106
一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。
一个存在物如果本身
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