宗镜录 原文.docx
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宗镜录原文
目录：
宗鉴录序
宗镜录卷第一
宗镜录卷第二
宗镜录卷第三
宗镜录卷第四
宗镜录卷第五
宗镜录卷第六
宗镜录卷第七
宗镜录卷第八
宗镜录卷第九
宗镜录卷第十
宗鉴录序。
朝请郎尚书体部。
员外郎护军杨撰。
诸佛真语。
以心为宗。
众生信道。
以宗为鉴。
众生界即诸佛界。
因迷而为众生。
诸佛心是众生心。
因悟而成诸佛。
心如明鉴。
万象历然。
佛与众生。
共犹影像。
涅槃生死。
俱是强名。
鉴体寂而常照。
鉴光照而常寂。
心佛众生三无差别。
国初吴越永明智觉寿禅师。
证最上乘。
了第一义。
洞究教典。
深达禅宗。
禀奉律仪。
广行利益。
因读楞伽经云。
佛语心为宗。
乃制宗鉴录。
于无疑中起疑。
非问处设问。
为不请友真大导师。
掷龙宫之宝。
均施群生。
彻祖门之关。
普容来者。
举目而视有欲皆充。
信手而拈有疾皆愈。
荡涤邪见。
指归妙源。
所谓举一心为宗。
照万法为鉴矣。
若人以佛为鉴。
则知戒定慧为诸善之宗。
人天声闻缘觉菩萨如来。
由此而出。
一切善类莫不信受。
若以众生为鉴。
则知贪嗔痴为诸恶之宗。
修罗旁生地狱鬼趣。
由此而出。
一切恶类莫不畏惮。
善恶虽异。
其宗则同。
返鉴其心。
则知灵明湛寂广大融通。
无为无住无修无证。
无尘可染。
无垢可磨。
为一切诸法之宗矣。
初吴越忠懿王序之。
秘于教藏。
至元丰中。
皇弟魏端献王。
镂板分施名蓝。
四方学者。
罕遇其本。
元祐六年夏。
游东都法云道场。
始见钱唐新本尤为精详。
乃吴人徐思恭请法。
涌禅师。
同永乐法真二三耆宿。
遍取诸录。
用三乘典籍圣贤教语。
校读成就。
以广流布其益甚博。
法涌知予喜阅是录。
因请为序云。
宗镜录序。
天下大元帅吴越国王淑制详夫域中之教者三。
正君臣亲父子厚人伦。
儒吾之师也。
寂兮寥兮视听无得。
自微妙升虚无。
以止乎乘风驭景。
君得之则善建不拔。
人得之则延贶无穷。
道儒之师也。
四谛十二因缘三明八解脱。
时习不忘。
日修以得。
一登果地。
永达真常。
释道之宗也。
惟此三教。
并自心修。
心镜录者。
智觉禅师所撰也。
总乎百卷。
包尽微言。
我佛金口所宣。
盈于海藏。
盖亦提诱后学。
师之智慧辩才。
演畅万法。
明了一心。
禅际河游。
慧同云布。
数而称之。
莫能尽纪。
聊为小序。
以颂宣行云尔。
宗镜录序。
大宋吴越国慧日永明。
寺主智觉禅师延寿集。
伏以。
真源湛寂。
觉海澄清。
绝名相之端。
无能所之迹最初不觉忽起动心。
成业诚之由。
为觉明之咎。
因明起照。
见分俄兴。
随照立尘。
相分安布。
如镜现像。
顿起根身。
次则随想。
而世界成差。
后即因智。
而憎爱不等。
从此遗真失性。
执相徇名。
积滞着之情尘。
结相续之识浪锁真觉于梦夜。
沉迷三界之中。
瞽智眼于昏衢。
匍匐九居之内。
遂乃縻业系之苦。
丧解脱之门。
于无身中受身。
向无趣中立趣。
约依处则分二十五有。
论正报则具十二类生。
皆从情想根由。
遂致依正差别。
向不迁境上。
虚受轮回。
于无脱法中。
自生系缚。
如春蚕作茧。
似秋蛾赴灯。
以二见妄想之丝。
缠苦聚之业质用无明贪爱之翼。
扑生死之火轮。
用谷响言音。
论四生妍丑。
以妄想心镜。
现三有形仪然后。
违顺想风。
动摇觉海。
贪痴爱水。
资润苦芽。
一向徇尘。
罔知反本。
发狂乱之知见。
翳于自心。
立幻化之色声。
认为他法。
从此。
一微涉境。
渐成戛汉之高。
滴水兴波。
终起吞舟之巨浪。
迩后将欲反初复本。
约根利钝不同。
于一真如界中。
开三乘五性。
或见空而证果。
或了缘而入真。
或三祇熏炼。
渐具行门。
或一念圆修。
顿成佛道。
斯则克证有异。
一性非殊。
因成凡圣之名。
似分真俗之相。
若欲穷微洞本究旨通宗。
则根本性离。
毕竟寂灭。
绝升沉之异无缚脱之殊。
既无在世之人。
亦无灭度之者。
二际平等。
一道清虚。
识智俱空。
名体成寂。
迥无所有。
唯一真心。
达之名见道之人。
昧之号生死之始。
复有邪根外种小智权机。
不了生死之病原。
罔知人我之见本。
唯欲厌喧斥动破相析尘。
虽云味静冥空。
不知埋真拒觉。
如不辩眼中之赤眚。
但灭灯上之重光。
罔穷识内之幻身。
空避日中之虚影。
斯则劳形役思丧力捐功。
不异足水助冰投薪益火。
岂知重光在眚虚影随身。
除病眼而重光自消。
息幻质而虚影当灭。
若能回光就已。
反境观心。
佛眼明而业影空。
法身现而尘迹绝。
以自觉之智刃。
剖开缠内之心珠。
用一念之慧锋。
斩断尘中之见网。
此穷心之旨。
达识之诠。
言约义丰。
文质理诣。
揭疑关于正智之户薙妄草于真觉之原。
愈入髓之沉痾。
截盘根之固执。
则物我遇智火之焰。
融唯心之炉。
名相临慧日之光释一真之海。
斯乃内证之法。
岂在文诠。
知解莫穷。
见闻不及。
今为未见者演无见之妙见。
未闻者入不闻之圆闻。
未知者说无知之真知。
未解者成无解之大解。
所冀因指见月。
得忘。
抱一冥宗。
舍诠检理。
了万物由我。
明妙觉在身。
可谓搜抉玄根磨砻理窟。
剔禅宗之骨髓。
标教网之纪纲。
余惑微瑕。
应手圆净。
玄宗妙旨。
举意全彰。
能摧七慢之山。
永塞六衰之路。
尘劳外道。
尽赴指呼。
生死魔军。
全消影响。
现自在力。
阐大威光。
示真宝珠。
利用无尽。
倾秘密藏。
周济何穷。
可谓。
香中爇其牛头。
宝中探其骊颔。
华中采其灵瑞。
照中耀其神光。
食中啜其乳糜。
水中饮其甘露。
药中服其九转。
主中遇其圣王。
故得法性山高。
顿落群之峻。
醍醐海阔。
横吞众派之波。
似夕魄之腾辉。
夺小乘之星宿。
如朝阳之孕彩。
破外道之昏蒙。
犹贫法财之人值大宝聚。
若渴甘露之者遇清凉池。
为众生所敬之天。
作菩萨真慈之父。
抱膏肓之疾。
逢善见之药王。
迷险难之途。
偶明达之良导。
久居闇室。
忽临宝炬之光明。
常处裸形。
顿受天衣之妙服。
不求而自得。
无功而顿成。
故知。
无量国中。
难闻名字。
尘沙劫内。
罕遇传持。
以如上之因缘。
目为心镜。
现一道而清虚可鉴。
辟群邪而豪发不容。
妙体无私。
圆光匪外。
无边义海。
咸归顾眄之中。
万像形容。
尽入照临之内。
斯乃曹溪一味之旨。
诸祖同传。
鹄林不二之宗。
群经共述。
可谓万善之渊府。
众哲之玄源。
一字之宝王。
群灵之元祖遂使离心之境。
文理俱虚。
即识之尘。
诠量有据。
一心之海印。
揩定圆宗。
八识之智灯。
照开邪闇。
实谓。
含生灵府万法义宗。
转变无方。
卷舒自在。
应缘现迹。
任物成名。
诸佛体之号三菩提。
菩萨修之称六度行。
海慧变之为水。
龙女献之为珠。
天女散之为无著华。
善友求之为如意宝。
缘觉悟之为十二缘起。
声闻证之为四谛人空外道取之为邪见河。
异生执之作生死海。
论体则妙符至理。
约事则深契正缘。
然虽标法界之总门。
须辩一乘之别旨。
种种性相之义在大觉以圆通。
重重即入之门。
唯种智而妙达。
但以根羸靡鉴学寡难周。
不知性相二门是自心之体用。
若具用而失恒常之体。
如无水有波。
若得体而阙妙用之门。
似无波有水。
且未有无波之水。
曾无不湿之波。
以波彻水源水穷波末。
如性穷相表相达性原。
须知体用相成性相互显今则细明总别。
广辩异同。
妍一法之根元。
搜诸缘之本末。
则可称宗镜以鉴幽微。
无一法以逃形。
则千差而普曾。
遂则编罗广义。
撮略要文铺舒于百卷之中。
卷摄在一心之内。
能使难思教海。
指掌而念念圆明。
无尽真宗。
目睹而心心契合。
若神珠在手。
永息驰求。
犹觉树垂阴。
全消影迹。
获真宝于春池之内。
拾砾浑非。
得本头于古镜之前。
狂心顿歇。
可以深挑见刺永截疑根。
不运一毫之功。
全开宝藏。
匪用刹那之力。
顿获玄珠。
名为一乘大寂灭场。
真阿兰若正修行处。
此是如来自到境界。
诸佛本住法门。
是以普劝后贤。
细垂玄览。
遂得智穷性海学洞真源。
此识此心。
唯尊唯胜。
此识者。
十方诸佛之所证。
此心者。
一代时教之所诠。
唯尊者。
教理行果之所归。
唯胜者。
信解证入之所趣。
诸贤依之。
而解释论起千章。
众圣体之。
以弘宣谈成四辩。
所以掇奇提异。
研精洞微。
独举宏纲。
大张正网。
捞摝五乘机地。
升腾第一义天。
广证此宗利益无尽。
遂得正法久住。
摧外道之邪林。
能令广济含生。
塞小乘之乱辙。
则无邪不正有伪皆空。
由自利故。
发智德之原。
由利他故。
立恩德之事。
成智德故。
则慈起无缘之化。
成恩德故。
则悲含同体之心。
以同体故。
则心起无心。
以无缘故。
则化成大化。
心起无心故。
则何乐而不与。
化成大化故。
则何苦而不收。
何乐而不与。
则利钝齐观。
何苦而不收。
则怨亲普救。
遂使三草二木咸归一地之荣。
邪种焦芽同沾一雨之润。
斯乃尽善尽美。
无比无俦。
可谓括尽因门。
搜穷果海。
故得创发菩提之士。
初求般若之人。
了知成佛之端由。
顿圆无滞。
明识归家之道路。
直进何疑。
或离此别修随他妄解。
如构角取乳。
缘木求鱼。
徒历三祇。
终无一得。
若依此旨。
信受弘持。
如快舸随流无诸阻滞。
又遇便风之势。
更加橹棹之功。
则疾届宝城。
忽登觉岸。
可谓资粮易办。
道果先成。
被迦叶上行之衣。
坐释迦法空之座。
登弥勒毗卢之阁。
入普贤法界之身。
能令客作贱人。
全领长者之家业。
忽使沈空小果。
顿受如来之记名。
未有一门匪通斯道。
必无一法不契此宗。
过去觉王。
因玆成佛。
未来大士。
仗此证真。
则何一法门而不开。
何一义理而不现。
无一色非三摩地。
无一声非陀罗尼门。
尝一味而尽变醍醐。
闻一香而皆入法界。
风柯月渚。
并可传心。
烟岛云林。
咸提妙旨。
步步蹈金色之界。
念念嗅薝卜之香。
掬沧海而已得百川。
到须弥而皆同一色。
焕兮开观象之目。
尽复自宗。
寂尔导求珠之心。
俱还本法遂使邪山落仞苦海收波。
智以之安流。
妙以之高出。
今详祖佛大意经论正宗。
削去系文。
唯搜要旨。
假申问答。
广引证明。
举一心为宗。
照万法如镜。
编联古制之深义。
撮略宝藏之圆诠。
同此显扬。
称之曰录。
分为百卷。
大约三章。
先立正宗。
以为归趣。
次申问答。
用去疑情。
后引真诠。
成其圆信。
以玆妙善。
普施含灵。
同报。
佛恩其传斯旨耳。
宗镜录卷第一
标宗章第一。
详夫。
祖标禅理。
传默契之正宗。
佛演教门。
立诠下之大旨。
则前贤所禀后学有归。
是以先列标宗章。
为有疑故问。
以决疑故答。
因问而疑情得启。
因答而妙解潜生。
谓此圆宗难信难解。
是第一之说。
备最上之机。
若不假立言诠。
无以荡其情执。
因指得月。
不无方便之门获忘。
自合天真之道。
次立问答章。
但以时当末代罕遇大机。
观浅心浮根微智劣。
虽知宗旨的有所归。
问答决疑渐消惑障。
欲坚信力须假证明。
广引祖佛之诚言。
密契圆常之大道。
遍采经论之要旨。
圆成决定之真心后陈引证章。
以此三章通为一观搜罗该括备尽于玆矣。
问。
先德云。
若教我立宗定旨如龟上觅毛边求角。
楞伽经偈云。
一切法不生。
不应立是宗。
何故标此章名。
答。
斯言遣滞。
若无宗之宗则宗说兼畅。
古佛皆垂方便门。
禅宗亦开一线道。
切不可执方便而迷大旨。
又不可废方便而绝后陈。
然机前无教。
教后无实。
设有一解一悟。
皆是落后之事。
属第二头。
所以大智度论云。
以佛眼观一切十方国土中一切物。
尚不见无。
何况有法。
毕竟空法能破颠倒。
令菩萨成佛。
是事尚不可得。
何况凡夫颠倒有法。
今依祖佛言教之中。
约今学人随见心性发明之处。
立心为宗。
是故西天释迦文佛云。
佛语心为宗。
无门为法门。
此土初祖达磨大师云。
以心传心不立文字。
则佛佛手授授斯旨。
祖祖相传传此心。
已上约祖佛所立宗旨。
又诸贤圣所立宗体者。
杜顺和尚依华严经立自性清净圆明体。
此即是如来藏中法性之体。
从本已来性自满足。
处染不垢修治不净。
故云自性清净。
性体遍照无幽不瞩。
故曰圆明。
又随流加染而不垢。
返流除染而不净。
亦可在圣体而不增。
处凡身而不减。
虽有隐显之殊。
而无差别之异。
烦恼覆之则隐。
智慧了之则显。
非生因之所生。
唯了因之所了。
斯即一切众生自心之体。
灵知不昧寂照无遗。
非但华严之宗。
亦是一切教体。
佛地论立一清净法界体。
论云。
清净法界者。
一切如来真实自体。
无始时来自性清净。
具足种种过十方界极微尘数性相功德。
无生无灭犹如虚空。
遍一切有情平等共有。
与一切法不一不异。
非有非无离一切相。
一切分别。
一切名言。
皆不能得。
唯是清净圣智所证。
二空无我所显。
真如为其自性。
诸圣分证诸佛圆证。
此清净法界即真如妙心。
为诸佛果海之源。
作群生实际之地。
此皆是立宗之异名。
非别有体。
或言宗者尊也。
以心为宗。
故云。
天上天下唯我独尊。
或言体者性也。
以心为体故云。
知一切法即心自性。
或言智者。
以心为智即是本性寂照之用。
所以云。
自觉圣智普光明智等。
若约义用而分。
则体宗用别者会归平等。
则一道无差。
所以华严记问云。
等妙二位全同如来普光明智者。
结成入普。
所以此会说等妙二觉。
二觉全同普光明智。
即是会归之义。
问。
等觉同妙觉于理可然。
妙觉之外何有如来普光明智为所同耶。
答。
说等觉说妙觉。
即是约位。
普光明智不属因果该通因果。
其由自觉圣智超绝因果。
故楞伽经。
妙觉位外更立自觉圣智之位。
亦犹佛性有因有果有因因有果果。
以因取之。
是因佛性。
以果取之。
是果佛性。
然则佛性非因非果。
普光明智亦复如是。
体绝因果。
为因果依。
果方究竟。
故云。
如来普光明智。
或称为本者。
以心为本。
故涅槃疏云。
涅槃宗本者。
诸行皆以大涅槃心为本。
本立道生。
如无纲目不立无皮毛靡附。
心为本故其宗得立。
问。
若欲明宗只合纯提祖意。
何用兼引诸佛菩萨言教以为指南。
故宗门中云。
借虾为眼无自己分。
只成文字圣人不入祖位。
答。
从上非是一向不许看教。
恐虑不详佛语随文生解失于佛意。
以负初心。
或若因诠得旨不作心境对治。
直了佛心又有何过。
只如药山和尚一生看大涅槃经手不释卷。
时有学人问和尚寻常不许学人看经。
和尚为什么自看。
师云。
只为遮眼。
问。
学人还看得不。
师云。
汝若看牛皮也须穿。
且如西天第一祖师是本师释迦牟尼佛首传摩诃迦叶为初祖次第相传迄至此土六祖。
皆是佛弟子。
今引本师之语训示弟子。
令因言荐道见法知宗不外驰求。
亲明佛意。
得旨即入祖位。
谁论顿渐之门。
见性现证圆通。
岂标前后之位。
若如是者。
何有相违。
且如西天上代二十八祖此土六祖。
乃至洪州马祖大师。
及南阳忠国师鹅湖大义禅师思空山本净禅师等。
并搏通经论圆悟自心。
所有示徒皆引诚证。
终不出自胸臆妄有指陈。
是以绵历岁华真风不坠以圣言为定量。
邪伪难移。
用至教为指南。
依凭有据。
故圭和尚云。
谓诸宗始祖即是释迦。
经是佛语禅是佛意。
诸佛心口必不相违。
诸祖相承根本。
是佛亲付。
菩萨造论始末。
唯弘佛经。
况迦叶乃至多弘传皆兼三藏。
及马鸣龙树。
悉是祖师。
造论释经数十万偈。
观风化物无定事仪。
所以凡称知识法尔须明佛语印可自心。
若不与了义一乘圆教相应设证圣果亦非究竟。
今且录一二以证斯文洪州马祖大师云。
达磨大师从南天竺国来唯传大乘一心之法以楞伽经印众生心。
恐不信此一心之法。
楞伽经云。
佛语心为宗。
无门为法门。
何故佛语心为宗。
佛语心者即心即佛。
今语即是心语。
故云。
佛语心为宗无门为法门者。
达本性空更无一法。
性自是门。
性无有相亦无有门。
故云。
无门为法门。
亦名空门。
亦名色门。
何以故。
空是法性空色是法性色。
无形相故谓之空。
知见无尽故谓之色。
故云。
如来色无尽。
智慧亦复然。
随生诸法处复有无量三昧门。
远离内外知见情执。
亦名总持门。
亦名施门。
谓不念内外善恶诸法。
乃至皆是诸波罗蜜门。
色身佛是实相佛家用。
经云。
三十二相八十种好。
皆从心想生。
亦名法性家焰。
亦法性功勋。
菩萨行般若时火烧三界内外诸物尽。
于中不损一草叶。
为诸法如相故。
故经云。
不坏于身而随一相。
今知自性是佛。
于一切时中行住坐卧。
更无一法可得。
乃至真如不属一切名。
亦无无名。
故经云。
智不得有无内外无求。
任其本性。
亦无任性之心。
经云种种意生身。
我说为心量。
即无心之心无量之量。
无名为真名。
无求是真求。
经云。
夫求法者。
应无所求。
心外无别佛。
佛外无别心。
不取善不作恶。
净秽两边俱不依法。
无自性三界唯心。
经云。
森罗及万像。
一法之所印凡所见色皆是见心。
心不自心。
因色故心。
色不自色。
因心故色。
故经云。
见色即是见心。
南阳忠国师云。
禅宗法者。
应依佛语一乘了义契取本原心地。
转相传授与佛道同。
不得依于妄情及不了义教横作见解。
疑误后学俱无利益。
纵依师匠领受宗旨。
若与了义教相应即可依行若不了义教互不相许。
譬如师子身中虫自食师子身中肉。
非天魔外道而能破灭佛法矣。
时有禅客问曰。
阿那个是佛心。
师曰墙壁瓦砾无情之物。
并是佛心。
禅客曰。
与经大相违也。
经云。
离墙壁瓦砾无情之物名为佛性。
今云。
一切无情之物皆是佛心。
未审心之与性为别不别。
师曰。
迷人即别悟人不别禅客曰。
与经又相违也。
经云。
善男子。
心非佛性佛性是常心是无常。
今云不别。
未审此意如何。
师曰。
汝自依语不依义。
譬如寒月结水为冰及至暖时释冰成水。
众生迷时结性成心。
悟时释心成性。
汝定执无情之物非心者经不应言三界唯心。
故华严经云。
应观法界性。
一切唯心造。
今且问汝无情之物为在三界内为在三界外。
为复是心不是心。
若非心者经不应言三界唯心。
若是心者。
又不应言无性。
汝自违经我不违也。
鹅湖大义禅师。
因诏入内。
遂问京城诸大师。
大德汝等以何为道。
或有对云。
知见为道。
师云。
维摩经云。
法离见闻觉知。
云何以知见为道。
又有对云。
无分别为道。
师云。
经云。
善能分别诸法相。
于第一义而不动。
云何以无分别为道。
又皇帝问。
如何是佛性。
答不离陛下所问。
是以或直指明心。
或破执入道。
以无方之辩。
祛必定之执。
运无得之智。
屈有量之心。
思空山本净禅师语京城诸大德云。
汝莫执心。
此心皆因前尘而有。
如镜中像无体可得。
若执实有者。
则失本原。
常无自性。
圆觉经云。
妄认四大为自身相。
六尘缘影为自心相。
楞伽经云。
不了心及缘则生二妄想了心及境界妄想则不生。
维摩经云。
法非见闻觉知。
且引三经证斯真实。
五祖下庄严大师一生示徒。
唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。
不着世问如莲华。
常善入于空寂行。
达诸法相无挂碍。
稽首如空无所依。
学人问云。
此是佛语。
欲得和尚自语。
师云。
佛语即我语。
我语即佛语。
是故初祖西来。
创行禅道。
欲传心印。
须假佛经。
以楞伽为证明。
知教门之所自。
遂得外人息谤内学禀承。
祖胤大兴玄风广被。
是以初心始学之者。
未自省发已前。
若非圣教正宗。
凭何修行进道设不自生妄见。
亦乃尽值邪师。
故云。
我眼本正。
因师故邪。
西天九十六种执见之徒。
皆是斯类。
故知木匪绳而靡直。
理非教而不圆。
如上略引二三。
皆是大善知识。
物外宗师。
禅苑麟龙。
祖门龟镜。
示一教而风行电卷。
垂一语而山崩海枯。
帝王亲师朝野归命。
丛林取则后学禀承。
终不率自胸襟违于佛语。
凡有释疑去伪显性明宗。
无不一一广引经文备彰佛意。
所以永传后嗣不坠家风。
若不然者。
又焉得至今绍继昌盛。
法力如是证验非虚。
又若欲研究佛乘披寻宝藏。
一一须消归自己。
言言使冥合真心。
但莫执义上之文随语生见。
直须探诠下之旨契会本宗。
则无师之智现前。
天真之道不昧。
如华严经云。
知一切法即心自性。
成就慧身不由他悟故知教有助道之力。
初心安可暂忘。
细详法利无边。
是乃搜扬纂集。
且凡论宗旨唯逗顿机。
如日出照高山駃马见鞭影。
所以丹霞和尚云相逢不擎出。
举意便知有。
如今宗镜尚不待举意。
便自知有。
故首楞严经云。
圆明了知不因心念。
扬眉动目早是周遮。
如先德颂云。
便是犹倍句。
动目即差违。
若问曹溪旨。
不更待扬眉今为乐佛乘人实未荐者。
假以宗镜。
助显真心。
虽挂文言妙旨斯在。
俯收中下尽被群机。
但任当人各资己利。
百川虽润。
何妨大海广含。
五岳自高。
不碍太阳普照。
根机莫等乐欲匪同。
于四门入处虽殊。
在一真见时无别。
如获鸟者罗之一目不可以一目为罗。
理国者功在一人不可以一人为国。
如内德论云。
夫一水无以和羹。
一木无以构室。
一衣不称众体。
一药不疗殊疾。
一彩无以为文绣。
一声无以谐琴瑟。
一言无以劝众善。
一戒无以防多失。
何得怪渐顿之异令法门之专一。
故云。
如为一人众多亦然。
如为众多一人亦然。
岂同劣解凡情而生局见。
我此无碍广大法门。
如虚空非相不拒诸相发挥。
似法性无身匪碍诸身顿现。
须以六相义该摄断常之见方消。
用十玄门融通去取之情始绝。
又若实得一闻千悟获大总持。
即胡假言诠无劳解释。
船筏为渡迷津之者。
导师因引失路之人。
凡关一切言诠。
于圆宗所示。
皆为未了文字性离即是解脱。
迷一切诸法真实之性向心外取法而起文字见者。
今还将文字对治示其真实。
若悟诸法本源。
即不见有文字及丝毫发现。
方知一切诸法即心自性。
则境智融通色空俱泯。
当此亲证圆明之际。
入斯一法平等之时。
又有何法是教而可离。
何法是祖而可重。
何法是顿而可取。
何法是渐而可非。
则知皆是识心横生分别。
所以祖佛善巧密布权门。
广备教乘方便逗会。
才得见性当下无心。
乃药病俱消。
教观咸息。
如楞伽经偈云。
诸天及梵乘。
声闻缘觉乘。
诸佛如来乘。
我说此诸乘。
乃至有心转。
诸乘非究竟。
若彼心灭尽无乘及乘者。
无有乘建立。
我说为一乘。
引导众生故。
分别说诸乘。
故先德云。
一在目千华乱空。
一妄在心恒沙生灭。
除华尽妄灭证真。
病差药除冰融水在。
神丹九转点铁成金。
至理一言转凡成圣。
狂心不歇歇即菩提。
镜净心明本来是佛。
问。
如上所标已知大意。
何用向下更广开释。
答。
上根利智宿习生知。
才看题目宗之一宇。
已全入佛智海中。
永断纤疑顿明大旨。
则一言无不略尽。
摄之无有遗余。
若直览至一百卷终。
乃至恒沙义趣。
龙宫宝藏鹫岭金文。
则殊说更无异途。
舒之遍周法界。
以前略后广唯是一心。
本卷末舒皆同一际。
终无异旨有隔前宗。
都谓迷情妄兴取舍。
唯见纸墨文字嫌卷轴多。
但执寂默无言欣为省要。
皆是迷心徇境背觉合尘。
不穷动静之本原。
靡达一多之起处。
偏生局见唯惧多闻。
如小乘之怖法空。
似波旬之难众善。
以不达诸法真实性故。
随诸相转堕落有无。
如大涅槃经云。
若人闻说大涅槃一字一句。
不作字相。
不作句相。
不作闻相。
不作佛相。
不作说相。
如是义者。
名无相相。
释曰。
若云即文字无相是常见若云离文字无相是断见。
又若执有相相亦是常见。
若执无相相亦是断见。
但亡即离断常四句百非一切诸见。
其旨自现。
当亲现入宗镜之时。
何文言识智之能诠述乎。
所以先德云。
若觅经了性真如无可听。
若觅法鸡足山问问迦叶。
大士持衣在此山。
无情不用求专甲。
斯则岂可运见闻觉知之心。
作文字句义之解。
若明宗达性之者。
虽广披寻。
尚不见一字之相。
终不作言诠之解。
以迷心作物者生斯纸墨之见耳。
故信心铭云。
六尘不恶。
还同正觉。
智者无为。
愚人自缚。
如斯达者。
则六尘皆是真宗。
万法无非妙理。
何局于管见而迷于大旨耶。
岂知诸佛广大境界菩萨作用之门。
所以大海龙王置十千之问。
释迦文佛开八万劳生之门。
普慧菩萨申二百之疑。
普贤大士答二千乐说之辩。
如华严经普眼法门。
假使有人以大海量墨须弥聚笔。
写于此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句。
不得少分。
何况能尽。
又如大涅槃经中。
佛言。
我所觉了一切诸法。
如因大地生草木等。
为诸众生所宣说者。
如手中叶。
只如已所说法教溢龙宫。
龙树菩萨暂看有一百洛又。
出在人间。
于西天尚百分未及一。
翻来东土。
故不足言。
岂况未所说法耶。
斯乃无尽妙旨非浅智所知。
性起法门何劣解能览。
燕雀焉测鸿鹄之志。
井蛙宁识沧海之渊。
如师子大哮吼狸不能为。
如香象所负担驴不能胜。
如毗沙门宝贫不能等。
如金翅鸟飞乌不能及。
唯依情而起见。
但逐物而意移。
或说有而不涉空。
或言空而不该有。
或谈略为多外之一。
或立广为一外之多。
或离默而执言。
或离言而求默。
或据事外之理。
或着理外之事。
殊不能悟此自在圆宗。
演广非多。
此是一中之多。
标略非一。
此是多中之一。
谈空不断。
斯乃即有之空。
论有不常。
斯乃即空之有。
或有说亦得。
此即默中说。
或无说亦得。
此即说中默。
或理事相即亦得。
此理是成事之理。
此事是显理之事。
或理理相即亦得。
以一如无二如真性常融会。
或事事相即亦得。
此全理之事一一无碍。
或理事不即亦得。
以全事之理非事所依非能依不隐真谛故。
以全理之事非理能依非所依不坏俗谛故。
斯则存泯一际隐显同时。
如阐普眼之法门。
皆是理中之义。
似舒大千之经卷。
非标心外之文。
故经云。
一法能生无量义。
非声闻缘觉之所知。
不同但空孤调之诠偏枯决定之见。
今此无尽妙旨标一法而眷属随生。
圆满性宗举一门。
而诸门普会。
非纯非杂不一不多。
如五味和其羹。
杂彩成其绣。
众宝咸其藏。
百药成其丸。
边表融通义味周足。
搜微抉妙尽宗镜中。
依正混融因果无碍。
人法无二初后同时。
凡举一门。
皆能圆摄无尽法界。
非内非外不一不多。
舒之则涉入重重。
卷之则真门寂寂。
如华严经中。
师子座中庄严具内。
各出一佛世界尘数菩萨身云。
此是依正人法无碍。
又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。
此是因果初后无碍。
乃至刹土微尘。
各各具无边智德。
毛孔身分。
一一摄广大法门。
何故如是奇异难思。
乃一心融即故尔。
以要言之。
但一切无边差别佛事。
皆不离无相真心而有。
如华严经颂云。
佛住甚深真法性。
寂灭无相同虚空。
而于第一实义中。
示现种种所行事。
所作利益众生事。
皆依法性而得有。
相与无相无差别。
入于究竟皆无相。
又摄大乘论颂云。
即诸三摩地。
大师说为心。
由心彩画故。
如所作事业。
故知。
凡圣所作真俗缘生。
此一念之心刹那起时。
即具三性三无性六义。
谓一念之心。
是缘起法。
是依他起。
情计有实即是遍计所执体。
本空寂即是圆或。
即依三性说三无性。
故六义具矣。
若一念心起。
具斯六义。
即具一切法矣。
以一切真俗万法不出三性三无性故。
法性论云。
凡在起灭皆非性也。
起无起性故。
虽起而不常。
灭无灭性。
虽灭而不断。
如其有性。
则陷于四见之网。
又云。
寻相以
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