谈四川民歌在重庆地区的风格特征及其继承发展.docx

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谈四川民歌在重庆地区的风格特征及其继承发展

东北师范大学

音乐论文

题目：

谈XX民歌在XX地区的风格特征及其继承发展

专业代码：

专业名称：

数学与应用数学

所在院系：

数学与统计数学学院

毕业时间：

学号：

2013012237

姓名：

宋娜

指导教师：

东北师X大学

音乐鉴赏本科生论文开题报告

学号

2013012237

姓名

宋娜

指导教师

系院（班级）

数学与统计学院

专业及方向

数学与应用数学

论文题目

谈XX民歌在XX地区的风格特征及其继承发展

选题的依据和意义：

民歌是世界各个民族源远流长的文化经典，反映着人类的一切生活实践流传至今，成为宝贵的历史资料和艺术珍品。

每个民族每个地区都有自己的民歌，并以多样化的体裁、歌唱形式和内容，反映本民族地区特有的历史、民俗、性格、情趣和文化传统。

不同的地区民族有着不同的风俗特色，从而成为该地区音乐特征的标志。

我国地域广阔，不同地方在各个方面都存在很大差异，因而也形成民歌在风格上的多姿多彩。

本文简略地就我国西南XX地区的XX民歌的风格特征和形成各种风格特征的原因作一下介绍，并介绍一下现在XX农村的民歌继承与发展。

研究的主要问题：

一、XX民歌

（一）山地民歌

（二）江河民歌

（三）平地民歌

二、XX地区对XX民歌的继承与发展

（一）川江号子

（二）儿童民谣

（三）农村的继承与发展

拟达到的目的：

只有正确处理好民歌传承与文化生活的关系，让他们互相促进发展。

只有二者间更好的为对方服务，才能更好的推动民歌传承，吸引人才加入传承队伍，帮助人们获得文化记忆。

研究方法、研究步骤：

方法：

1.到图书馆和网上查阅相关资料,收集材料。

2.总体归纳.与同学交流意见,进行讨论。

3.由论文指导老师指导，和同学们一起互相探讨。

步骤:

1.大量收集与论题有关的资料。

2.通过与论文指导老师交流进行论文写作的展开。

3.归纳整理研究的结果,撰写论文。

研究工作进展计划：

2014年6月1日收集论文资料，开始写初稿

2014年6月4日完成论文初稿

2014年6月6日修改、完成论文定稿

2014年6月9日完成论文《谈XX民歌在XX地区的风格特征及其继承发展

》的书写

指导教师意见

指导教师（签名）：

年月日

考试委员会意见

A、通过B、完善后通过C、不通过

负责人（签名）：

宋娜

2014年06月09日

中文摘要及关键词（5）

引言（5）

一、XX民歌（5）

1、山地民歌（5）

2、江河民歌（6）

3、平地民歌（6）

二、XX对XX民歌的继承与发展（7）

1、川江号子（7）

2、儿童民谣（7）

3、农村的继承与发展（8）

结语（9）

注释（10）

参考文献（10）

谈XX民歌在XX地区的风格特征及其继承发展

摘要

民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。

它反映的是最底层、普通人民的心声，因此在内容上有鲜明的人民性，人民的喜怒哀乐无一不反映在浩如烟海的民歌之中。

XX民歌是独具特点的一种中国民族音乐，它因巴渝文化而增色，因蜀国传承而灵秀，更因那里的人民而充满生命力。

尽管XX人旧时生活艰难困苦，但性格中却似乎天生一种幽默、诙谐和乐观，纯朴之中又有一种狡猾气息，外省以此故称XX人为“川耗子”。

这一民风在XX文艺中表现得十分明显，如川剧、清音、快板书、相书、金钱板、说笑话、谐剧等，颇为幽默，常引起观众阵阵发笑。

XX方言也是如此，如今电影电视喜剧中还常插入

一段XX话，妙趣横生。

XX作为巴渝文化的重要部分，有着着重继承与发展的地方。

关键词：

XX民歌XX继承

引言

民歌作为音乐艺术发展的基础，它自身就发源于社会底层，广泛流传于民间，具有浓郁的生活气息、鲜明的风格特色和生动的艺术语言，所以民歌能充分的反映一个民族的审美观、价值观和文化观。

理查德·哈特说过：

“研究一个地区的文化特征必须由文化特征入手。

个性差异明显的中国民歌文化，最鲜明之处也正表现在其地域的风格差异上。

这地域风格差异，源自中国幅员辽阔的版图：

源自中国复杂丰富的地理环境；源自中国数千年超稳定的经济结构；更直接的源自于各地的方言、风俗文化。

”

XX民歌

（一）山地民歌

说起XX的山地民歌，人们会有很直观的印象。

XX盆地边缘由巫山、大娄山、大凉山、邛崃山、岷山、米仓山和大巴山兜圈子环绕而成。

因为四面环山，不仅气候独特，山地民歌也因此而丰富多彩，像山歌、薅秧歌、薅草号子、薅秧锣鼓、盘歌，还有神歌以及翻杈号子等等，都是山地民歌的主要演唱形式。

1山歌

山歌是人们在山野里劳动时歌唱的曲子，歌词一般为即兴创作，题材极为广泛，看山唱山，见水唱水，歌词质朴、率直，内容多以反映劳动的欢悦、青年男女纯真的爱情为主。

　XX气候变化不太大，常年基本都是山青水秀的，因此山歌的音乐与演唱不像秦腔那样悲壮、苍凉，也不像“花儿”那样跌宕起伏，荡气回肠。

XX的山地民歌曲调悠远绵长，慷慨阳刚，有很强的自娱性，但也很富于激情，一般都强调字头的喷口，句式间节奏处理特别强调乐句乐节的重音。

句逗分明，节奏顿抑分明，要求声音放松，在衬词或行腔跳跃处，往往还伴有XX独有的“哈哈腔”（即花腔式的颗粒性跳跃音节）穿插其间，起到画龙点睛的作用，例如《槐花几时开》和《闹新春》以及《妹儿多勤快》等。

2风俗歌

“风俗歌”在山地民歌中也有许多种类，在婚丧嫁娶中、玩火耍灯时、逢年过节时等都有许多生动的歌曲，长久传承，形成风俗。

3神歌

在许多的XX仪式中，“神歌”作为一种法事音乐是比较规X的，开始的内容与神无关，后来随着会唱人的增多，溶入了更多的民俗内容，成为山歌的一部分。

（二）江河民歌

XX的地势西高东低，长江自西向东横贯而过，境内有大小河流1400余条，纵横交错的岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江等，形成了XX得天独厚的水流资源，也养育了XX独具特色的江河文化。

　　号子是这江河民歌中常见的一种形式，不仅有组织劳动，统一节奏、缓解疲劳、保障安全的直接功用，也是活跃劳动情绪，反映大众生活的民间口头艺术。

其中川江号子最具代表性。

（三）平地民歌

XX多山，举凡平地则多为市镇，人口稠密，信息发达。

XX的城市大多都建立在古代旧址上，新旧交汇是XX许多城市的一大特征。

古有两湖两广填XX，无论从数量到质量对XX的人文都是一个促进，发达的水陆交通，南来北往的商贸交流，各种文化的融入对本地音乐文化的发展起到了推波助澜的作用。

由于XX地方语言的特点是高、直、平、快，因此哪怕是江南风格的音乐，XX人唱来也多了几分高亢与明快。

其小调通俗性的特点是演唱时更注重旋律性和节奏的规X性，而且XX的平地民歌，由于节奏明快，易于上口，所以伴奏中多有打击乐，大多以竹片、竹书、竹筒等击之，声音清脆，节奏感强，也易于观众附和和传唱。

XX地区对XX民歌的继承与发展

（一）川江号子

长江三峡位于中国的腹地，是瞿塘峡，巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。

西起XX奉节的白帝城，东迄XXXX的南津关，跨XX奉节、XX巫山、XX巴东、XX秭归、XXXX，长193公里。

也就是常说的“大三峡”。

三峡两岸高山对峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000-1500米。

最窄处不足百米。

三峡是由于这一地区地壳不断上升，长江水强烈下切而形成的。

自古以来，人们一直视川江航道为畏途。

在千百年的木船航运时代，江上木船的动力来自船工的身体。

每当逆江而上或者船过险滩的时候，船工们就得拉纤，而且，漫漫路途枯燥无味，需要精神调剂，川江号子遂应运而生。

“巴渝民间艺术大师”陈邦贵13岁开始当船工，并师从久负盛名的彭绍清学习川江号子，他的演唱被同行誉为“川江号子正宗味”。

在他看来，川江号子既是技术又是艺术，“那时的船全靠人拉，驾长如同汽车的方向盘，负责船只行走的方向；号子就像汽车的油门，控制船只的行驶速度。

”因此，号子能够通过其节奏调节船工的用力，从而能够使船只顺利前行。

同时，唱号子讲究嗓门亮、调子好、优美动听，因此，“也是一门艺术”。

（二）儿童民谣

在XX地区经常有老人教小孩唱民谣，以口口相传的形式传承下来如：

1　《推磨摇磨》

推磨摇磨，推粑粑，请家家（读音为“嘎嘎”，嘎嘎是指外婆，姥姥）；

推豆腐，请舅母。

舅母不吃菜豆腐，打碗米来煮。

煮也煮不熟，抱倒娃娃哭。

（“抱倒”就是“抱着”的意思。

）

注：

这是小媳妇逗娃娃时唱的歌。

2　《虫虫飞》

虫虫飞，虫虫飞，飞到嘎嘎去。

嘎嘎不买肉，虫虫怄得哭。

嘎嘎不买酒，虫虫飞回去。

注：

这是小孩向外婆，爷爷要吃的时唱的歌。

3　《丁丁猫》

丁丁猫，红爪爪，（丁丁猫就是蜻蜓，“爪”读音为“早”），

哥哥起来打嫂嫂，

嫂嫂哭，回娘屋，（回娘家）

一碗豆花一碗肉，（“肉”读音为“入”，是娘家的妈妈给小媳妇煮了饭，劝她吃了回家）

吃了回家不要哭。

（三）农村的继承与发展

1XX农村流行“文艺追悼晚会”丧事喜办成时尚

山城交通的不便与贫困是连在一起的，生存的状态决定了歌词的内容，歌词又决定了音乐的走向，激昂与郁闷并存，悲壮与悠扬共生。

　　XX人人天性豪爽幽默，再苦的生活也让他们给放上幽默的香料和辣椒的火热而平生出许多芬芳与多彩，笑看人生的乐观主义精神贯穿在生活中。

现在农村办“红白喜事”都请乐队。

现在当地就流行丧事喜办。

虽说是丧事，但世间悲欢离合、世事难料，演出是让丧家忘却悲痛、抹去眼泪、减少他们的悲伤。

在“丧演”中，“交响乐团”在临时搭建的小舞台上以一曲哀乐拉开了演出序幕，紧接着由身着漂亮礼服的女歌手悲悲切切地演唱了《孟姜女哭长城》、《世上只有妈妈好》等歌。

然后是各种乐器的独奏，小品、相声……节目一会儿让吊丧的亲人哭泣不止，一会儿又让他们笑掉牙巴笑弯了腰：

体味人世间的悲欢离合。

2崛起：

农村文化阵地的生力军

舞台上轻纱弥漫，喷火、激光、泡泡机、灯光换色器等舞台设置小有规模，摄像师、摄影师在舞台底下忙活着，演员们正在“后台”农家屋头化妆、换装……晚上7点，亲戚和邻居聚在院坝前看演出。

“跳、演、逗、唱”一台2个小时的表演，让观众起哄到晚上10点。

现在村里人办喜事就像过年一样，村民聚在一起热闹得很，以前没节目的时候大家喜欢打麻将，现在都喜欢看看节目了。

60、70年代，谁家有个红白喜事，都喜好请个‘锵锵哧'（注：

荷叶）吹个唢呐，到了改革开放后，西洋的管弦也加入其中，也就是农村说的洋号队。

”

一般这样的演出要求不高，有个电子琴弹奏主旋律，再加上一些民间的打击乐器也就差不多了，曲目可供选择的很多，婚事一般采用祝福，喜庆等曲目，比如《好日子》、《好运来》等。

丧事可选择抒情缓慢的曲目，丧事还要看死者的身份，性别，辈分等因素安排节目。

比如《父亲》、《母亲》等。

结语

XX民歌作为巴蜀文化的一部分，有着XX民歌的典型特征，也有着自己独特的地方，民间艺术团尤其活跃，尤其在各个乡镇，民歌文化在这里不断传承，改进，融入现代元素。

终将形成自己的独特风格。

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注释：

有内容来源于XX文库（XX山地民歌部分）

参考文献：

[1]李令春.川腔蜀韵:

XX民歌的演唱风格[J].XX大学学报（社会科学版）,2009,03:

62-64.

[2]王屏.浅说民歌的地方色彩[J].XX师X大学学报（哲学社会科学版）,2006,S2:

396-398.

[3]李璐伶.试论川江号子的音乐特色[J].西华师X大学学报（哲学社会科学版）,2007,03:

104-105.

[4]李良品.川江号子的形成、内容与文化精神[J].XX师X学院学报,2003,02:

58-61.

[5]黎莉.论川江号子的传承与发展[J].大众文艺,2012,15:

184.

[6]《中国民歌欣赏赏析》吴岫明著,，高等教育，2000年，第2版，ISBN9-787-04007-8169