《谏逐客书》《论贵粟疏》《报任安书》原文及翻译.docx

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《谏逐客书》《论贵粟疏》《报任安书》原文及翻译

《谏逐客书》－《论贵粟疏》-《报任安书》－原文及翻译

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　　　　　　<<谏逐客书>＞

臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

昔穆　公求　士，西取　由　余於戎，东　得　百里奚於宛，迎　蹇叔　於宋,求丕　豹、公孙支於晋，此五子者,不　产於秦,而穆公用之，并国二十，遂霸　西戎。

孝公用商鞅　之法，移风　易俗，民以　殷盛,国　以富强，百　姓乐用,诸侯　亲服，获楚、魏之师，举地千　里,至今治　强。

惠王用张仪　之计,拔三川　之地，西　并　巴、蜀,北　收　上郡，南　取汉中,包九夷,制鄢、郢，东　据成皋之险,割膏　腴之壤，遂　散　六　国之纵，使　之西　面事秦,功施到今。

昭王得范雎，废穰　侯,逐华　阳,强公室,杜私　门,蚕食诸　侯，使秦成帝业。

此　四君者,皆以客之功。

由此观之，客何负　於　秦哉!

向使　四君却客　而不纳，疏士　而不用，是使国无富利　之实,而秦无　强大　之　名也。

今陛下　致昆山之　玉,有随、和之宝，垂明月之珠,服太阿之剑，乘纤离　之马，建翠凤　之旗，树　灵　鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一　焉,而陛下悦之,何也?

必秦国之所生　而然后　可,则是　夜　光之璧　不饰朝　廷，犀　象　之　器不为玩　好，郑、卫之　女不充后　宫，而骏　马抉提不实外厩,江南金锡　不为用,西蜀丹青　不为　采。

所以饰后宫、充　下陈、娱心意、悦耳目者,必出於秦然后可,则　是　宛珠　之簪、傅　玑　之珥、阿缟之衣、锦绣之　饰不进於前，而随　俗雅　化、佳冶窈窕赵　女不立　於侧也。

夫　击瓮　叩缶、弹　筝搏髀　而　歌呼　呜呜　快耳者,真秦之声　也。

郑、卫、桑间,韶　虞、武　象　者,异国　之乐也。

今弃击瓮　而就　郑、卫，退弹筝而取　韶虞,若是者何也？

快意当前,适　观而已矣。

今　取　人则不然，不问可　否，不　论曲　直，非秦者　去,为客者逐。

然则　是所重者在乎色　乐珠玉,而所　轻　者在乎人　民　也。

此非所　以跨海内、制诸侯之　术　也。

臣闻地广者粟多,国　大　者人众，兵　强　则　士　勇。

是以泰　山不　让土　壤,故能成其　大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶,故能明其　德。

是以　地无　四方,民无异国,四时充美,鬼神　降福,此　五帝、三王之　所以无敌也。

今乃　弃　黔首以资敌　国，却宾　客　以业　诸　侯，使　天下之士,退而不　敢向西，裹　足不入秦,此　所谓藉寇兵而　赍盗粮者也。

夫物不产於　秦,可宝者多；士不产於秦,而　愿忠者众。

今逐客以资　敌国,损　民以益仇，内自虚而外树　怨　於诸侯，求国之无危，不可　得也。

　　　　《论贵粟疏》

圣王　在上，而民不冻饥　者　,　非　能　耕而食之，织而衣之　也,为开其　资财之道也．　故尧　、禹有九年之水,汤有七年之旱，　而国亡捐　瘠者，　以畜积多而备先　具也．今　海内为一，土地人民　之众不避　汤　、禹,加　以亡天　灾数年之　水旱,而　畜积未及者,何也？

地有遗利，民有余力　,生谷之土未尽垦,山　泽　之利未尽出　也,　游食之民　未　尽　归农　也　．

民贫,　则　奸邪　生．　贫生於不足　,不足生於不　农，不农　则　不地　著,不地著则离乡轻家,民如　鸟兽　，虽　有高　城深池,严法重刑,犹　不能禁也．夫　寒之　於衣，　不待轻　暖；饥之於食,不待甘旨;饥寒至身,不顾廉耻．人情一　日　不　再食则饥，终　岁　不制衣　则寒.夫腹饥不　得　食,肤寒　不得衣　，　虽　慈母不能保其子　,君安能以有其　民　哉!

明主　知其　然也，故务民於农桑　,薄赋　敛,广畜　积,以实仓　廪，　备水旱，故民可得而　有　也．

民者,在　上所以　牧之　，趋　利如水走　下,四　方　亡择也　.　夫珠玉金银　，饥不　可　食,寒不可衣，　然而众贵　之　者，以上用　之故也．其　为物轻　微易臧,　在　於　把　握，可以周海内而亡饥寒之患.此令臣轻背其主，而　民　易去其乡，盗贼有所劝，亡　逃者　得轻资　也．粟米布帛生於地　，长於时，聚於力，非可一日成　也；数石　之重，中人弗　胜,不为奸邪　所利　，一日弗得　而饥　寒至.　是故明君贵五　谷而贱金玉．　

今农夫五　口之家，其　服役者,不下　二人　，其能耕者,不过　百亩.百亩　之收不过百　石.春耕夏耘,秋　获　冬　臧，伐薪　樵,治官府,给繇役；春不　得　避风尘，夏不得避　暑热,秋不得避　阴　雨,冬不得避寒　冻　，　四　时之　间亡日　休息　；　又　私自送往　迎来,吊　死问疾　,养孤长幼在其中　．　勤　苦如　此，尚复被　水旱　之灾,急　政　暴赋　,　赋敛不时　,　朝令而　暮改．当　具有者半贾而　卖，亡者取倍称之　息　,　於　是有卖　田　宅鬻　子　孙以偿　责者矣　．而商贾大者积贮倍　息,　小者　坐列贩　卖,　操其　奇　赢,　日　游都市　,　乘上之　急,所卖必倍　．故　其男不耕耘，女不蚕织，衣必　文采，食　必粱肉；　亡农夫　之苦,有　仟伯之得.因其富厚,交通王侯　,力　过吏势　，以利相倾；千里游　敖,　冠盖　相望,乘　坚策肥　，履丝曳　缟．此商人所　以　兼并农人　,农人所以流亡者也．

今法律贱商人,商人　已富　贵矣　;尊农　夫　,农　夫已贫贱矣.故俗　之所贵，主之所贱也；吏之　所卑,法　之所　尊也　.上下相反,好恶乖迕　，而欲　国富　法　立,不可　得也　.方今之　务，莫若使民　务农而已　矣．欲民务　农，　在於贵粟；贵粟之道，在　於　使民以粟为赏罚.今募天下　入粟县官，得以拜爵，　得以除罪　.如此，　富　人有爵，农民有钱,　粟　有　所渫　.夫能　入粟以　受　爵，皆有余者也；取於　有余,　以供上用　,　则贫民之赋　可损　,　所谓　损　有余　补不足,　令出而民利者　也.　顺　於民心，所　补者三：

一曰主用　足，　二曰民赋少，三曰劝　农功．今令民　有车骑马　一匹者,复卒三人　．车骑者，天下　武备也，故为复　卒.神农之　教曰：

「有　石城十仞　,汤池百　步,带甲百万，而　亡粟，弗能　守也．」以是观之,粟者,王者大用,政之本务．令民入　粟　受　爵至五大夫以上,乃　复一人耳,　此其与骑马之功相去远　矣　.

爵者，上之所　擅,出於口而亡穷　;粟者,民之　所种,生於地而　不乏.夫得高爵与免　罪　,人之所甚欲也.使　天下人　入粟於　边,以受爵免罪，不过三岁，塞下之　粟必多　矣．

《报任安书》

太史公牛马走　司马迁再　拜言　少卿足　下：

曩者辱赐书，教　以顺于接物　、推贤进士　为务。

意气勤　勤恳　恳，若望仆不相师，而　用流俗人之言。

仆非敢如此也。

仆虽　罢驽,亦尝侧闻长者　遗风矣。

顾　自以为身　残处秽,动而见尤，欲益反损，是　以独抑　郁而　与谁语。

谚曰:

“谁为为之?

孰令听之？

”盖钟子　期死，伯　牙终身不　复　鼓琴。

何则？

士为知　己者用,女为悦己者容。

若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行　若由　夷，终不　可以为荣,适　足以发笑而自　点　耳。

书　辞　宜　答，会东从上来,又迫贱事,相　见日　浅，卒卒　无　须臾之间,得竭至　意。

今　少卿　抱　不测之　罪，涉　旬　月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然　不可为　讳,是仆终已不得舒愤　懑以晓左右，则长　逝者魂　魄私恨无　穷。

请略　陈固陋。

阙然久不报,幸勿为过!

仆闻　之：

修身者,智之符　也；爱施　者,仁之端也；取予者，义之表也；耻辱　者,勇　之　决也;立　名者，行　之极也。

士　有此　五者，然后可以托于世,而列于君子　之林　矣。

故　祸　莫　憯　于欲　利,悲莫痛于　伤　心，行莫　丑　于辱　先，诟　莫大于宫刑。

刑余之人，无　所比数,非一　世也，所　从来远矣。

昔卫灵公　与　雍渠同载,孔　子　适陈；商　鞅因　景监见，赵良　寒　心；同子参乘,袁丝变色:

自　古而耻之。

夫以中材之人，事有　关　于宦　竖，莫不伤气，而况　于　慷慨　之　士　乎?

如　今朝庭虽　乏人，奈何令刀锯之　余,荐天下之豪　俊　哉?

仆　赖先人　绪业,得待罪　辇毂下，二十余年　矣。

所以自惟:

上之不能纳忠　效　信,有奇策才力之　誉，自结明主；次之又不能拾遗　补阙,招　贤进能,显　岩　穴之士；外之又不能备行伍，攻　城野战，有斩　将搴旗之　功，下之不　能累日积劳，取尊官　厚禄,以为　宗族交游光宠。

四者　无一遂，苟合取容,无所　短　长之效,可　见于此矣。

乡者仆常厕下大夫之列,陪外廷末议，不以此时引维　纲，尽思虑，今已亏　形为　扫除之隶,在　闒茸　之中，乃欲仰首伸眉,论列是　非，不亦轻　朝廷、羞　当　世之　士　邪?

嗟乎！

嗟乎!

如　仆尚何言哉！

尚何　言　哉!

且事　本末未易明也。

仆　少　负不　羁之材,长　无乡　曲之誉。

主上幸　以先人之故,使得奏薄伎,出　入周卫之中。

仆以为戴盆何以望　天,故绝宾客之知,亡室家之　业，日夜思　竭其不肖之　才力，务　一　心　营职，以求亲媚于　主上。

而　事乃有大　谬不然者。

夫仆与李陵俱　居门下，素　非能相善也。

趣舍异路，未尝衔　盃酒，接　殷勤　之余欢。

然仆观其为人,自守奇士：

事亲孝,与士　信，临财　廉，取　予义，分别有让,恭　俭　下人,常思奋不　顾身，以徇国家之急。

其素所蓄　积也，仆以为　有国　士之　风。

夫人臣出　万　死不顾一生之计　,赴　公家之难,斯以奇矣。

今举事一不当，而全躯保妻　子之　臣，随而媒孽其短,仆诚私心　痛之。

且李陵　提　步卒不　满五千，深践　戎马之地,足历王庭，垂饵虎　口,横挑强胡,仰　亿万　之师，与单　于连战十有　余日，所杀过　当　，虏救死扶伤不　给。

旃裘之　君长咸震怖，乃悉征其左右　贤王,举引　弓之民，一国共攻而围　之。

转　斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死　伤　如积，然　陵一呼劳军,士无　不起躬自流涕,沫　血　饮泣,更张空弮,冒白刃，北向争死敌　者。

陵未　没时,使　有来报,汉公　卿王　侯皆　奉觞上寿。

后　数日,陵败　书　闻　。

主上为之食不甘味，听　朝　不怡。

大臣忧　惧，不知所出。

仆窃不自　料　其卑贱,见主上惨怆怛悼,诚欲效其款　款之　愚,以为李陵素与　士大夫绝甘分少,能得　人死力,虽古之名将，不能过　也。

身虽　陷败，彼观　其　意,且　欲得其当　而报于汉。

事已无可　奈何，其所摧败,功亦　足以暴于　天下矣。

仆怀欲陈之，而未有　路，适会召　问,即　以此指，推言陵之　功，欲以广主上之意，塞睚眦　之辞。

未能　尽明，明主　不　晓,以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列,因为诬上，卒从吏议。

家贫，财赂不足以自赎。

交　游莫　救,左　右亲近不　为　一　言。

身非木石,独　与法吏为伍，深幽囹圄　之中,谁　可　告愬者！

此　真　少卿所　亲　见,仆行事　岂不然乎?

李　陵　既　生降,隤　其家声，而　仆又　佴之蚕室,重为天　下观　笑。

悲夫!

悲　夫!

事未易一二为俗　人言也。

仆　之先人非　有剖符丹书　之功，文　史　星　历,近乎卜祝之间。

固主上所戏弄，倡优畜之,流俗之所轻也。

假令仆　伏法受诛，若九　牛　亡一毛，与　蝼蚁何以异?

而世又　不　与能死　节者比，特　以　为智穷罪极，不为自免，卒　就死　耳。

何也？

素所　自树立使然也．人固有一死。

或重于泰山,或轻于　鸿毛，用　之所趋异　也。

太　上不辱　先，其次不辱身，其次　不　辱理色，其次不辱辞令，其次　诎体受辱,其次　易　服受　辱,其次关木索、被箠楚　受辱，其次　剔　毛发、婴　金　铁受辱，其　次　毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣。

传曰：

“刑不上　大夫。

”此言士节不可不　勉励也。

猛　虎处深山，百兽震恐,及　在　槛阱之中，摇尾而求食，积威　约之渐也。

故士有　画地　为牢,势不　可　入,削　木为吏,议　不可对,定　计于鲜也。

今交　手足，受　木索，暴肌肤,受榜箠,幽　于圜墙　之中，当此之时,见狱吏则头　枪　地，视徒　隶则心惕息。

何　者？

积威约之势也。

及以　至是,言　不辱者，所谓强颜耳,曷足贵乎?

且西伯,伯　也，囚　于烟里；李斯,相也,具于五　刑；淮阴,王也,受械于　陈;彭越、张敖，南　面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于　请　室;魏其,大将也，衣赭衣，关三木;季布　为朱　家钳　奴，灌夫受　辱于　居室。

此人皆身至王　侯将相，声闻邻国,及　罪至罔加,不能引　决　自　裁，在尘埃之中,古今一体,安在其不　辱也？

由此言之,勇怯，势也；强　弱，形也:

审　矣，何足怪乎?

夫人不能早自　裁　绳墨之外,以稍陵　迟，至于鞭箠之间，乃欲　引节，斯　不亦远乎?

古人　所以　重　施刑于　大　夫　者,殆为此也。

夫人情莫不　贪　生恶死,念　父　母，顾妻子，至激于义理者不　然，乃　有所不得已也。

今仆不幸,早　失父　母,无兄弟之　亲,独身孤立，少卿视　仆于妻子何如　哉？

且勇　者不必　死节,怯夫慕义,何　处不勉　焉?

仆　虽　怯懦,欲苟活,亦颇　识去就之分矣,何至自沉　溺缧　绁之辱哉?

且夫臧　获婢妾由能引决，况　仆之不得已　乎?

所以隐忍苟活，幽　于　粪土　之中而不辞者，恨私心　有　所不　尽,鄙陋　没世，而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩　灭，不可胜　记,唯　倜傥非　常之人称焉。

盖　文王　拘而演周易；仲　尼厄而作春秋；屈　原放逐,乃　赋《离骚》;左　丘失　明，厥有《国语》;孙子　膑脚,兵法修列;不　韦　迁　蜀,世传《吕览》;韩　非　囚　秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底　圣贤发愤之　所为　作　也。

此人皆　意有郁　结，不得通　其　道，故述往事,思来者。

乃如左丘无目,孙子　断足,终不可用，退　而论书策，以　舒其愤，思垂　空文以　自见。

仆　窃不逊,近自托于无能之　辞，网罗　天下放失旧闻,略考　其　行事，综其终始，稽其成败　兴坏之纪,上　计轩辕,下至于兹,为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究　天人之　际,通　古　今　之变,成一家之言。

草　创　未　就，会遭此祸。

惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚以著　此书，藏诸名山，传之其人,通邑大都，则仆偿前辱　之责,虽万　被戮,岂有　悔　哉？

然此可　为智者道,难为　俗人言　也。

且负下未易居,下流　多谤议。

仆以　口语　遇此　祸,重　为乡党　所笑,以污辱　先人,亦何　面目复上父母丘墓　乎?

虽累百世，垢弥　甚耳。

是以肠一日而九回。

居则忽忽若有　所亡。

出则不知　其　所往。

每念斯耻,汗　未　尝　不发背沾衣也。

身直为闺閤之臣,宁得自引深　藏　于岩　穴　邪?

故且从俗浮沉，与时俯仰，以通　其狂惑。

今少卿　乃教以推贤　进　士,无乃　与仆私心剌谬乎?

今虽欲自雕琢，曼辞　以自饰，无益，于欲　不　信，适　足取辱　耳。

要之,死　日然后是非　乃　定。

书不能悉　意,略陈　固陋，谨再　拜。

<<谏逐客书＞＞

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔,还从晋国招来丕豹、公孙支。

这五位贤人,不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。

秦孝公采用商鞅的新法,移风易俗，人民因此殷实,国家因此富强，百姓乐意为国效力,诸侯亲附归服,战胜楚国、魏国的军队,攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。

秦惠王采纳张仪的计策,攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国,北上收得上郡，南下攻取汉中,席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险,割取肥田沃土,于是拆散六国的合纵同盟,使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。

昭王得到范雎，废黜穰侯,驱逐华阳君,加强·巩固了王室的权力,堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土,使秦国成就帝王大业。

这四位君主，都依靠了客卿的功劳。

由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！

倘若四位君主拒绝远客而不予接纳,疏远贤士而不加任用,这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

如今陛下得到昆仑山的美玉,拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠,佩带太阿剑,驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。

这么多的宝贝,秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们,是什么缘故呢？

倘若一定要秦国出产的东西才可以使用,那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物,郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。

倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切,必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。

那击瓮敲缶,弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐,而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类,则是异国它邦的音乐。

现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐,撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢?

只不过是图眼前称心如意,适合观赏罢了。

现在用人却不这样。

不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。

这样做,所重的是女色、声乐、珍珠、美玉,而所轻的是人啊。

这不是统一天下,制服诸侯的办法啊。

　我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。

因此,泰山不拒绝泥土,所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流,所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众,所以能彰明他的德行。

因此，土地不分东西南北,百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好,天地鬼神降赐福运,这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。

现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯,使天下的贤士退却而不敢西进,裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。