《论语》文献综述.docx

《论语》文献综述.docx

《《论语》文献综述.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语》文献综述.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《论语》文献综述

西南民族大學旅遊與歷史文化學院

期末考查

論文標題《論語》研究綜述

姓　　名王丹陽

學　　號201030804012

學院旅遊與歷史文化學院

專　　業博物館學

課程名稱文獻學概要

任課教師周炳華

《論語》研究綜述

《論語》作為一部影響中國五千年的著作，在當今社會，依然影響著千千萬萬的中國人，雖然不是每個人都能閱盡《論語》，但也都對其略知一二，進入大學以來，我們開始系統的學習中國古代文化，其中印象最深著作的莫過於孔子的《論語》了，下面我就陳述一下我對《論語》淺薄的認識。

《論語》一書是由孔子及其再傳弟子編成的，主要記載孔子及其弟子們得言論和活動，是儒家的一部重要經典，同時也是瞭解和研究儒家思想及中國傳統文化最重要的一本書。

《論語》首創語錄體，“論”是編纂的意思，“語”是話語，箴言的意思，如：

《國語》、《世說新語》等，《論語》的意思即評論、編纂先師孔子的話語，《論語》傳至今世的有20篇①，各篇沒有篇名，後人便摘取每一篇第一句或前兩字三字作為篇名，如：

《學而》、《為政》、《裏仁》等。

班固的《漢書•藝文志》記載，《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之言也，當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與即而論纂，故謂之曰《論語》②

因此《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，點到為止，或啟發辯論，侃侃而談，但簡短的語言中透漏出孔子理性的思想，博學的知識以及參政宣揚自身為政理念的渴望；還有很多生動活潑的精闢的名言警句，像“禮之用，和為貴”，“三人行，必有我師”，“欲速則不達”、“人無遠慮必有近憂”、“工欲善其事必先利其器”等一直被後世作為格言傳誦，此外，《論語》的內容多半涉及政治、哲學、倫理等各個方面，在綿延幾千年的文化潮流中，他一直被後世傳頌。

雖說瞭解並閱讀了《論語》這本書，但我們還是不能夠精確的對孔子的思想體系作總結和歸納，因為《論語》本身內容簡潔，以古文的形式呈現給世人，所以如果單純的以現代人的眼光來解讀《論語》及孔子的思想體系和教育，即使可以，也很難使大多數人完全信服，當然，我談論孔子的思想體系和教育思想也是站在巨人的肩膀上，以各種史料作為考證的，那麼下面就談談我對孔子的瞭解。

孔子一生都在致力於宣傳自己的政治和教育主張，曾多次向衛、魯、宋等國君談及自己的政治理想和治國主張，但都因種種原因沒有被重用和採納，永現在的話來說：

孔子的政治主張沒有順應各國國情，因為在孔子的政治思想中很多都不能迎合君王的要求，如：

孔子認為仁和禮是分不開的，他堅持國家應該恢復周禮，人的一切活動都應在周禮的約束下來進行，他說：

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。

非禮勿動。

”（《論語•顏淵》）這著重強調了禮對維持西周國家秩序的重要性，這個主張與當時春秋混戰時期的實際情況相抵觸，他認為人與人之間要體現“愛人”，父子君臣之間要講求“孝道”和“忠義”遵守君君臣臣，父父子子的禮秩。

這樣各諸侯如果起義謀反，他們便會在道德上遭到譴責，因此孔子的政治思想主張不為時人所容。

此外，孔子還主張君主要“為政以德”，反對以刑治國，只要君主和諸侯能夠以仁義對待百姓，克制暴政，並且還能不違農時，人民自然就會極力擁護統治，從而也能使國家更加繁榮和穩固，因為孔子生活在沒落貴族的家庭中，也能夠親眼看到老百姓的苦和悲，而且他能明白國家的發展“不患寡而患不均”這也許是孔子能夠極力宣導用德來教化老百姓的原因吧。

按我的觀點看，政治思想相比於教育思想，我還是比較喜歡孔子的教育思想或方法，雖然說他的教育思想與他的政治主張有些許衝突的地方。

1.孔子是第一個主張開辦私學的人，從此民間開辦私學之風興起，在當時的社會背景下，受教育是貴族弟子的專利，理所當然的，孔子開辦私學的行動必然會有很大的阻力，不僅僅從上層社會，還有下層平民的阻力，孔子重視教育，在學生對象的選擇上，主張“有教無類”，他把受教育的權利從貴族轉移到了普通民眾，在《論語•述而》一篇中他說：

“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。

”也就是說，只要給我十條肉幹當做見面禮，沒有我不收的學生。

所以孔子的學生貧窮者居多。

2.在《學而》一篇中，孔子說：

“學而時習之，不亦說乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？

”這反映出孔子謙虛認真的態度，《為政》一篇中記載：

“學而不思則罔，思而不學則殆。

”這反映出孔子主張學習時要學與思相結合。

3.孔子還主張“因材施教”，循循善誘，有步驟的引導學生而誨人不倦，但因材施教與有教無類並不矛盾，因為他們的對象不同，孔子對不同學生的性格、品德等給予不同的教導，例如：

季康子問：

“仲由可使從政也與？

”子曰：

“賜也達，于從政乎何有？

”曰：

“求也可使從政也與？

”曰：

“求也藝，于從政乎何有？

”③以上季康子與孔子簡短的對話啟示我們教師傳道授業要因人而異，根據學生不同的性格特點基於不同情況的引導。

另外。

孔子還希望學生們形成平等待人，教學相長和舉一反三的好習慣，他以著重培養學生的獨立思考能力為基本原則。

通覽《論語》全書，從孔子和其弟子的交談和行動中，我們不難看到孔子非常注意用形象思維的方式去引導學生，如用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，以鼓勵學生奮發圖強，珍惜時間，用“歲寒，然後知松柏之後雕也”比喻人的節操④。

這對現在的教育是個很好的啟發，有時我會思考：

教育在經過幾千年的文化積澱之後到底是進步了還是退步了呢？

如今教育模式和理念的根深蒂固阻礙了文化的進步，如記得我們大多數都思想僵化或是固步自封。

但在此我想強調的是孔子的教育思想實在值得我們學習。

當然我指的是孔子教育思想的積極部分。

評價一個為人極其它的作品，我們應該抱著公平、公正、理性的態度。

雖說孔子在教育學生主張有教無類，但他也有時代的局限性，當時的私學興起的教育僅僅針對男性，女性則遭到歧視，在孔子的三千多個弟子中沒有一個是女性，周武王曾經說過：

“予有亂臣十人。

”孔子曰：

“才難，不其然胡？

唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。

”從這句話來講，連周武王都承認女人的功勞，但孔子卻否定，這實際上是與他的“有教無類”思想相矛盾的，還有，在治理國家的策略上，孔子提倡建立“君君、臣臣、父父、子子。

”等級似的孝道，但他在文化上卻有教無類的思想，前者在男性之間恰似有很強的等級關係，但後者又強調男性公民在文化水準上的平等，這難免會讓人產生矛盾感。

孔子在歷史文化潮流中收到了世人的頂禮膜拜，所以從古至今都有很多學者關注孔子及其著作，為其做釋，為其考證所以也就有了歷代《論語》不同的流傳版本和重要的研究著作，分別結合《漢書•藝文志》、《隋書•經籍志》、和《四庫全書總目提要》三本目錄書加以概括：

據查證，《論語》在《漢書•藝文志》“六藝略”中，與《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》等並列，在《隋書•經籍志》中，屬經部志二十七至三十二卷；在《四庫全書總目提要》中位置變動應與目錄學分類法的演變有關係。

目錄學的分類法的演變從“六分法”演變為“四分法”，西漢成帝河平三年，傑出的劉向、劉歆父子受命主持了我國歷史上第一次大規模的整理群書的工作，在每一部書整理完畢後，劉向便撰寫出了一篇序錄，記錄這一部書的作者、內容、學術價值和校正過程，後來這些序錄彙集成書，即《別錄》，後劉歆將《別錄》各序錄加以簡化，把著錄的書分為六略，即六藝略諸子略、詩賦略、兵書略、術數略及方技略。

《七略》以六略三十八類的分類法，條分縷析先秦到西漢的各種文化學術流派，以輯略的形式，在整體上評述了各種文化學術的興衰分合，班固編寫《漢書•藝文志》以六分法為核心，但東漢以後，學術思想發生了變化，經學的地位得到了鞏固，史學也同樣得到了長足的進步，再次，由於經學成了仕進的敲門磚，各種選集和編集日益興盛，所以作為學術文化的陳列櫥窗的目錄，特別是分類法不得不改弦更張：

首先對分類法進行改革的是西晉荀勖梗撰的《中經新簿》以“甲乙丙丁”四分法奠定了以後“四分法”的基礎。

《隋書•經籍志》問世後，改“甲乙丙丁”為“經史子集”四部，但他在體制上寫《漢書•藝文志》相仿，有總序，小序，也有小注，《隋書•經籍志》對各朝圖書加以了嚴密的分類，所以《論語》被歸屬到經部，以後《四庫全書總目提要》因圖書卷本有所增加，所以《論語》屬卷三十五《四書類一》。

一、《古論語》。

班固《漢書·藝文志》中記載：

“《古文尚書》者，出孔子壁中，武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《論語》、《禮記》、《孝經》等，凡數十篇，皆古字也。

”但據傳，孔壁《古論語》乃孔氏家傳本，《古論語》二十一篇，有兩《子張》。

二、《齊論語》和《魯論語》。

《漢書·藝文志》記：

“漢興，有齊魯之說，傳《齊論者》昌邑尉王吉，少府宋畸、御史大夫貢禹，尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽明家；”傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢，魯扶卿……，皆名家。

張氏最後而行事。

”《齊論語》二十二篇，多《問王》、《知道》兩篇，其餘章句也頗多於《魯論語》；《魯論語》古二十篇，為其作解釋的《傳》十九篇。

三、《張侯論》。

《論語序》說：

“安昌侯張禹，本受《魯論語》，兼講《齊》說，善者從之，號曰《張侯論》，為世所貴，包氏、周氏章句出焉⑤。

是以《魯論語》為主而擇《齊論語》、《古論語》之善者而從之的第一次改編本，據有關學者的觀點，《張侯論》是現今使用《論語》的版本。

四、《論語注》。

東漢末，出現鄭玄的校注本，《論語序》說：

“漢末，大司農鄭玄，就《魯論語》篇章，考之《齊》、《古》，為之注。

”鄭玄所定《論語》二十篇是雜糅張本與《齊論語》《古論語》的第二次改編本，融合古今之長，其特點是以古文《論語》為底本，文字的差異與古論為准，其篇章次第依據《魯論》，兼采三家說結，極大可能的保存了《論語》的原始性。

五、《論語集解》。

魏末，何晏與孫邕，鄭沖等五人合作編《論語集解》，集漢魏經師孔安國，包咸，周氏，馬融，鄭玄，陳群，王肅，周生列八家所說之大成，此書宋代亡佚，直到清末才得日本正平本回到中國，現已收入《十三經古注疏》。

（魏）何晏集解、（梁）皇侃義疏：

《論語集解義疏》商務印書館1937年版

六、《論語義疏》，成熟與梁朝梁武帝年間，所用底本是《魯論》之《張候傳》的版本，為《論語集解》做疏，以集解為主，兼采老莊玄學之說，在河北定縣竹簡本發現之前，皇侃的《義疏》本是現存最早的《論語》版本。

（魏）何晏集解、（梁）皇侃義疏：

《論語集解義疏》商務印書館1937年版

七、《論語集注》、即《四書集注》。

宋代朱熹注，它從《禮記》中抽出《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合併為《四書》，並為他做詳細的注釋，成為明代科舉考試的標準，因而從明代以來，朱熹的《論語集注》成為影響最廣泛的版本。

現傳世最早的集注刻本是理宗淳佑十二年（1252）馬光祖所刊印的《四書集注》本。

《論語集注》：

北京，中華書局1983年第一版

（宋）朱熹集注：

《四書集注》，嶽麓書社1985年版

八、《論語正義》清代學者吸取明人空談禮義，不顧實際以致亡國的教訓，開始轉向考據學，也稱“樸學”，以劉寶楠的《論語正義》最為精審，這是東漢以來最好的注釋本，刪除了不少以往的穿鑿之論，事先在研究《論語》的重要參考書。

《論語正義》有同治五年的刻本，《續皇清經解》本。

（清）劉寶楠著：

《論語正義》，中華書局1957年版

九、《論語集釋》。

是繼《論語正義》之後又產生的一部《論語》整理研究的集大成之作，作者是程樹德，《論語集釋》的內容和梗概豐富，至於研究方法，作者不立漢儒，宋儒門戶，兼顧訓詁、考據和義理分析，如第三條說：

“是書職責，在每章列舉各家之說，不分門戶，期於求一正當解釋，以待後來學者，“皆此一發明聖人立言之旨”⑥。

其主要價值也在注釋方面，校勘方面專列“考異”一項，但主要採摘他人成果，且比較疏漏。

1943年由華北印書局初版印行。

1990年中華書局又印行《新編諸子集成》本，由程俊英，蔣建元點校整理。

十、《論語疏證》作者楊樹達，《論語疏證》是今人的一部有價值的《論語》疏解之書，並且是一部有參考價值的書，但其引證的材料相當的寬氾濫，讀起來要鑒別遠統親疏。

今傳《論語書證》二十卷，1955年科學出版社出版

1986年上海古籍出版社又編為《楊樹達文集》之十六重新出版

十一、《論語譯注》楊伯峻撰這是當代最為簡明扼要，訓詁準確的《論語》今注今譯本。

1958年中華書局初版，1980年第二版，此後多次印行。

介紹了《論語》在經歷了歷代學者研究而成的著作，我們不難發現：

各朝代各學者不免會在編撰新的《論語》著作時加入自己的理解，並且在這些書中包含兩個方面的成果，一是版本、校勘的成果，一是注釋、解說的成果，這都值得我們繼承和發展，去進一步瞭解研究懸而未決的問題。

只是我認為：

《論語》本是一部歷史著作，我們不能拿現代人的觀點去看問題或瞭解《論語》的內容，應該放到歷史的環境中，給予讀者能言之成理的解釋，當今許多著作都在自己的思想基礎上，加以思考，但最起碼要公平、公正的尊敬態度去對待《論語》及孔子本人。

只要“持之有故，言之成理”即可。

王充曾說：

“世儒學者，好信師而是古，以為賢至所言，皆無非專精講學，不知難問，夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？

世人不知難，或是而意審難見，時人不知問……。

”因歷史文獻的研究要以既得事實為基礎，詳細經略的加以考證，切忌倉促下結論。

仔細閱讀過臧知非注說的《論語》（河南大學出版社），其在《學而第一》中解釋：

“學而時習之”的“習”時給的結論是：

一說溫習，一說實習，演習。

他還說：

“孔子的教學內容有許多實習性很強，禮樂、射、禦、書、數中的許多內容都要演練操習，所以此處的“習”作“實習”講較確切。

”但我認為孔子的教學內容還有《詩》、《書》、《禮》……許多，其中有很多理論知識，當然在實踐過程中更加要銘記知識和道理，所以此處要講成“溫習”才更為準確，當然，孔子的《論語》因內容過於簡略與當今隔世時間比較長，我們也不能說出其準確的含義，只是“集百家之長”而已。

此外，這次我研讀《論語》的過程中對許多解釋提出了疑問，並慢慢加以考釋和查證，知道自己筋疲力盡，但卻體會到了異常的快樂，這是因為自己提供了以學術史的角度把握《論語》的機會，並能更多的擴展自己的古書知識，所以我覺得很值。

注釋：

1班固著，《漢書·藝文志》，中華書局出版社，第一七一七頁。

2引自臧知非注說《論語》，河南大學出版社，2008年3月第一版第106頁。

3選自《論語·子罕》

4選自《論語·雍也第六》

5引自孫欽善著《論語本解》《生活·讀書·知識》三聯書社出版。

2009年4月北京第一次印刷，第267頁

6引自，同上第288頁

參考文獻：

Ⅰ楊伯峻，楊逢彬譯著的《論語譯注》嶽麓出版社出版，2009年5月第一版第一次出版

Ⅱ康有為學術著作選《論語注·學而第一》中華書局出版社出版，北京第一次印刷

Ⅲ孫欽善著《論語本解》《生活·讀書·知識》三聯書社出版，北京第一次印刷

Ⅳ臧知非注說《論語》河南大學出版社，2008年3月第一版

Ⅴ班固著《漢書·藝文志》

Ⅵ唐明貴著《論語學史》中國社會科學出版社，2008年三月第一版

Ⅶ劉兆偉著《論語通要》，人民教育出版社，2007年3月第3次印刷

Ⅷ張居正講評《論語》，上海此辭書出版社，2007年三月第3次印刷

Ⅸ《國學大講堂》[論語導讀]蔡尚恩著，中國國際廣播出版社，2008年1月北京

Ⅹ《隋書·經籍志》志二十七卷，魏征等撰，中華書局出版社出版

ⅩⅠ《四庫全書總目》卷三十五紀昀等撰

ⅩⅡ杜澤遜撰《文獻學概要》，中華書局出版社出版，2009年8月北京第八次印刷

ⅩⅢ陳國慶編《漢書藝文志·注釋彙編》中華書局，2006年10月北京第二版