7先秦诸子语录十二则.docx

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7先秦诸子语录十二则

7先秦诸子语录十二则

商洛职业技术学院教案首页

课程名称

大学语文

专业班级

15高职财会1、2班，15高职护理3、4班

授课教师

吴亚亚

授课序次

授课类型

新授课

授课学时

4

授课题目（章节）

第四单元16.先请诸子语录

教学目的与要求

1.让学生认识先秦思想文化的丰富内涵、精深品质和不朽的社会意义。

2.使学生既获得诸子的睿智来启迪智慧，获得内心的宁静和圆融，又受到思想情感、审美体验、思想境界、人生价值多方面的感悟和熏陶；

3.滋养学生高尚的人文精神，塑造学生健全的人格，促进学生“精神成人”。

教学重点

与难点

重点：

1.诸子百家的思想及影响；

2.学习诸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素养。

难点：

古为今用的契合点。

教学方法

与手段

分组讨论法、启发法、讲授法

使用教材

及参考书

教材：

《大学语文》主编：

王荣生、吕志敏出版社：

外语教学与研究出版社

参考书：

《历代文学作品选》（第一册）主编：

朱东润出版社：

上海古籍出版社

《中国文学史》（第二版）主编：

袁行霈出版社：

高等教育出版社

教案续页

教学内容

辅助手段时间分配

一、导入。

有人说，两汉以前的文学像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味;唐宋文学像红酒，浓烈奔放，时时怀有极盛时期的大度;元明清的文学如啤酒，贴近市井，温润可亲。

中国文化，源远流长。

先秦诸子的思想涉及面很广，其中的很多思想极具启发性，有着永久的价值。

就“为人处世”而言，他们并不是一些死板、严肃的“老古董”，也不是一群死守门户之见的“老顽固”，而是一批“活透”“悟透”人生、社会的“大明白”。

让我们好好读一读这些“大明白”的话，看看自己能不能变得更明白。

本课精选先秦诸子语录12则，内容涉及为人、立世、交友、治学多个层面。

让我们用诸子的睿智来启迪智慧，获得内心的宁静和圆融。

二、讲授新课。

（一）知识链接。

1.儒家　　

（1）代表人物：

孔子、孟子、荀子。

（2）作品：

《论语》、《孟子》、《荀子》　　

（3）思想主张。

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

在教育上强调其功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。

至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

　2.道家

（1）代表人物：

老子、庄子、列子。

（2）作品：

《道德经》、《庄子》、《列子》

（3）思想主张

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。

这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。

老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：

庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

3.墨家

（1）代表人物：

墨子。

（2）作品：

《墨子》　　

（3）思想主张

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：

兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。

“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。

政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。

同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。

其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。

其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。

至战国后期，汇合成二支：

一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

4.法家　　

（1）代表人物：

韩非、李斯、商鞅。

（2）作品：

《韩非子》　　

（3）思想主张

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。

春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。

战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。

至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。

　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

（二）布置本节课的解读文本的任务。

任务一：

布置学生扫除文字障碍。

学生借助注释、工具书扫除文字障碍：

直，伐，彰，要，狷，醴，谄谀

（教师通过提问学生，了解学生预习情况）

任务二：

师生共同疏通文句

第一则：

1.学生结合注释，试翻译本则。

2.教师明确：

有人问：

“用恩惠来报答怨恨，怎么样？

”孔子说：

“用什么来报答恩德呢？

应该是用坦诚来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。

”

3.教师讲解：

《论语注疏》:

“此章论酬恩报怨之法也。

‘或曰:

以德报怨，何如’者，或人之意，欲人犯而不校，故问。

孔子曰:

‘以恩德报仇怨，何如？

’‘子曰:

何以报德’者，孔子答言，若报怨既用德，若受人恩惠之德，不知何以报之也，‘以直报怨，以德报德’者，既不许或人以德报怨，故陈其正法，言当以直道报仇怨，以恩德报德也。

“以德报怨”看起来宽容至极，代表了谦和、隐忍的中华美德，但实际上，这却不是孔子的本意。

缺乏原则性和底线的宽容是对恶行的姑息和纵容。

孔子不仅反对“以德报怨”，而且还明确提出“以直报怨”的观点。

所谓“直”，《说文》：

“直，正见也。

从∟，从十，从目。

”“正见”，就是正视、直视。

孔子还曾说：

“斯民也，三代之所以直道而行也。

”这样看来“以直报怨”作为一种处世态度，其基础在于儒家的“直道”。

这种“直”，作为一种人格标准，应该是以“坦诚”为特征的。

不隐瞒、不修饰，让施怨之人知其不足、反躬自省，也让自己活的坦然、潇洒。

为人率直、方正，是给人生创造的最重要的底色。

第二则

1.提问了解学生对古文言句的掌握情况。

2.教师明确：

做困难的事，先从容易之处着手；办大事，先从细小事上开始。

天下难事，先必须从容易的事上开头；天下大事，必须先从细小事上起步。

因此，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。

轻易许诺必然少有信用，把很多事看得很容易必然产生很多困难。

因此圣人依然看重困难，所以始终没有难事。

3.教师讲解。

老子这段话有三方面意思。

第一个方面：

图难于其易，为大于其细。

处理难题要从容易的地方入手，当遇到难题的时候，我们往往会无从下手，在那里犹豫，这样的状态是不可能解决问题的，这个时候我们要找到问题的切入点。

但很多难题的切入点往往看起来是简单的，这就是天下难事，必作于易。

第二个方面：

夫轻诺必寡信。

我们在与人接触的理想状态是相互信任，你中有我，我中有你。

要得到别人的信任就必须承诺必达，但我们往往会因为不好驳别人的面子而轻易的答应别人，到时候又做不到，给了别人面子但却失去了别人的信任，这是得不偿失的。

第三个方面：

多易必多难。

把事情看的简单势必会带来更多的困难，往往我们做事的时候为了图快，而不深思熟虑，在执行的时候就会出现很多突发事件，反而会拖慢我们做事的速度。

第三则

1.学生讨论、翻译。

2.教师明确：

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。

自逞己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。

3.教师讲解。

有一个成语叫“欲速则不达”，这个意思与“企者不立，跨者不行”是相同的。

老子反对急功近利、浮躁冒进，这是老子自然、虚静、无为之“道”的反映，是符合人类本性的基本原理。

踮起脚后跟是想站得高，看得远，结果呢？

反而站不稳，甚至摔跤。

大跨步前进是想走得快，走得远，结果呢？

反而走不远、走不快。

其根本的原因就在于超过了自己原有的能力，违背了自己本具的天性。

对我们一般人来说要心平气和，稳步前进，不要躁动冒进；对统治者、管理者来说，则要无为而治，不要为追求雷厉风行而超越自我本能，给人民、给下属带来灾祸。

“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫我们应去除易犯的毛病，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。

正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。

劝解人们为人之道要内敛、谦和、虚心。

第四则

1.学生结合注释讨论翻译

2.教师明确：

不去预测寿命，又怎么会羡慕别人的长寿？

不以地位高为荣，又怎么会羡慕别人的名望？

不求取势力，怎么会羡慕别人的高位？

不贪图财富，怎么会羡慕别人的富贵？

3.教师讲解。

人生所羡慕、所追求的大致不外长寿、名望、地位、财物四种，但是也为这些名利所累；倘若不再昼思夜想自己命长命短，也就不去羡慕长寿；不以高贵为荣，也就不羡幕名望；不追求权势，也就不羡慕地位；不贪图富有，也就不羡慕财物。

不羡慕，不追求．也就不为其所累．一切顺其自然，就会成为一个自由自在的人。

这几句可用于表现一种旷达、自然的人生观；也可分别用以表示不羡长寿，下慕名望，不争高位，不贪财货，不为利诱的自主自尊的超拔脱俗的人格。

第五则

1.学生翻译。

2.教师明确：

孟子说：

“众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。

”

3.教师讲解。

此章在《论语》中也可找到依据：

“子贡问曰：

‘乡人皆好之，何如？

’子曰：

‘未可也。

’‘乡人皆恶之，何如？

’子曰：

‘未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

’”两位圣贤都告诉我们：

大家厌恶的人不一定就是坏人，也可能是特立不群、孤傲自赏、有极高明见解而不为众人理解的人，或者是其他被大家误解的人；反之亦然。

其深一层的含义是，君子应当明辨是非，独立不阿，不盲从于众人意见，好恶不以舆论为转移。

第六则

1.学生翻译。

2.教师明确：

一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。

3.教师讲解。

人生苦短，世事茫茫。

能成大事者，贵在目标与行为的选择。

如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。

所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。

子夏说：

“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为也。

”（《论语·子张》）正是孟子这里的意思。

总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人

第七则

1.学生翻译

2.教师明确：

孔子说：

“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。

狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。

”

3.教师讲解。

由这句话中我们可以知道，孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道，真正能做到中庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。

“狂”者考虑得不能像“中庸”那么周全，往往不顾世俗的情理，没有过多的杂念，能勇敢地按照自己的方式积极进取。

“狷”者仍不如“中庸”周到，也不像“狂”者向外奋进争取，无心眷恋世人所追捧，也无心迎合世俗的情理，仍没有过多的杂念，一心对自己用事，严格要求自己的言行，规定其“所不为”，但求问心无愧。

“中庸”自然好，但实为难做。

能做到“狂”和“狷”的人，就是有力量的真生命，已经十分难得了。

第八则

1.学生翻译

2.教师明确：

君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。

君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易（因为利益）断交。

3.教师讲解。

因君子有高尚的情操，所以他们的交情淡的像水一样。

这里的“淡若水”不是说君子之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往，不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。

小人之间的交往，包含着浓重的功利之心，他们把友谊建立在相互利用的基础上，表面看起来“甘若醴”，如果对方满足不了功利的需求时，很容易断绝，他们之间存在的只是利益。

所以与人交往，要找君子，不要找小人。

第九则

1.学生分组讨论、翻译

2.教师明确：

批评我而且批评得恰当的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是我的敌人。

3.教师讲解：

做为一名思想家，荀子是一位“性恶论”者，或许正是因为他认为“人性本恶”，所以在对待别人的时候才刻意地分类，什么人是老师，什么人是朋友，什么人是敌人，分的清清楚楚。

在这句修身的名言里，荀子特地强调了君子与小人的区别，希望人们不以个人喜好为标准，而要真心诚意地分清君子与小人的差别。

如果不分善恶，只凭个人意气行事，就有可能被小人蒙骗和欺诈。

就是到了今天，荀子这句话依然闪耀着智者的光芒。

若我们都能按照这个标准来完善自己，生活中便少了许多猜疑和不和谐。

我们都需要都保持一个善良的心态，而善良的心态其实就是要明辨是非，要严以律己、善意待人，要建立人与人之间的正常关系。

第十则

1.学生翻译

2.教师明确：

身边的人不亲近，就不要期望招徕远人。

亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业。

一个事物都弄不明白，就没有必要追求广博多识。

3.教师讲解：

墨家修身的原则是固本为先，务末次之。

物或者人最终能够发挥作用的，是他们本质的东西，根本不牢，枝节必危。

君子修身，要抓住主要矛盾的主要方面，则事半功倍，切中要害。

不能舍本逐末，流于形式，失去修身的根本目的。

一个人要“为士于天下”，就必须首先找到能在社会上安身立命的根本。

正本清源，排除杂念，静下心来，专心务本，丝毫不可以浮躁。

在自己根本的事业上奋发有为，精益求精，力求做成专家。

根本的事情没有做好，就不要同时做多种旁枝末节的事情。

否则就像无头苍蝇一样忙这忙那，其结果是碌碌无为。

根本不牢，内在虚弱，外面矫饰，徒有其表，那么就背离正道了。

第十一则

1.学生翻译

2.教师明确：

（在学习中）听说比不听好，见到比听说好，知晓比见到好，实践比知晓好，学习的最终就是实践，实践了，就明白了。

3.教师讲解：

本章意在说明学习的目的和方法，不论什么人，首先是要学，学了就要应用、行为，某一种知识经过应用和行为，也就是实践，证明它是正确的，凡事身体力行、勇于实践才能真正掌握知识。

一旦实践成功，那么对这种知识的学习就可以停止了，然后去学习更多更新更好的知识，只有这样才能进步

第十二则

1.学生翻译

2.教师明确：

所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的。

3.教师讲解：

庄子的这句话蕴含着深刻的哲理：

人们往往认为自己知道的知识已经掌握，却不知道去弄清已知知识中那些自己还不尽明白的东西，人们往往批判自己认为不对的，却忘了去寻找自己认为对的当中是否有不恰当的。

这不是很大的迷惑吗？

“求其所已知者”和“非其所已善者”就要对世上占主导的知识体系和价值观念进行反思和批判，用批判的眼光、独立的思想去分辨是非，创造价值。

三、课堂互动。

分组讲故事。

分别就这十二则中的一则，结合古今中外历史人物，组内轮流讲故事分享交流，讲完之后每组选一个经典故事分享于其他小组。

教师准备故事，见资料。

（鼓励学生畅所欲言，学生以任务单的内容完成交流，教师可以根据学生的汇报做些点评。

教师讲评，挖掘文章深层内涵。

）

四、课堂活动。

学生自行分组，从十二则中选取任一一则的思想内容，组内分成正方、反方进行辩论，每组出一个裁判负责组织。

（在准备过程中教师督促每个同学参与到本组的活动中来，结束之后，教师点评，给予奖励）

五、课堂小结。

本课精选先秦诸子语录12则，内容涉及为人、立世、交友、治学多个层面。

让我们用诸子的睿智来启迪智慧，获得内心的宁静和圆融。

为人坦诚，既是对别人的尊重，也可获得内心的坦然快乐；关注细节，慎对困难，才能成就大事；时刻反省，剔除易犯之毛病，才能获得人生之清明；抛却高门显位不为浮名所累，认真省察不轻易从众；同时追求人生也应有所选择，或勇敢进取，或洁身自好，都是生命的真性情；处世更应明辨是非，擅选朋友；也要静心除杂，专心务本；而治学要注重实践，对已得知识更应反思批判。

教案末页

教学

小结

本课精选先秦诸子语录12则，内容涉及为人、立世、交友、治学多个层面。

让我们用诸子的睿智来启迪智慧，获得内心的宁静和圆融。

为人坦诚，既是对别人的尊重，也可获得内心的坦然快乐；关注细节，慎对困难，才能成就大事；时刻反省，剔除易犯之毛病，才能获得人生之清明；抛却高门显位不为浮名所累，认真省察不轻易从众；同时追求人生也应有所选择，或勇敢进取，或洁身自好，都是生命的真性情；处世更应明辨是非，擅选朋友；也要静心除杂，专心务本；而治学要注重实践，对已得知识更应反思批判。

思考题

及

作业题

准备辩论赛的有关资料

教学

后记