触碰七八识.docx
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触碰七八识
触碰七八識
黄庭禅创办人 张庆祥 2009写于新店中岭山禅院
“心”这个字没有几撇,但是想要把它解释清楚,却得大费周章。
佛家用八个方向来解释”心”这个字,称为「八识」。
八识的前六识是眼、耳、鼻、舌、身、意识。
眼睛能分辨颜色光线,称为眼识;耳朵能够分辨声音的高低大小,称为耳识;舌头能够分辨酸甜苦辣,称为舌识;身体能知痛知痒,称为身识;以上这五者都是心的”觉知”作用,觉知是心的重要功能之一。
而第六意识指的是脑袋中的思考,它能够计划,能够想象,这也是心的重要功能之一。
另外心的作用还有一个重要的功能,就是它具有丰富的情感。
主发情感的部份叫末那识,一般人称为「内心」。
末那翻译成中文也叫「意」,因此称为第七意识。
而第七意识与第六意识有何分别,后文再来说明。
最后,第八识是心的根本识,它是一种清静的真觉,又称种子识、阿赖耶识、潜意识、含藏识、亦名法身。
前七识皆由此根本识转变而生起作用,换言之,若无第八识,则无前七识之作用了。
现在我要说明八识在身上的位置。
为什么要指出八识的位置呢?
这很重要的,因为若是你指不出八识的位置,你将找不到你的「内心」在哪儿,那么「直指人心」的学问便指不出位置来实践它了。
一般人都知道,八识中的前六识都是可以摸得到位置的。
眼识的功能就发生在眼睛的部位、耳识的功能就发生在耳朵的部位、鼻识的功能发生在鼻子的位置、舌识的功能发生在舌头的位置、身识的功能发生在全身肌肤的位置、意识发生在脑袋的位置,以上这六项心识的作用,都有确切位置可以捉摸的。
你何以知道前六识是在以上我所说的这些位置上发生呢?
因为它是与生俱来的感觉,你只要在自己身上去感觉,便能明了的。
好比为什么你知道第六意识是发生在脑袋里面呢?
因为当你想一件事情想不出来的时候,想得头都痛了,你感觉哪里在吃力?
用手去摸摸那个不舒服的地方,你就会触摸到脑袋瓜的位置了。
我想前六识在你的身上具有确切的不同位置,只要愿意去感觉的人,都不会有什么疑问的。
那么心的八识作用既然前六识已经在你身上有确切的位置,那么第七及第八识应不应该在你的身上也有个确切的位置呢?
应该有吧!
因为八识是一体的心识作用,因此八识必然都在你身上。
既然大家都对于「前六识在身中都有一个明确的发生位置」没有异议,那么第七、第八识在你的身中也有一个明确的位置,应该是很正常的事吧!
因此现在如果有一个人提倡说:
「与前六识不可分割的第七、第八识,在身中也有一个明确的位置可以让你去感觉。
」我想这应该不是什么离经叛道,或是什么值得大惊小怪的事吧!
然而虽然八识这个学问每天有无数的法师都在说,前六识也都摸得到位置,但第七识、第八识就是没有人指得出在身中的什么位置。
既然指不出位置,听的人也就无从观照检验起,说得再多也等于是白说了。
现在我要引领你试着用手去摸摸末那识!
首先我们要了解「末那识」是什么?
末那识是你的「内心」!
而内心的主要功能是表达你的情绪、感情,内心的情感才是代表着你内心真正的意思,因此末那识也称为「意」。
只是这个「意」与第六意识的「意」有所不同,一个是脑袋的理智,一个是情感的所属,也就是内心真正的声音。
那么「内心」的位置在哪儿呢?
当一个人说「摸摸你的内心」时,大家会摸哪里呢?
感觉一下,当你有任何情绪的时候,感动的时候、伤心的时候、不安的时候、恋爱的时候…你会往哪里去触摸那个久久不能自已的感觉呢?
你会发现,每个人总是往胸口的正中央摸去!
因为每当你有情绪发生时,总是从那儿所发生悸动的,这一点只要仔细的觉察自己一阵子,便能明白的。
也就是说你那内心的忐忑不安,你那内心真正的渴望、真正的声音,总是从「黄庭」的一点点气血动荡中所发出来的。
因此末那识在哪儿呢?
答案就在胸口的正中,也就是古人所说的「黄庭」一窍之中。
现在我就依照佛经的定义,来解释第七识「末那识」:
经文:
「唯识论所说的第七识,末那识译为意,意有思量(分别好恶)之义。
然而第六识名为意识,有何分别?
彼(第六识)为依此末那之意而生之识,故曰意识,即依主识也。
末那识以第八识为所依,此识常缘第八识之见分思量,我法二执之根本(我执与法执的所在),是持业识也(一切无明、造业的所在)。
」
末那识翻译成中文就叫做「意」,那么第六意识不也是「意」吗?
为什么有两个意呢?
因为这两者都会发出意思,只不过一个是脑中理智的意思,而一个是内心真正的意思。
好比想事情的时候脑中有个意思,而有情绪的时候内心也有一种意思。
所不同的是,一个是理智的思考,一个是内心的好恶情感,故不同。
第七识的“思量”是分别好恶的意思,指的是喜欢或讨厌的那种情绪。
「彼为依此末那之意而生之识」的「彼」字,指的是第六意识,为什么第六意识是依着末那识而生的呢?
日常的经验告诉我们,你的脑袋瓜常常在想什么?
要往哪个方向想?
一般都是被自己的好恶情绪带着跑的。
当你内心讨厌一个人,脑中整天想的都是很厌恶的情节;当你内心喜欢一个人,脑中整天想的都是很喜悦的情节。
第六意识简直就像是末那识的傀儡,所以说第六意识是“依主识”,第六意识它常常是依附着内心的好恶,来作为思考方向的。
所以谁才是第六意识的主人呢?
答案是「末那」!
也就是说,末那识的力量远比第六意识要大得多了。
人们一直以为脑袋瓜里的想法是主角,一直在对治这个想法,那是大错特错的看法,找错主角了!
佛经说:
「末那识以第八识为所依。
」那么应该第八意识才是最后的主角,如此一来末那识又有什么值得一提的呢?
这点就在下文中解释到了:
「此识常缘第八识之见分思量,我法二执之根本,是持业识也(一切无明、造业的所在)。
」末那识常因第八识的作用,而在胸口黄庭一窍中兴起气血的波浪,又在这气血波动同时,攀附上贪嗔好恶的思量习性,这样的好恶习性,便是「我执」与「法执」发生的根本所在,也是人们的内心升起无明及造业的地方。
从这段文中我们知道,“我执”在哪里发生?
在末那!
“法执”在哪里发生?
也在末那!
简单的说,所有的“无明”都发生在哪里?
在末那!
业力在哪里造下的?
也在末那!
佛经中既然说到第七意识是攀附“我执”及“法执”等无明知见的所在,也是人们产生无明去造下累世业力的地方,那么也就代表,只有从末那识的攀附知见下手,才能去除我执、法执、无明,及解除所有业力的继续发生。
也就是说,在八识中,末那识的重要性,远远超过前六识及第八意识的力量,而成为一个修行人,不得不专注努力的焦点。
为什么呢?
因为一个人愩高我慢的时候、忌妒的时候、憎恨的时候,在哪里发生这样的感受呢?
在末那!
末那是持业识,真正让你产生无明,让你造业的是哪里啊?
是末那识!
不是眼睛让你造罪,眼睛无罪;不是耳朵让你造罪,耳朵也无罪;眼耳鼻舌身意都无罪!
只有哪里才会产生无明?
哪里才会造罪?
只有末那!
造罪的不是前六识,也不是阿赖耶识。
这就是为什么黄庭禅的课程,从一开始就叫你把脑袋瓜的想法都放它去飘,别理它,也别和它打架,因为脑袋中的想法根本不是主角,胸中那股冲动的感觉才是令你不能自已的主角,可惜的是人们一直找错主角,一直在沉迷、在改造第六意识的想法里打转。
可是,每当情绪冲动上升时,那些理智的想法一点也发挥不了作用。
虽然六根都有它的作用,但你有没有注意到,人们总是在情绪升起后,才在内心产生无明的。
六根都是可以引发情绪及无明的诱因,思想当然是引发情绪的原因之一,但那只是一个很小的因素。
最后真正在造业的是谁呢?
是末那识!
最后那无明及情绪到底在哪儿发生呢?
在末那识!
末那才是真正需要认清的主角。
以下这段经文更可以证明这个说法:
唯识论四曰:
「是识圣教别名末那,恒审思量(好恶分别)胜余识(力量超过另外七个识),故名异第六意识。
」
第七识在圣人的教化里面,为什么另外取个名字叫末那,而不像第六识一样叫做「意」,目的就是要把它们区别开来,避免众生们混淆;这个末那识就是特别会分别好恶,特别会计较得失,分别你我,是属于好恶情绪的范围,因此与第六意识有别。
从「恒审思量胜余识」这句话,我们便可以知道它的力量有多大了,它的力量胜过余识,余识就指八识扣除第七识以外,都叫余识,胜过眼睛,胜过耳朵,胜过你的鼻子,胜过脑袋瓜,甚至胜过阿赖耶!
其它诸识没有一项比得上它的。
因为第七识常常都存在着分别好恶的知见,常常存在着情绪的冲动,当情绪冲动一来,其它诸识一下子就全都变成它的奴隶,全都被这末那无明所用了!
所以说第七识的力量最大。
台湾有一本杂志,杨定一博士写了一篇的报导,他是经营之神王永庆的女婿,专门研究养生,王永庆晚年的养生都是他在负责的,他发表一篇文章里面写到:
「科学家已经发现,心脏旁边两三吋的地方,有个能量场,其强度为脑袋瓜的四千倍!
」那个心脏旁边两三寸的能量场,所指的就是黄庭,也就是末那识。
所以如果拿这能量场来与脑袋相比较,谁才是主角?
当然黄庭才是主角了!
以前我有个学员,在台湾的某家公司任职。
苏联解体的时候,因为没钱,卖出了大量的资料,他们公司去买了一大批资料来,他说其中有一篇资料就提到:
「脑波要动之前有一个讯号从胸膛先窜出。
」他听完黄庭禅之后才恍然大悟,原来这是可以透过禅修觉察得到的。
我希望科技再赶快进步一点,速度快一点,我们实在是等不及,生命苦短,进步得太慢了!
我们老是以科技尖端自许,其实科技还非常落后!
如果我把地球的寿命形容为一天,有科技不过才两秒钟之前的事而已!
这样算是尖端吗?
其实才刚起步,像个幼儿园一般。
然而我们非常傲慢,我们以为我们已经尖端到胜过老天爷了,但是到现在连黄庭的重要都还检验不出来!
第七意识力量胜过脑袋瓜四千倍,难怪脑袋瓜常常是它的傀儡,常常被第七意识过肩摔!
人们常常不是讨厌就是喜欢,但从来没有搞清楚,讨厌、喜欢是一种感觉还是想法?
好比你现在看到一个你最喜欢的人,然后开始对自己说“讨厌它”,你讨厌得起来吗?
很难的。
反过来说,你看到一个很讨厌的人,但却在脑袋里告诉自己说“应该要喜欢他!
”你喜欢得来吗?
很难的!
因为第六意识斗不过第七末那识,所以最后你觉得你很矛盾、很虚伪!
好比你知道你要爱这个社会,你要爱这个世界,你应该去做义工,做点有意义的事,可是当你内心的浮躁一直起来、一直起来的时候,最后你会因为内心的矛盾而放弃一切的义行!
你会觉得你的爱不纯净,你会觉得爱得很痛苦、很虚假。
这就是尚末纯净的第七识胜过第六识的结果,虽然两个都叫「意」,但属于情绪的第七识,显然要比属于理智的第六识强大得多。
圣人为什么要另外取一个名字叫”末那识”呢?
就是因为第六与第七识两者都会发出”意思”。
为了区分他们的不同,因此再立一个不同的名称,显示出第七识才是真正的主角。
佛经中已经明白告诉我们,第六意识是依着第七意识的,可见主角是第七识,而不是第六识。
此时你心里马上会产生一个疑问:
「力量最大的应该是潜意识才对啊?
因为第七意识是依着第八识的呀!
」
然而你不要忘了,第八意识虽然会含藏很多过去的讯号,但是那些讯号却是本无意义的,是本来无一物的。
第八识就像计算机的硬盘一样,它能储存很多的信息,就像计算机诸存了很多的零跟一,零跟一。
但零与一的真相却不代表任何好坏、高低、荣辱等意义的!
然而这些零与一呈现在荧光幕上变成画面时,却给人们带来美丑、好坏、高低、荣辱的感觉,因此最后左右人们观感的,是那个屏幕,而不是硬盘。
这就像第七识与第八识的关系一样,虽然第八识主控第七识所有的感受变化,但第八识的讯号没有情绪的意义,情绪好恶的意义是第七识的主要功能,因此”无明”只在第七识发生,也只在第七识结束。
因此一个掌握重点的修行家,必定会专注在「末那识」的分别取舍上用功,而不必管第八识在累世里到底储存了多少零与一。
这便是如来佛为什么提倡「直指人心」的修持焦点,而不谈其余的原因。
如来佛所说的「人心」即是好恶取舍的心,也就是「末那识」及「黄庭」的意思。
现在您了解为什么我说末那识的力量胜过潜意识了吗,因为一个讯号或事件还没植入潜意识之前,它之所以被植入潜意识,就是由末那识所主导出来的戏码!
是因为当时末那识对方寸内的气机起伏生起了一个无明、分别取舍的知见,而造成那样的气血形态被记录在潜意识里。
也就是说潜意识的任何记录,当初都是由于末那识生起贪嗔取舍知见的一瞬间,被植入潜意识的。
从哪里跌倒就要从哪里爬起来,既然贪嗔好恶等烦恼,是经由末那识的无明,而植入潜意识的,那么现在你要拔掉堆积在潜意识中的讯号,就得把握在末那识有气机感受发生的时候,赶紧往内观照气机感受的实相,千万别再对它分别取舍,那么当下就拔掉了一个好恶分别的知见,当下就消去一重内心的积业了!
好啰!
第七识已经摸到啦!
就在胸口两乳正中处,深度两三寸的地方。
那么第八识阿赖耶识也可以摸到位置吗?
千万别怀疑!
就像前七识一样,第八识也是在你自己的身上,既然在你的身上,就肯定摸得到!
一个人也许教了好久的心理学,「阿赖耶识」这个名词也许他每天在嘴上说了无数回,但那只是一个大家公认的深奥名词罢了,谁也不曾跟它碰过面,更别说用手摸到它了!
但今天我们要大胆的在自己身上摸摸看!
现在我们来看看佛经中怎么解释阿赖耶识:
「阿赖耶识,心识名。
八识中之第八,有情根本之心识。
译曰无没(永远都在),执持其人可受用之一切事物而不没失之义。
又译曰藏,含藏一切事物种子之义。
盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起。
「三界唯一心」之义,即由此识而立。
」
阿赖耶识也是心识的名称之一,是所有心识的根本,它才是心的本源,永远都不会消失的心,是没有分别取舍的心,故名「真心」!
至于“末那识”则是人心、是贪嗔好恶的心、是无明的心!
解脱了末那识中分别取舍的无明束缚,看出了方寸中气机感受的实相,那时全身就剩下一个第八识的作用,全身都只剩下「真心」的作用,再也没有无明的发生。
什么是「无没」呢?
就是一剎那也无法离开你的东西,正如中庸所说「道也者不可须臾离也!
」一剎那都无法离开你的,才是你生命的本质,才是你的「道」。
想想,天地间有什么东西,是你一剎那都无法离开的呢?
若有的话,就是组成你生命的那股「能量」,也就是老祖宗所说的「气」吧!
它是一切生命的根本,是心的根本,也是八识的根本,因此叫「根本识」。
「执持其人可受用之一切事物而不没失」,意思是说这个阿赖耶识用在你生活的每一刻,眼睛可以看因为有这个气,耳朵可以听因为有这个气,晚上睡觉你还记得呼吸,因为有这个气,它能够主管你的任何一分一秒钟,它永远不会不见的。
那么第八阿赖耶识在哪里呢?
它就隐藏在充沛全身的那一股「气」里面!
而气在哪里呢?
如何感觉到它的存在呢?
这很简单的,现在大家一起来跟着我拍拍手,拍十秒钟然后停来,感觉一下,现在你感觉到两只手掌里有什么感觉呢?
你会说:
「麻麻的!
」那个麻麻的感觉就是随时都存在身体里面的「气」,还没有拍手以前就存在了,只是还没有拍手以前比较微弱,不容易清楚的感觉到罢了。
当你知道「气」就是那个细细麻麻的感觉之后,现在你虽然不用再拍手,但依然可以感觉到你的手掌里面,还是有一丝丝细细麻麻的感觉存在着,只是比较小而已。
其实它随时都在身体的任何地方,既使没有刻意拍手,只要你定下心来仔细感觉一下,它随时都在的,从你有生命以来一直都存在身中的任何角落,既使以后当神当鬼也都还可以在我们的法身中,感觉到它的存在,所以才叫「无没」。
有的同学说:
「我感觉不到!
」我说:
「你知道你的手还在吗?
」他说:
「知道、知道!
」你为什么知道你的手还在呢?
就是靠「感觉」!
而所有的感觉都是身中的那股「气」所经营出来的。
也许你会问:
「是谁去觉知呀?
」气本身能觉知,不必等谁去觉知它!
因为「觉知」正是气的心识功能之一;谁去思考?
气本身能思考,不必谁去感觉它的思考,因为「思考」正是气的心识功能之一;谁在记录?
气本身能记录,不必谁去指使它记录,因为「含藏记录」也是气的心识功能之一。
它自给自足,并供给八识各自不同的功能。
所以心可以有觉知的功能,心可以有情感的功能,心可以有思考的功能,心可以有含藏等功能,这通通都是气里面所具备的功能。
那么那股气在哪里?
我如何感受到它呢?
散布在全身的那个细细麻麻的感觉就是了,那是气存在的基本感觉。
我这样说好吧!
全身的气佛家叫做「法身」,而里面的记录功能叫阿赖耶识,它是储存所有讯号的基本盘,但这些记录并没有好恶的意义,它只是会储存。
其它诸识也都是这股气的作用,只是显示的功能不同而已,所以前七识都是依赖在第八识(气)上才能起作用的。
而第八识就是散布在全身的那股气,也就是存在每一寸肌肤里的那些细细麻麻的感觉,现在你可以摸到第八识了。
而为什么又说第七意识胜余识呢?
因为前六识及第八识的作用,最后都汇集到你的胸口方寸内,也就是末那识里,才产生贪嗔好恶等无明的。
八识里唯一会产生无明的只有「末那识」!
因此从修心的角度来说,它总是变成最重要的主角,佛陀「直指人心」所指的,也正是此识的所在。
「又譯曰藏,含藏一切事物種子之義。
」阿赖耶识是儲藏一切生命经验的基本盤,它自有這個功能,你問我為什麼?
我無法回答你,任谁也回答不了你!
就好像我今天買了一部超級電腦,功能无比精密,但我不需要了解它如何设计及制造的所有细节,我不是想要當工程師,我不需要去解剖每一個螺絲,也不需要解剖裡面的电路,我只需要学习一下怎么使用它就可以了,對不對呢?
所以你知道它有含藏的功能,凡你的生命有过的經验,它必留下记录,你知道这样就夠了。
「蓋此識中所含藏之種子為外緣所打而現起。
」好比外面發生一個聲音,或一个画面,裡面的气机就有一些動盪。
三界里面所有的动荡,验证到最后,就只剩下这个心最真,什么心?
真正的心,感应非常靈敏的心,记录得非常清楚的心,毫無分別取捨的心,可以造成思考,可以造成感覺,却不分別取舍,那個心就叫做「阿賴耶識」。
所以「三界唯一心之義,即由此識而立。
」眼识的功能因这股气的存在而立,耳朵的功能也因这股气的存在而立,主宰思考的意识也因这股气的存在而立,主宰情绪的末那識也因它的存在而立,人身的一切,都因这股气的存在才能建立起功能来,因此说「三界唯一心,由此识而立。
」
因此说阿赖耶识是真心,是道心,而黄庭则是「人心」!
对修行人来说,重要的是观照人心,因为出问题的是人心的分别知见,而不是本无分别取舍的道心。
如果我們能面对黃庭裡面的氣机变化,也依然不存分別取舍的知见,那么這個毫無分別的正见,就和全身其它部位的氣都一致了,届时周身處處皆得自在,處處皆见真心。
所以一切的修练焦点,都是为了验证到属于黃庭内的「人心」知见空了之後,而属于阿賴耶識的心就真了!
因此「空心」等於「真心」,「真」与「空」是同一個詞,不是兩个不同意义的詞,这就是「真空」的真义。
只是大家都把它错解了!
这就是八识里面,為什麼我要特別强调末那識,甚至还为它开创了黄庭禅,因為佛經裡面明确的记载着它「恒審思量胜余识」!
明确的记载它是「我法二執之根本」!
明确记载着它才是「持业识」,它是「无明」及「造业」的所在,是它一直在制造分別知见,一直使我们的心去造業,它的力量勝過其它七个識的总合!
所以其余诸识都可以不必談,只要末那識观照出实相来了,其余诸识都会跟着它走向正确的方向,连带你的所有言谈举止,也都全会跟着走向正确、自在的方向。
黃庭禪的學員有個特色,都是旁邊的親友看到他的个性變了,然後来報名參加的。
我们的学员没有告诉家人说「我变了!
」,是他们的家人发现学员变了。
通常学员回去时,我都只会交代他们,用你以前的方式生活,不必改变太多,只是在与人应对时,多了一项观照黄庭实相的功课,把这项学问用在生活中,因为处处都可以更自在,所以周围的人都觉得他变了!
让周围的亲友慢慢的发现你的不同,千萬不要学完黄庭禅后,马上回去对亲友说:
「我學了一個很高竿的禪學!
好的不得了!
」这下可好了,大家马上圍成一團,就急着來試試你的功力!
他们会用各種刁難的手段试试你,想尽办法让你动怒!
最后你一生气,他们就笑着说「你看!
果然没效!
呵呵!
」
所以呀!
我们低调就好,平日你只是在生活中对黄庭的实相多一個觀照,慢慢的你就會改變。
因為控制你的力量消除的時候,你可以不用這麼大聲、可以不必那麼樣的刁鑽、你可以不必要那么害羞、你可以慢一點、你可以堅強一點、你可以比以前更開闊…有一天你终会发现:
「奇怪了!
怎麼不一樣了!
有弹性了!
自在了!
」这就是黄庭禅的可爱处。
一般人总是以这个心理学的结构图为金科玉律:
「思想→情緒→行為→結果」。
思想引起情緒,情绪引起行為,行为引發結果,這当然是對的。
但是您有没有想过,引起情緒的因素真的只有思想一项而已吗?
眼、耳、鼻、舌、身、意、阿赖耶的任何发生,也都能引起末那识中的情绪!
包括某一种刺激性的食物吃多了也會,居住的地理,星相的转移,及業力侵袭等,這一些都常常能引起末那识中泛起情绪反应的。
引发情绪的原因有很多,要从原因去对治的话,哪对治的完呢?
然而懂得守简御繁的人会发现,不论你常常有多少情绪,但它总是都在末那識(黄庭)发生而已!
换句话说,真正的煩惱痛苦,其實只发生在黄庭一窍中的一股股浪潮而已!
而那一股股浪潮的真相,却本自安宁,本来没有好恶的意义。
这么一来,想要彻底的解脱情绪上的烦恼罣碍就好辦了,只要從这一窍里的浪潮去作实相的认识就可以彻底解决了!
从心中去认识本质就对了,因此佛家有「萬法惟心」及「直指人心」的教义!
一个人的行为正不正,甚至结果顺不顺,其原因都是「末那识」的知见正不正所操控出来的。
而可能诱发情绪的无数个因素能不能起得了作用,也都得看這個「末那識」裡面的知見到底正不正来定论的。
要正要邪、要烦恼还是安宁,都得回到当下的黄庭来检验才有个着落。
因此要解除你潛意識裡面所有控制你的含藏种子,不必到前輩子,也不必到上上輩子,而是在当下的黄庭中见真章的。
这些追求前世的课程当然你可以學,而且可以讓你瞭解到靈魂其實是不死的,对内心也能起一些疗愈的作用。
但想要解決你當下內心的貪嗔烦恼不必到前世去,為什麼?
因為記載在阿賴耶識裡面所有的记忆,其实相也不過是一個無意義的訊號而已,一个本无意义的气机起伏而已,而真正让它產生无明、让它分出好恶分别的意義,却是当下在黄庭中所发生的!
所以不論业习它累積多久,不论它千秋億萬載,它都只能发生在当下的内心里而已!
只要它以气血的形态浮上黄庭的那一剎那,你不对它起分別,不对它起无明的知见,那個贪嗔烦恼的业习当下就要被拔除了!
就这方面来说,你根本不必到前世去解决。
有個同學告訴我說:
「張講師,你知道嗎,我已經催眠到第七世了!
」我說:
「非常恭喜你,但你的前七十世、七百世什麼時候會催眠到呢?
」想想,你有多少生命可以这样一直挖呢?
而这样挖前世记忆,虽然为你的际遇提供了一个解释的说法,但那有助于你解除内心不断泛起的贪嗔知见吗?
有助于你升起内在的实相与本质吗?
一個學問究竟應該要把很複雜的弄到很簡單,讓众生可以去執行好呢?
還是把很簡單的弄到很複雜,好赚取你的讚嘆好呢?
哪一项才对众生有长远利益呢?
好比你认为發明一部車子要十隻手才能開好呢?
還是一根手指頭就能夠掌控比較好呢?
我以前在學經典的時候,讀到中庸,我总是在想:
「內觀是觀什麼啊?
是不是观看看有没有超能力啊?
会不会观到有透視眼啊?
会不会看到肝,看到肺還是怎樣?
或是隔岸可以發功啊?
」我用盡腦汁,不斷的用想象力去用力創造啊!
过了好久,依然一無所獲!
还好这段过程里面我一直在研读经典,有一天我看到中庸裡面有一句話,子思說:
「雖夫婦之愚,可以與知焉!
」那句話實在是太打動我了!
它吸住了我的注意力!
「夫婦」就是男女嘛,「夫妇之愚」就是一般愚夫愚妇嘛!
菜市場賣菜的也能懂、做工打雜的、没读书的也都能懂嘛!
那时我就在想,我不比他們差啊!
他們能懂,我不能懂嗎?
论起别的不敢说,论起「夫妇之愚」我也应该够格呀!
他們能懂,肯定是个很平實、很简单的东西嘛!
對不對?
肯定的!
我千萬不要再往很複雜、很玄奇的方向前进。
于是我大幅调整了观照与修行的方向,终于有了突破性的进展!
而事后也证明,那真是太平常了,平常到所有的人都忽略它,都看不上眼,以至于最后成为一项绝学!
曾有学生拿了一张類似心靈課程的流程图给我看,他们把解脫的步骤画成一张流程圖,总共畫了一百多個步驟,那箭頭在纸上一直繞、一直繞、一直繞,繞到第一百个步骤終於解脫了!
我看了直摇头說:
「你花十輩子再加上金山银山来学吧!
」
六祖坛经上面,六祖拜五祖為師,那個晚上五祖用袈裟把窗子遮围起来,把道传给了六祖,然後半夜三更六祖就开始跑路逃难啦!
从此之后再也没有见过五祖一次面!
如果那個法不是非常單純、非常簡單,而是像那张流程图那样复杂的话,請問六祖憑什麼能修成啊