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最新中庸全文及译文
《中庸》
--子思
第一章
原文：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：
上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：
“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西-“道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：
喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章
原文：
仲尼日：
“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”
译文：
孔子说：
“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”
第三章
原文：
子曰：
“中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
”
译文：
孔子说：
“中庸是至高无上的道德标准了吧！
百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”
第四章
原文：
子曰：
“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”
译文：
孔子说：
“中庸之道实行不起来的原因，我知道了。
聪明的人做得太“过”，往往超过中庸的标准；愚钝的人却常常达不到中庸的标准。
中庸之道昌明不起来的原因，我是知道的。
贤德的人往往做过了头，不贤的人却常常达不到标准。
这如同饮食一样，人没有不进饮食的，但很少有人能品准饮食的味道的。
”
第五章
原文：
子曰：
“道其不行矣夫。
”
译文：
孔子哀叹说：
“中庸之道大概流行不起来了吧？
！
”
第六章
原文：
子曰：
“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
”
译文：
孔子说：
“舜可以说是有大智慧的人吧！
但他却喜欢发问，并善于审察哪怕是浅近的话。
他不揭露别人的缺点，却宣扬别人的长处；能掌握事物的正反的两个极端，用中正的法则去指导民众；这就是舜之所以成为舜的缘故吧！
”
第七章
原文：
子曰：
“人皆日予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
”
译文：
孔子说：
“人人都说自己聪明，然而把他驱赶并使他落入捕兽的网笼和陷阱里，却不知道躲避。
人人都说自己聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实行一个月啊！
”
第八章
原文：
子曰：
“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”
译文：
孔子说：
“颜回的为人是这样：
选择了中庸之道，就像得到了一条善道，牢牢地记在心里，不让它失去。
”
第九章
原文：
子日：
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”
译文：
孔子说：
“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉，雪亮的刀刃也可以赤着脚踩着走过，中庸之道可是难以实行起来的呀！
”
第十章
原文：
子路问强。
子曰：
“南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
译文：
子路问什么是强。
孔子说：
“你问的是南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽大柔和去感化教诲别人，即使别人用不合理的作法来对待自己，也不施报复，这是南方的强啊！
君子信守这种强。
好勇善战，死了也不知道后悔，这是北方的强，强悍的人信守这种强。
原文：
故君子和而不流，强哉矫！
中立而不倚，强哉矫！
国有道，不变塞焉；强哉矫！
国无道，至死不变，强哉矫。
”
译文：
所以君子和顺而不随波逐流，这才是最强啊！
立定中正而不偏倚，这才是最强啊！
国家政治清平，自己却官路不顺，但也不改变自己的操守，这才是最强啊！
国家政局混乱，腐败不堪，至死也不改变自己操守，这才是最强啊！
第十一章
原文：
子曰：
“素隐行怪后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”
译文：
孔子说：
“喜好探索隐僻的道理．行事荒诞怪异，即使能得到后代人的传述，我是不会去做的。
君子遵循正道行事，但半途而废，我是不会去做的。
君子遵循中庸之道，即使避世隐居，终身不为人知、不被重用而不后悔，只有圣人才能这样做。
”
第十二章
原文：
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
译文：
君子所行的“道”，广大而细微。
从它的广大、明显方面来说，即使是愚男愚女，也能让他们了解；即使是不贤德的普通男女，也能让他们去实行。
但从它的细微、隐奥方面来说，连圣人也有认识不透、实行不了的地方。
原文：
天地之大也，人扰有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：
“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
译文：
天地太大了，人类还因为无法掌握它而感到遗憾。
因此，君子说到的大，整个天下也装载不下，说到的小，天下没有人能把它剖开。
《诗经》上说：
“鹰飞在高空，鱼游跃于深渊。
”这是说：
“道”从天上到水底，无处不在，无处不显。
君子所行的道，开始于普通男女，但推展到了极点，就能披露天地间一切事物之理。
第十三章
原文：
子曰：
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
《诗》云：
‘伐柯伐柯，其则不远’，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
译文：
孔子说：
“道是不会远离于人的，如果人在实行道时却远远离开了人，那就不能说他实行的是正道了。
《诗经》上说：
‘伐木做斧柄，伐木做斧柄，做柄的方法并不远。
’手握着斧柄砍伐木材来做柄，其实样板就在你手中，你还斜着眼看，以为差得很远。
因此，君子用人道来治理人事，直到人改过为止。
“做到‘忠’、‘恕’，离中庸之道就不远了。
不愿意加到自己身上的事，也就不要强加到别人身上。
原文：
“君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子，以事父未能也。
所求乎臣，以事君未能也。
所求乎弟，以事兄未能也。
所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
”
译文：
“君子所行的道有四项，孔丘我一项也没有做到。
用要求儿子应该做的事去侍奉父亲，我没能做到；用要求臣下应该做的事去侍奉君王，我没能做到；用要求弟弟应该做的事去对待兄长，我没能做到；用要求朋友应该的事首先与朋友交往，我没能做到。
平常的德也要实行；平常的话，说起来也要谨慎。
即使感到力不从心，也不敢不努力去做；即使能做得很完美，也不敢把话说尽而不留余地。
语言要顾全行动，行动要顾全语言，君子的言行能做到这样，难道还不算忠厚老实吗？
”
第十四章
原文：
“君子素其位而行”不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵。
素贫贱，行乎贫贱。
素夷狄，行乎夷狄。
素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下。
在下位，不援上。
正已而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：
“射有似乎君子，失诸正鹊，反求诸其身。
”
君子能安于自己现在的身份和地位去做应做的事，不奢望超出自己身份和地位以外的名利。
译文：
现在富贵了，按富贵身份应做的去做；现在处于贫贱地位，就做贫贱人该做的事；现在居住在夷狄地区，就按夷人或狄人的习惯去行事；现在处于忧患灾难的境遇，就做这种境遇中可能做到的事。
君子无论处于什么样的境遇，没有不悠然自得的时候。
处于上位，不欺凌下属；处于下位，不巴结上司。
只端正自己而不责求别人，这样就没有抱怨心。
对上不抱怨老天不公，对下不责怪别人不对。
因此，君子处于平安的地位等待天命，小人则是干冒险的事，企图侥幸获利。
孔子说：
“射箭的事好比君子行道。
如果射不中靶心，不是去怨这怨那，而是反过来检查自己。
”
第十五章
原文：
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
《诗》曰：
“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
”
子曰：
“父母其顺矣乎！
”
译文：
君子推行中庸之道就从自身做起，就像走远路一定要从近处出发，登高山一定由低处开始。
《诗经》上说：
“妻儿和睦情深，像弹琴鼓瑟那样和谐。
兄弟融洽相处，和乐亲热。
你的家庭和顺幸福，你的妻儿欢乐。
”
孔子说：
“这样，父母就遂心如意了吧！
”
第十六章
原文：
子曰：
“鬼神之为德，其盛矣乎！
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》曰：
‘神之格思，不可度思，矧可射思？
’
夫微之显，诚之不可掩如此夫！
”
译文：
孔子说：
“鬼神的德行，真是盛大得很哪！
看却看不到形状；听却听不到声音；生成万物而一个也不遗漏；使天下人斋戒盛装，来举行祭祀典礼。
洋溢荡漾，好像在自己的头顶之上，又像在左右身旁。
《诗经》上说：
‘神的降临，不可揣测。
怎敢怠慢不敬？
’从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊！
”
第十七章
原文：
子曰：
“舜其大孝也与！
德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。
《诗》曰：
‘嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
’故大德者必受命。
”
译文：
孔子说：
“舜该是个最孝顺的人吧？
有圣人的德行，有天子的尊贵，四海之内他最富有，宗庙里祭祀他，而且子孙万代保持着祭祀不断。
因此，有大德的人一定能得到应有的地位，一定能得到应有的俸禄，一定能得到应有的名望，一定能得到应有的寿数。
因此，上天造就万物，就一定会因其材质而有厚有薄。
所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏。
《诗经》上说：
‘和乐的君子，有昌明的大德。
和顺人民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。
天命保佑着他，使他不断的受用。
’所以有大德的人，必然受天命做天子。
”
第十八章
原文：
子曰：
“无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。
身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。
父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫。
三年之丧，达乎天子。
父母之丧，无贵贱一也。
”
译文：
孔子说：
“没有忧愁的人，大概只有周文王吧！
王季是他的父亲，武王是他的儿子。
父亲为他开创基业，再由儿子继承。
武王继续太王、王季、文王的功业，一穿上战袍就取得了天下。
自己没有失去显赫的名望，被尊为天子，拥有四海以内的全部财富，享受宗庙的祭祀，子子孙孙永保祭祀不断。
“武王晚年承受天命，周公完成了文王、武王的德业；
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