儒家名著读后感1000字范文5篇.docx
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儒家名著读后感1000字范文5篇
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儒家名著读后感1000字范文5篇
《论语》是道德与才智的凝聚，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教育的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。
我在这里给大家带来儒家名著读后感XXX0字范文五篇，希望对您有所帮助!
儒家名著读后感XXX0字范文1
《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。
以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。
《论语》是我们中华民族的一份珍贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋开国宰相赵普曾有半部《论语》治天下之说。
《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为XXX的《圣经》。
孔子的一生甚至都没有一部自己的著作,仅靠着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
常言道：
百行孝为先。
孔子也曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬；何以别乎?
”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。
然而至于狗和马，都能得到饲养。
假如对父母不恭尊敬敬，那和饲养狗马有什么区分呢?
是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。
对呀，假如只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢?
所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。
子曰：
“人而无信，不知其可也。
”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。
“道千乘之国，敬事而信„„”治理国家也应当讲求诚信。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃。
可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出法规。
这一条旨在告知我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。
不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“随心所欲”。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“温故而知新，可以为师矣。
”“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”这几条则是在告知我们该怎么学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫求学之路，真的是活到老，学到老.
读《论语》，让我们领悟到的是一种才智，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边伴侣的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的闻名思想家、教育家，孔子和我们今人有很多共同之处，其中的很多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。
我们今日也常会说，天时、地利、人和是国家兴盛、事业胜利的基础，特殊是在我们努力制造和谐社会的今日，而人与人之间的和谐显得尤为重要。
道不远人，让我们在圣贤的光线下学习成长!
儒家名著读后感XXX0字范文2
孔子，中国古代最宏大的思想家和教育家，他的儒家思想深深影响了中国几千年，也被世界各国借鉴。
而《论语》是记录孔子言行的一本著作，书里的许多观点对今日的人们仍有指导意义。
从学习到修身，从安家到治国，我们都可以从书中找到真理。
这里我想谈谈我对《论语》中的讲学的读后观点。
《论语》中首要呈现的一个观点就是人要学习，它从二个方面阐述了孔子对学习的认识。
首先，要把学习当作一件欢乐的事情。
《论语》开篇中的“学而时习之，不亦说乎?
”告知我们学习后多温习是一件多么让人兴奋的事情。
而“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”是告知我们学习的最高境界是自己愿意去学，这样才能得到最多的收获。
这些学习的观点是最纯朴的学习的观点，它体现的是学习的最本源。
人们以这样的心态来学习，不仅可以学到学问，更可以达到修身的目的。
反观现代人的学习，更多的是脱离了学习的本源，体现的是学习的功利性。
人们选择学习什么，往往是看这样的学习是否有用，是否对个人的职业发展有利，而忽视了个人爱好。
所以，现在社会上才会有那么多高分低能的人，他们是学习的尖子，却是做人的矮子。
所以，在个人学习规划中，不妨在有学问学习规划的同时加入让我们感爱好的内容，这些内容应当是我们最愿意学的内容，它们会让我们有更多的收获。
第二，学习要有恰当的方法。
“温故而知新，可以为师矣。
”告知我们学习要多温习；“学而不思则罔，思而不学则殆。
”告知我们学习不能光学习不思索也不能光思索不学习；“知之为知之，不知为不知，是知也。
”告知我们学习要虚心，会就会，不会就不会；“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之。
”告知我们要学会取长补短。
《论语》中论述学习方法的言论还有许多，在此不赘述。
这些言论对我们的学习太有用了。
学习之后要多复习，学习要不耻下问，要擅长学习他人的特长，学习要多思索等等观点不正是我们常告知学生的学习方法吗。
在这些恰当的方法的指导下学习，学习必定更有效率。
《论语》中阐述的学习的观点，句句经典，字字值得回味。
在学问爆炸的今日，在全民学习的热潮下，我们是否该冷静地思索一下我们学习的目的，我们是否该冷静地思索一下我们该如何学习。
学习不该只给我们带来学问，我们要享受学习的过程，收获学问的同时收获欢乐和人生。
儒家名著读后感XXX0字范文3
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：
“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近20__年。
《论语》当然也就稳坐了20__年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开头动摇。
_时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从今埋没人间。
《论语》毕竟是什么内容?
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?
怀着这些疑问，我闲逛于《论语》的花园，尝试着去感受其中的神秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《XXX语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最简单理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事实行不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今XXX居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：
惹不起躲得起、始终保持中立。
这当然是好的，能避开很多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的脆弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是抱负的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之
斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素养没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
XXX说过：
“小人累君子，君子当存慈善之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的凄惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡担心的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子生气地说：
“是可忍也，熟不行忍也?
”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主见。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊敬朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊敬。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：
“仁者，人也。
”郭沫若在《十批判书》中说过：
孔子“这种所谓仁道，很明显的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发觉。
”
纵然，《论语》经受了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它究竟是经典中的经典。
经典永久不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深!
儒家名著读后感XXX0字范文4
透过读《论语十则》，使我明白了学习的方法与处世之道!
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。
论语十则读后感。
但我更喜爱孔子的直言不讳：
“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不必需与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
论语十则读后感。
”
“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观看他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教导长期不加转变，这样的人能够说是尽到孝了。
”那里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。
父母都期望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的动身点。
所以为父母带给丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感受最深的两则。
前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人；后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好处至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：
能者为师。
在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必需的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。
高山，是那样地宏伟，绵延；大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它专心地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：
“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。
可我是学工科的，对这一方面也不太感爱好，就草草地看了一点。
自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我必需会认真的重读几遍，细品其中味道。
儒家名著读后感XXX0字范文5
“半部《论语》治天下”，这种说法毫不夸张。
《论语》里布满了大思想家、大教育家孔子的大才智，历经岁月沧桑而生命不息。
我那里从《论语》十则中选取他讲学习的三则，以达“一粒沙中见世界之功。
一、子日：
“温故而知新，能够为师矣。
这一则讲了学习中的记忆问题。
中国古代多讲究人文学科，重耳舌相传与记诵功夫，所谓“博闻强记、“过目不忘皆是这种状况。
事实上，记忆在学习中的地位是的确至关重要的。
能够确定地说，没有记忆，就没有学习。
学习实际上是透过不断的刺激，加深对认识对象的印象以求把握运用之。
记忆及其根本与基
础构建了一个人学问储存的“硬件。
怎样记忆?
重复是不二法门。
所谓重复，便是孔子所谈的“温故而知新。
惟有“温故竹，方能具备新的基础学问；惟有“温故并辅之以思，方能打通关节、开启视野，到达“知新的效果。
二、子目：
“知之者不如好之者。
好之者不如乐之者
这则讲的是学习爱好。
事实上，没有丝毫的爱好可言的话，是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。
在此好处上，知之者不如好之者；然而仅仅凭一时的爱好而无深深的理解与体会，同样是不能理解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的拓展。
古代的治学者讲究一个“正心诚意，格物致和，以求真知。
但仅仅以“心、“意”之正诚为治学根基，我表示怀疑。
因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。
制造力与专心性恰恰来源于爱好。
由此观点，我们也能够想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残，能够想见素养教育的紧迫性。
三、孔子日：
“三人行。
必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最为过人之处。
他不只从书本中获得所谓“死”的学问，更要源头活水，以求得“事事洞明皆学问，人情练达即文章之功效。
因为儒家原来就是一种人世的伦理与学问，所以对现实的关怀远大于对于“彼岸”的追索。
事实上，一个人处于社会中，也就应具备这种情怀。
譬如一棵树，其根系伸展得越深越广，其枝叶也就越繁茂。
感谢语言·感谢文字
人类社会作为—个整体得以不断地向前发展，这个时候，就已经有了“学习”——在同时存在的人们之问，学问和技术得到了传播和发扬。
“学习是人类生存和前进的本源性的动力之一，所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有的学问，并加以把握和利用。
但是，只有语言的时代，学问流传的时间和范围都不得不受到限制。
一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使很多消息离它原先的真相越来越远，最终只留下一个面目全非的影子。
就像每一个古老民族没有文字信史之前的传奇那样，一切都变得虚幻缥缈，不行捉摸。
遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，永久也不行能再见到天日了。
而文字的出现使一切都转变了。
文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，此刻又存到了光盘上。
道理是朴实而永恒的，绝不会因为时间的转变而发生本质上的迁移；我们学习的道理以及学习的实践，也绝不就应有任何时间期限。
儒家名著读后感XXX0字范文
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