《木兰诗》详注.docx

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《木兰诗》详注

《木兰诗》详注

一、木兰诗

窦忠文《<木兰诗>教学中的若干问题》（文载山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）：

“《木兰诗》这一题目，后人有改作为《木兰辞》的。

按《木兰诗》这一题目，昨早见于宋代的《文苑英华》、《乐府诗集》，而《木兰辞》这一题目较为晚出。

余冠英《乐府诗选》中，把这首诗恢复为《木兰诗》，是比较好的。

”

二、唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，惟闻女叹息。

1.《辞海》：

“唧唧：

象声。

（1）切切私语声。

如：

唧唧喳喳。

（2）叹息声，表示赞赏或怜悯。

杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四：

‘飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。

’（3）细碎的虫鸣声或鸟雀鸣声。

欧阳修《秋声赋》：

‘但闻四壁虫声唧唧。

’（4）织机声。

古《乐府诗选》《木兰诗》：

‘唧唧复唧唧，木兰当户织。

’”《辞源》：

“唧唧：

象声词。

所指随文而异。

⒈叹息声。

《乐府诗集二十五·古辞〈木兰诗〉》：

‘唧唧复唧唧，木兰当户织。

’⒉赞叹声。

北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》四：

‘飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。

’⒊雀鸣声。

唐王维《王右丞集一·青雀歌》：

‘犹胜黄雀争上下，唧唧空仓复若何。

’⒋虫鸣声。

宋欧阳修《文忠集十五·秋声赋》：

‘但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

’”据上可知，“唧唧”既可指叹息声，又可指织机声，还可指虫鸣声。

人教版《语文》（七年级下册）注“唧唧”为“织布机的声音”。

余冠英《乐府诗选》、徐中玉等《中国古代文学作品选》、朱东润《中国历代文学作品选》《古汉语常用字字典》等均解为“叹息声”。

“唧唧复唧唧”一句，一本作“促织何唧唧”，这样“唧唧”就应理解为指“虫鸣声”。

又，“唧唧复唧唧”一句，一本作“唧唧何力力”，“唧唧”和“力力”“都是写叹声”（《乐府诗选》）。

开篇的“唧唧”如果讲成指织机声，后文又说“不闻机杼声”，似乎前后矛盾。

人教版《语文》（七年级下册）配套的《教师教学用书》说：

“诗以‘唧唧复唧唧’的织机声开篇，展现‘木兰当户织’的情景。

然后写木兰停机叹息，无心织布……”韩兆琦《魏晋南北朝诗选讲》：

“开头四句是说，木兰正在屋子里对着门口织布，可是不知为什么她停下来。

人们听不见织机的声响，只听到木兰一个人在那里伤心地叹息。

”这都是说开篇“唧唧”的织机声与后文的“不闻机杼声”并不矛盾：

开始时木兰在织布，因而能听到织机的“唧唧”声，后来她又停下来，不再织布了，因而人们“惟闻女叹息”了。

如果将“唧唧”理解为指木兰的叹息声，那又如何理解她“当户织”却又“不闻机杼声”呢？

上海辞书出版社《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：

“唧唧是叹息声。

木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。

惟闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。

”又黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》认为“不闻机杼声”是“‘忽然听不见机杼声’，似觉未确”，“不闻机杼声”是“用夸张手法说明连机杼声也被叹息声盖住了”。

看来“唧唧”理解为指织机声或叹息声都可成立，但二者之间是否可以有所取舍呢？

“唧唧”又是否可以理解为指虫鸣声呢？

鲍幼文《谈〈木兰诗〉的‘唧唧复唧唧’》（文载《语文教学》1957年2月号）说：

“‘唧唧’是可以作为虫声的，然而这一句除非依照《古文苑》作‘促织何唧唧’才行。

现在通行各本却都作‘唧唧复唧唧’，因此虫声的说法在本诗里就无根。

”“以‘唧唧’为机杼声，前人从来没有这种说法。

机杼声该作‘轧轧’或‘扎扎’。

”“以‘唧唧’为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易《琵琶行》：

‘我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

’……但有人觉得，‘唧唧’不像叹息声。

这是一种不必要的怀疑。

……”

2.复：

副词，又，再。

当：

动词，对着，正对着。

《古汉语常用字字典》：

“当：

①对着，面对。

《礼记•檀弓上》：

‘既歌而入，当户而坐。

’”初中课本将“当户织”注为“对着门织布”，则“户”为“门”义。

黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：

“据下文‘当窗理云鬓’、‘当户理红妆’，‘户’应是‘窗户’即在内室。

封建社会的‘女子’只能在内室劳动，而与下文‘壮士十年归’形成鲜明的对照。

……就本句说，‘门’、‘窗’二义皆通，但以作‘窗’讲为安。

又，《折杨柳歌辞》是北朝民歌，时间相距不远，开头却是‘敕敕何力力，女子当窗织’。

下文‘当户理红妆’的‘户’也应当是‘窗户’无疑。

”见下“阿姊闻妹来，当户理红妆”句注。

胡竹安《文言文疑难词语试释》（文载《河北师大学报》1980你哦按第2期）：

“我们认为，这首民歌中的‘户’就是‘窗’。

”

3.不：

副词，未，不能，没有。

《现代汉语词典》：

“机杼：

①指织布机。

”“杼：

②古代指梭。

”《古汉语常用字字典》：

“机：

弓弩上发射箭的机关。

……<特>织布机。

《史记•甘茂传》：

‘其母投杼下机。

’（投：

放下。

杼：

织布机上的梭子。

）”“机”就是织布机，“杼”是织布机上的梭子，为什么“机”、“杼”连用还可以指织布机呢？

《辞海》：

“机杼：

①指织布机。

机以转轴，杼以投纬。

《古诗十九首》：

‘纤纤擢素手，札扎弄机杼。

’”“机：

②特指织布机。

……参见‘机杼’。

”从“机以转轴，杼以投纬”来看，“杼”可以看成独立于“机”之外的一个部分，这样“机杼”既可以理解为“机和杼”，但或许因为“杼”总是依附于“机”，所以就以“机杼”指织布机了。

《中国古代文学作品选》将“机杼”解释为“织布机上的梭子”，似不当。

4.《现代汉语词典》：

“惟：

同‘唯’。

”

三、问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

1.“何所思”人教版《语文》注为“想什么”，这不算错，但这仅仅是意译，直译应该是“所想的是什么”，“何所思”是倒装，正常语序应为“所思何”。

“何所忆”同此。

《古代汉语虚词词典》：

“在‘何+所+动词’的句式中，‘所+动词’这个名词性短语为主语，‘何’可理解为提至主语前的谓语。

”如《白居易集•卖炭翁》：

“卖炭得钱何所营？

身上衣裳口中食。

”

2.初中《语文》、《古汉语常用字字典》都将“忆”注释为“思念”，《中学文言文索引辞典》也解作“想念”、“思念”。

“忆”和“思”不同，“忆”是思念，“思”是思考。

此诗开篇八句是说，木兰叹息不已，似乎是在思考什么事，或思念什么人，但其实什么事也没有思考，什么人也没有思念。

3.“问女何所思，问女何所忆”的是谁？

初中课本配套《教师教学用书》分析说：

“一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。

的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。

一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。

这两种说法其实并不矛盾。

在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是相融合一的。

因此，这首诗中的‘问女何所思，问女何所忆’，以及‘女亦无所思……从此替爷征’可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。

此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人的转述。

”

四、昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

1.《古汉语常用字字典》：

“帖tiē：

④tiě。

文书，告示。

本句云云。

杜甫《新安吏》诗：

‘府帖昨夜下，次选中男行。

’”

2.初中课本将“可汗大点兵”注释为“皇上大规模地征兵”，那么“点兵”就该是“征兵”之义，“点”就该是“征”、“征召”、“征募”之义。

《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》：

“大点兵：

大规模征兵。

”可是《古汉语常用字字典》对“点”的解释却是：

“点：

④检查，核对。

辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：

‘沙场秋点兵。

’”《辞源》：

“点：

（九）指定，选派。

《乐府诗集二五•古辞<木兰诗>》：

‘昨夜见军帖，可汗大点兵。

’唐白居易《长庆集三•<新丰折臂翁>》诗：

‘无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。

’（十一）检查。

宋刘克庄《后村集六•<湘中口占>》诗之四：

‘书生行李堪抽点，薏苡明珠一律无。

’”“汉典”的解释较为全面：

“1.征调丁壮。

《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗之一》：

‘昨夜见军帖，可汗大点兵。

’唐杜甫 《新安吏》诗：

‘客行新安道，喧呼闻点兵。

’宋司马光 《涑水记闻》卷九：

‘又籍陕西河东民为乡兵弓手，时天下久承平，忽闻点兵，民情惊扰。

’2.检点兵马。

《资治通鉴·梁武帝大同三年》：

‘丞相欢欲收兵更战，使张华原以簿歷营点兵。

’《秦并六国平话》卷下：

‘王賁点兵，折了万餘人。

’清李渔 《奈何天·攒羊》：

‘难胡应，又不曾亲到沙场看点兵。

’徐迟 《哥德巴赫猜想》：

‘余数定理是中国首创。

据说大军事家韩信曾经用它来点兵。

’3.比喻点名分派任务。

《中国农村的社会主义高潮·潞安县中苏友好集体农庄的成长》：

‘这就克服了“派工乱点兵，做活一窝蜂”的现象，大大提高了庄员的劳动积极性。

’”

3.《现代汉语词典》“爷：

①<方>父亲：

～娘。

②祖父。

”

五、阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

1.《古汉语常用字字典》：

“阿：

④名词词头。

多用于亲属名称或人名的前面。

《木兰诗》：

‘阿姊闻妹来。

’《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《曹瞒传》：

‘太祖一名吉利，小字阿瞒。

’”《现代汉语词典》：

“阿：

<方>前缀。

①用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味：

～大|～宝|～唐。

②用在某些亲属名称的前面：

～婆|～爹|～哥。

”初中课本注释：

“愿为市鞍马：

愿意为此去买鞍马。

为，为此。

……”用“为此”解释“为”，还是没有解释“为”字。

另外，“此”应该是指代“阿爷无大儿，木兰无长兄”，“为此”一般是“为了这个”的意思，“为”是介词，“为了”的意思，所以“愿为市鞍马”就是“愿意为了‘阿爷无大儿，木兰无长兄’而去买鞍马”。

显然这是病句！

“阿爷无大儿，木兰无长兄”不是“市鞍马”的目的而是原因，所以这里的“为”应该解释为“因为这个”、“因此”。

其次，严格地说不是“为”有“因为这个”、“因此”的意思，实际上是“为”后省略了宾语“此”。

黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘为’是介词，读去声，它所介引的连带成分‘爷’因蒙后而省略。

……‘为’跟‘替’同义……”这样，这里的“为”就不是“为此”的省略，而是“为爷”的省略，意思是“替（自己的）父亲”、“替爹爹”。

此说似不通。

2.《古汉语常用字字典》：

“市：

①交易物品的场所，市场。

《木兰诗》：

‘东市买骏马，西市买鞍鞯。

’②买。

《论语·乡党》：

‘沽酒市脯不食。

’《木兰诗》：

‘愿为市鞍马，从此替爷征。

’”

六、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

1.《现代汉语词典》：

“骏马：

跑得快的马；好马。

”“骏：

好马。

”既然“骏”是“好马”之义，怎么“骏马”也可以解作“好马”呢？

“东市”、“西市”、“南市”、“北市”都是名词作状语，应译为“从东边街市”、“从西边街市”等。

2.这四个句子是不是意味着木兰只从东市买来骏马，只从西市买来鞍鞯，只从南市买来辔头，只从北市买来长鞭？

木兰当然不会如此愚笨的。

这四句的意思是木兰到东西南北各处的街市备办骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等战具，不是一处地方只买一样东西。

它相当于说“东市、西市、南市、北市买骏马，买鞍鞯，买辔头，买长鞭”。

这属于互文的修辞手法。

但是在翻译这四句话的时候，只能翻译为“到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭”。

七、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

1.暮：

傍晚。

宿：

住宿，投宿。

“宿”后边省略了介词“于”，是“在”的意思。

2.但：

副词，只，仅仅。

就是“但愿如此”的“但”，而不是今天当“但是”讲的“但”。

3.“鸣溅溅”的“鸣”字，《中学文言文索引辞典》释为“发出声响”，就是“孤掌难鸣”、“礼炮齐鸣”、“瓦釜雷鸣”的“鸣”，而把“鸣啾啾”的“鸣”释为“泛指禽兽虫等的鸣叫”，就是“一鸣惊人”、“蝉鸣”的“鸣”。

“鸣啾啾”的“鸣”有的本子作“声”。

“声”自然是名词，“声啾啾”是主谓结构，即“鸣声（是）啾啾（的）”。

由此可以推知，“鸣溅溅”也应该是主谓结构，“鸣”应该是动词活用作名词，指“鸣声”，意思是“发出的声音”，“鸣溅溅”即“鸣声溅溅”。

4.这里的“旦辞”二句以及下文的“旦辞”二句，都是运用的夸张手法。

康苏《从教学角度谈<木兰诗>的一些问题》（文载《山东师院学报》1978年第6期）说：

“两个‘旦辞’和‘暮宿’，若照实算来，木兰辞乡别亲达到前线只不过两天的时间，这就与后文中‘万里赴戎机’的‘万里’矛盾了，两天怎么能行万里远呢？

其实这些都是夸张。

前者是形容从征之紧迫，后者是形容征途之遥远，均不得落实了去算账。

”

八、旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

1.黑山：

一本作“黑水”。

2.骑：

名词，所骑的马，战马，就是“坐骑”的“骑”。

这种“骑”字古代读jì，今天依然读qí。

九、万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

1.《辞海》：

“戎机：

指战争，军事。

古乐府《木兰诗》：

‘万里赴戎机。

’杜甫《遣愤》诗：

‘自从收帝里，谁复总戎机。

’”又《古汉语常用字字典》：

“戎：

③军事，战争。

《吕氏春秋·孟春》：

‘兵戎不起，不可以从我始。

’”既然“戎”字就有“军事”、“战争”的意思，为什么“戎机”也有这样的意思？

莫非“戎机”的“机”字无义或者“机”也有类似“军事”、“战争”的意思？

《现代汉语词典》：

“戎机：

①指战争；军事：

迅赴～|通晓～。

②指战机：

贻误～。

”从“迅赴戎机”一例来看，“万里赴戎机”的“戎机”就是“战争”的意思，而非“战场”之义，除非《现代汉语词典》的举例不当。

初中课本注释：

“万里赴戎机：

不远万里，奔赴战场。

戎机，战争。

”既然“戎机”是“战争”，为什么又把“万里赴戎机”译为“不远万里，奔赴战场”？

莫非这里的“戎机”是“战场”的意思？

《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘戎机’即‘军机’。

”《魏晋南北朝诗选讲》：

“戎机：

军机，这里指战争。

”《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》：

“戎机：

军机，指战争。

”《现代汉语词典》：

“军机：

①军事方面的机宜：

贻误～。

②军事机密：

泄露～。

”季镇淮等主编《历代诗歌选》：

“戎机：

军事行动。

”《魏晋南北朝文学史参考资料》：

“赴戎机：

谓奔赴战地参加军事机要。

”

2.初中课本：

“度，过。

”《中国古代文学作品选》：

“度，越过。

”“度”“渡”都有“过”之义，但时间方面的“过”用“度”，空间方面的“过”用“渡”，所以应该认为这里的“度”通“渡”，《中学文言文索引辞典》正认为此“度”通“渡”。

“度若飞”即“若飞度”，像飞一样越过。

3.“朔气传金柝”一句，初中课本注释为“北方的寒气传送着打更的声音”（这里的“寒气”是“冷的气流”之意），句子的结构为“主语+动词+宾语”。

《中国古代文学作品选》注释：

“寒风中传来刁斗声。

朔气：

北方的寒气。

”这和初中课本的注释基本一致。

《中国历代文学作品选》注释：

“从金柝声中传出寒气。

”这等于将“朔气传金柝”理解为“朔气传于金柝”（“于”是从的意思），句子的结构为“主语+动词+补语”。

这种注释不妥，首先，寒气无法从刁斗声中传来；其次，“寒光照铁衣”的结构是“主语+动词+宾语”，从行文的整齐一致看，“朔气传金柝”也应该看成“主语+动词+宾语”的结构。

4.《中国古代文学作品选》、《汉魏六朝诗一百首》：

“寒光：

寒冷的月光。

”

5.将军百战死，壮士十年归：

这两句话直接翻译就是：

“将军身经百战而死，壮士十年之后归来。

”可是这样翻译就会让人纳闷：

难道战死的都是将军，而归来的都是壮士？

换言之，难道将军们都战死沙场而不得归来，而壮士们没有身经百战却在十年之后归来？

显然这是不可能的。

实际上身经百战的既是将军又是壮士，十年之后归来的既是壮士又是将军，换言之“百战死”和“十年归”说的是将军也是说的壮士，这里的“将军”、“壮士”不是说的两种人，而是一种人。

两个句子等于说“将军、壮士们，（有的）百战而死，（有的）十年后归来”。

这也是用的互文的修辞手法。

十、归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

1.《辞海》：

“明堂：

①古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。

古乐府《木兰诗》：

‘归来见天子，天子坐明堂。

’”杜甫《石鼓歌》：

“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。

”“归来见天子，天子坐明堂”用的是顶真的修辞手法。

“天子坐明堂”是“天子坐于明堂”的省略，“于”是“在”的意思。

2.初中课本：

“策勋十二转：

记很大的功。

策勋，记功。

转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。

”“每升一级叫一转”，则“转”为动词，“升”的意思；“十二转为最高的勋级”，则“转”又为名词或量词。

总之，此注有些含糊不清。

《中国古代文学作品选》：

“策勋：

记功劳。

转：

将勋位分作若干等，每升一等叫一转。

十二转是形容因功勋卓著，屡次升迁，并非确数。

”据此看，“策”似乎是动词“记”、“记录”之意。

《辞海》：

“策勋：

谓记录功勋于策上。

《左传·桓公二年》：

‘凡公行，告于宗苗，反行，饮至，舍爵策勋焉，礼也。

’杜预注：

‘既饮置爵，则书勋劳于策，言速纪有功也。

’陆贽《请诸军兵马自取机便状》：

‘故军败则死众，战胜则策勋。

’”据“书勋劳于策”来看，“策”似乎是“书……于策”之意。

《辞海》：

“策：

④帝王对臣下封土、授爵或免官，记其语于简册。

《左传·僖公二十八年》：

‘王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯。

’《汉书·孔光传》：

‘遂策免光。

’”由“记其语于简册”可知，“策”就是“书……于策”、“记……于简策”，也就是“记录……于简策”。

《中学文言文索引辞典》正是将此“策”字解为“记录于简册”（按：

“简册”应作“简策”）。

但除了《中学文言文索引辞典》外，《古汉语常用字字典》、《辞海》均不收此义，所以“策勋”的“策”似应看成名词活用作动词。

“策”或“简策”是什么？

《古汉语常用字字典》：

“策：

④帝王对臣下封土、授爵或免官的文书。

《左传·僖公二十八年》：

‘（晋侯）受爵以出。

’〈又〉帝王封臣下。

《三国志·蜀书·诸葛亮传》：

‘先主于是即帝位，策亮为丞相。

’”由此可知，所谓“策”或“简策”是“王对臣下封土、授爵或免官的文书”。

《中学文言文索引辞典》：

“转zhuǎn：

⑧量词。

等于说‘次’。

古时军功每加一等，则官爵随升一级，叫做一转。

”陈宜民《关于<木兰辞>的“勋”“转”辨疑》（文载《西南师范学院学报》1979年第3期）：

“课本的注释是：

‘记功很多次。

策勋，记功。

转，次的意思。

’这里把‘勋’解释为‘功’，‘转’解释为‘次’，是不对的。

……《旧唐书•职官志》：

‘勋官者，处于周、齐交战之际。

本以酬战士，其后渐及朝流。

’十分清楚，‘勋’在北朝末期是表示战功等级的专用术语，在北朝末期和隋朝都是只具有战功才能获得勋级的赏赐……据此可知，‘勋’只有解释为‘战功’或者‘军功’才是准确的。

课本把‘转’解释为‘次’那就错得更远了。

……北周宇文邕在灭北齐以后，俘获了曾使他在河阴受挫的傅伏时有一段对话：

周主又问曰：

‘前救河阴得何赏？

’对曰：

‘蒙一转，授特进、永昌郡公。

’（《资治通鉴》卷173）宋末元初的胡三省对‘转’加的注是：

‘勋级曰转。

’所以，所谓‘蒙一转’就是受到提高一级勋级的奖励。

非常清楚，‘转’就是战功的等级。

……所以根据战功大小，一词不仅可以加一‘转’（勋级一级），也可以加若干‘转’，也就是一次提升若干级。

……‘策勋十二转’并不是一次就对木兰记很多次功，而是确定木兰战功的勋级时，一下就提升很多级。

……到了宋、元以后，‘转’的含义逐渐发生了变化，从专指战功勋级的升迁引申为一般官职的提升和调动。

”这段话对“转”字意思的解释有些不清。

实际上“转”就是“战功勋级的升迁”，属于动词。

3.《古汉语常用字字典》：

“强qiáng③有余，略多。

《木兰诗》：

‘赏赐百千强。

’”

十一、可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。

1.初中课本：

“不用：

不愿做。

”《魏晋南北朝诗选讲》：

“不用：

不愿要。

”据此则“用”就该是“愿做”、“愿要”的意思，可是“用”根本没有这样的意思！

这个“用”字，《中学文言文索引辞典》解作“任用”，据此则“不用”应该是“不（愿）被任用”之意。

这似乎讲得通。

又，“可汗问所欲，木兰不用尚书郎”二句一本作“欲与木兰赏，木兰不愿尚书郎”。

《古诗文名篇难句解析辞典》：

“这个‘愿’是‘欲’的同义词，不是现代汉语语法所说的能愿动词，现代所谓能愿动词是从意思上命名。

本句的‘愿’是及物动词，它可以带上名词宾语‘尚书郎’。

又如《论语•颜渊》有‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。

”据此，则“愿”是“希望得到”、“想要”的意思。

2.《中学文言文索引辞典》释“愿为市鞍马”和“愿驰千里足”的“愿”，皆为“愿意”、“乐意”。

初中课本注“愿驰千里足”为“希望骑上千里马”。

这是释“愿”为“希望”，释“驰”为“骑上”。

《古汉语常用字字典》：

“愿：

①愿望，心愿。

《诗经·郑风·野有蔓草》：

‘邂逅相遇，适我愿兮。

’〈又〉愿意，乐意。

《孟子·梁惠王上》：

‘寡人愿安承教。

’《木兰诗》：

‘愿为市鞍马，从此替爷征。

’（市：

买。

）〈又〉希望。

《史记·秦始皇本纪》：

‘愿大王毋爱财物。

’”《辞海》：

“愿：

①愿望。

……②愿意。

如：

古《乐府诗选》《木兰诗》：

‘愿为市鞍马，从此替爷征。

’③希望。

……”《现代汉语词典》：

“愿：

②助动词。

愿意：

情～|我～参加篮球比赛。

”“愿意：

<动>①助动词。

认为符合自己心愿而同意（做某事）：

他～去吗？

|我不做太剧烈的运动。

②希望（发生某种情况）：

他们～你留在这里。

”“愿为市鞍马”和“愿驰千里足”的“愿”词义并不相同，“愿为市鞍马”的“愿”应为“愿意”、“乐意”之义，“愿驰千里足”的“愿”应为“希望”、“愿意”之义。

3.《古汉语常用字字典》：

“驰：

①使劲赶马。

《诗经•唐风•山有枢》：

‘弗驰弗驱。

’<特>驱马进击。

《左传•庄公十年》：

‘齐师败绩，公将驰之。

’<引>车马疾行。

《庄子•秋水》：

‘骐骥骅骝一日而驰千里。

’王安石《祭欧阳文忠公文》：

‘快如轻车骏马之奔驰。

’【注意】‘驰’本来是人赶马的行为，后来才指马的动作。

”《现代汉语词典》：

“驰：

①（车马等，使车马等）跑得很快：

奔～|～逐|飞～◇风～电掣。

”《古代汉语词典》：

“驰：

①赶着马快跑，驱马追逐。

《诗经•鄘风•载驰》：

‘载驰载驱，归唁卫侯。

’《左传•成公二年》：

‘不介马而驰之。

’《汉书•李广传》：

‘广乃从百余骑往驰三人。

’<引>奔驰。

《左传•宣公十二年》：

‘遂疾进师，车驰，卒奔。

’”《汉字源流字典》：

“驰：

本义为①使劲赶车马快跑：

子有车马，弗～弗驱|入国（城）不～，入里必士（轼）|项伯乃夜～之沛公军，私见张良|～马疆场|驱～|～骋。

又特指②驱使，使快跑送去：

西～一介之使，欣慕来同|～书千里。

引申泛指③奔跑，疾行：

骐骥骅骝，一日而～千里|年与时～，意与日去|风～电掣|背道而～|奔驰|飞～|疾～|～援。

又引申指④驱车马追击，追逐：

齐师败绩，公将～之……”综上，“驰”有“使劲赶马”、“（使车马等）跑得很快”、“赶着马快跑”、“使劲赶车马快跑”的意思，也有“车马疾行”、“（车马等）跑得很快”、“奔跑，疾行”的意思。

正如《古汉语常用字字典》所说，前一种意思的“驰”“是人赶马的行为”，后一种意思的“驰”是“指马的动作”。

这两种意思的“驰”均为不及物动词。

“愿驰驼千里足”的“驰”带了宾语“千里足”，应该视为后一种意思的使动用法。

“驰千里足”即“使千里足驰奔跑”，意译即骑上千里马飞驰。

初中课本的注释没有突出“飞驰”、“疾行”、“快跑”的意思，也就没有突出木兰急于回故乡的心情。

《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘驰’，……本来是不及物动词，这里转成使动词‘驰明驼’就是‘使明驼驰’。

”按：

“愿驰千里足”一本作“愿驰明驼千里足”。

什么是“明驼”？

《辞海》：

“明驼：

①善走的骆驼。

段成式《酉阳杂俎•毛篇》：

‘驼，性羞。

《木兰》篇“明驼千里脚”，多误作鸣字。

驼卧，腹不贴地，屈足漏明，则行千里。

’一说为骏马名，头似骆驼而毛色白亮，即‘白驼’。

②唐代驿使名。

杨慎《丹铅总录》卷十三：

‘明驼使’：

‘唐制：

驿置有明驼使，非边塞军机，不得擅发。

’”窦忠文《<木兰诗>教学中的若干问题》（文载山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）：

“对‘明驼’二字，旧注多沿用唐段成式《酉阳杂俎》的解释……这说法不能解决问题。

另有两说可以参考：

一说