广东省汕头四中届高三第四次月考 语文.docx
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广东省汕头四中届高三第四次月考语文
2012年12月
本试卷共10页，24题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，请将自己的班级、姓名、座位号按要求写在答题卷上。
用2B铅笔填涂答题卡上的相关信息。
2.选择题选出答案后，请用2B铅笔把答案涂在答题卡相应的位置上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选凃其他答案。
答案不能答在试卷上。
3.非选择题答题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题纸上各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液，不按以上要求作答的答案无效。
一、本大题4小题，每小题3分，共12分。
1、下列词语中，每对加点字的读音都不相同的一项是（ ）
A.拜谒/枯竭冲锋枪/冲击波恣意妄为/千姿百态
B.陨石/功勋倒胃口/倒栽葱崇山峻岭/怙恶不悛
C.梗概/田埂迫击炮/迫切性瓜熟蒂落/啼笑皆非
D.篆书/椽子空白点/空城计愚公移山/向隅而泣
2、下列各句中，加点的词语使用最恰当的一项是（）
A.在某些传染病暴发初期，医学专家最感到左右为难的是，如何判断和预测疫情的规模和发展趋势，以便为公共决策提体供更多的科学依据。
B.广交会为企业提供了内外贸对接的契机，但这种对接不可能一挥而就，绝大多数出口企业由于不熟悉国内市场，即使有意内销也无从着手。
C.再完美的机制也得靠人去操作，一旦机会主义、暴利主义成为心底横行之猛兽，即便要付出天大的代价，破坏制度与规则者也会前赴后继。
D.大型实景舞剧《长恨歌》的演员们充分利用华清池的空间，以优美的舞姿把发生在一千多年前的爱情悲剧演绎得动人心弦，幻若梦境。
3、下列各句中，没有语病的一项是（）
A.大师的这段经历非常重要，但流传的说法不一，而所有的当事人、知情人都已去世，我们斟酌以后拟采用大师儿子所讲的为准。
B.我们说话写文章，在把零散的词语串成一个个可以用来传递信息、完成交际任务的句子的时候，是需要遵循一定的语法规律的。
C.这个法律职业培训基地由省司法厅和南海大学合作建立，是全国首家有效联合政府行政职能和高效教育资源而成立的培训机构。
D.近期发热患儿增多，我院已进入门诊超负荷状态，为使就诊更有序，决定采取分时段挂号，如果由此给您带来不便，敬请谅解。
4、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
今天的日子很短，正在自己的脚下悄悄地流逝_________，__________。
_________，_________，_________，_________，经营好每一个今天就等于经营好昨天和明天。
①今天的事应该今天完成，不能推到明天
②脚踏实地，全身心地经营好今天，才会有一个个实在的昨天
③因此，面对今天，我们不要太多地怀念过去
④接力棒交得好，才能走向辉煌的明天
⑤如果总是站在今天望明天，结果明天也会悄悄地溜走
⑥今天是昨天和明天的接力处
A.⑤①⑥②④③B.⑤⑥①④③②
C.⑥④③②①⑤D.⑥②③①④⑤
二．本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5～9题。
严长明，字道甫，江宁人。
幼奇慧。
年十一，为李绂所赏，告方苞曰：
“国器也！
”遂从苞受业。
寻假馆扬州马氏，尽读其藏书。
高宗二十七年南巡，以诸生献赋，赐举人，用内阁中书，入军机。
长明通古今，多智数，工于奏牍，大学士刘统勋最奇其才。
户部奏天下钱粮杂项名目繁多，请并入地丁征收，长明曰：
“今之杂项折征银，皆古正供也。
若去其名，他日吏忘之，谓其物官所需，必且再征，是使民重困也。
”统勋曰善，乃奏已之。
大学士温福征大金川，欲长明从行，长明固辞。
退，有咎之者，答曰：
“是将败没，吾奈何从之！
”既而温福果军溃以死，随往者皆尽。
长明在军机七年，干敏异众，然亦以是见嫉。
其救罗浩源事，人尤喜称之。
浩源，云南粮道也。
分偿属吏汪应缴所亏帑金，有诏逾期即诛。
浩源缴不如数，逾期十日，牒请弛限。
上下其议，时统勋主试礼部，秋曹无敢任其事者。
长明因挝鼓入闱，见统勋，为言汪已捐复，将曳组绶出都，独坐浩源，义未协，宜仍责汪自缴。
统勋曰：
“具疏稿乎？
”曰：
“具。
”即振袖出之，辞义明晰。
疏入报可，狱遂解。
其他事多类此。
人有图其像祀之者。
三十六年，擢侍读。
尝扈跸①木兰，大雪中失橐扆②并所装物，越日，故吏以扆至。
问“何以知为吾物？
”曰：
“军机官披羊裘者独君耳。
”长明劳而遣之。
后以忧归，遂不复出。
客毕沅所，为定奏词。
又主讲庐阳书院。
博学强记，所读书，或举问，无不能对。
为诗文用思周密，和易而当于情。
著毛诗地理疏证、五经算术补正、三经三史答问、石经考异、汉金石例、献徵馀录等书。
（选自《清史稿·列传二七二·文苑二》）
【注释】①扈跸（bì）：
随侍皇帝出行至某处。
②橐扆（tuóyǐ）：
一种较为少见的牲畜。
5．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（）
A．然亦以是见嫉见：
表现B．上下其议下：
交付，下达
C．独坐浩源坐：
犯罪D．具疏稿乎具：
完备，详尽
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（）
A．既而温福果军溃以死后以忧归
B．随往者皆尽秋曹无敢任其事者
C．长明劳而遣之和易而当于情
D．为定奏词为诗文用思周密
7．下列各组句子中，能够分别表现严长明学术才能和政治才能的一组是（）
A．寻假馆扬州马氏，尽读其藏书必且再征，是使民重困也
B．以诸生献赋，赐举人军机官披羊裘者独君耳
C．又主讲庐阳书院人有图其像祀之者
D．著毛诗地理疏证、五经算术补正长明在军机七年，干敏异众
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．在严长明的求学过程中，他得到了如李绂、方苞、扬州马氏和刘统勋等人的赏识或帮助，最终功成名就。
B．正是由于严长明的长远之见和刘统勋的奏请，户部要求把田赋并入土地税和劳役税中征收的奏请被及时阻止了。
C．严长明办事干练，极具正义之心，多有助人的义举；同时生活简朴，所有军机处官员中只有他穿羊皮衣服。
D．严长明博学强记，如果有人就他所读书中的内容提出问题，他都能回答。
他晚年在庐阳书院担任过主讲，著作颇丰。
9．翻译。
（10分）
①年十一，为李绂所赏，告方苞曰：
“国器也！
”（4分）
②多智数，工于奏牍，大学士刘统勋最奇其才。
（3分）
③浩源缴不如数，逾期十日，牒请弛限。
（3分）
10．阅读下面一首宋词，完成后面题目。
（共7分）
踏莎行
秦观
雾失楼台，月迷津渡。
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
⑴“此恨无重数”，此乃少游心中之语。
请结合全词说一说“恨”有哪几重。
（4分）
⑵下片中“砌”字用得精巧，历来为人称道，请从炼字的角度加以赏析。
（3分）
11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（任选3题，多选则按前3题计分）（6分）
⑴子曰：
“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
，。
”（《论语》）
⑵故木受绳则直，，君子博学而日参省乎己，。
（《劝学》）
⑶向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，。
，终期于尽！
（《兰亭集序》）
⑷），月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，。
（《春江花月夜》）
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面文章完成12—15小题。
佛教石窟艺术
李泽厚
中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。
无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。
可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。
众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。
礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。
前者不过是后者的陪衬和烘托。
四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。
然而，这又是何等强烈的艺术对比：
热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。
北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。
人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上。
它是包含各种潜在的精神可能性的神，内容宽泛而不定。
它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。
尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。
相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。
似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。
但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。
尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。
梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。
被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。
统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。
并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。
当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：
瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。
佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。
信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。
今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。
印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。
连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。
（文章节选自《美的历程》，有删改）
12－13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
12．下列说法，不符合文意的两项是（）（）
A．在北魏极端残酷的社会现实中，众僧侣的坐禅入定实际是痛苦和勉强的，他们只能把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
B．北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，去尽人间烟火气的风度。
C．看北魏洞窟佛像，似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。
D．南朝佛教信仰与思辨结合的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。
E．印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
13．下列有关北魏洞窟艺术的分析，不正确的一项是 （）
A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：
热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常宁静的主人。
C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心，表现出对人世现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。
D．云冈佛像的面貌是地上君王的忠实写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。
14．同样是向神像祈祷，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？
请结合原文简要分析。
（4分）
15．联系全文，归纳中国佛教石窟艺术的基本特点。
（4分）
四、本大题为选考内容的两组试题。
每组试题3小题，共15分。
选考内容的两组试题分别为"文学类文本阅读"试题组和"实用类文本阅读"试题组，考生任选一组作答。
作答前，务必用2B黑色铅笔在答题卡上填涂与所选试题组对应的信息点；信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。
（一）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16–18题。
城市里的蟋蟀
吴丹红
和城市站在一起,也就渐渐远离了自然。
“唧……唧……唧……”,那曾经是我生命中不可或缺的天籁似已远去。
我已无法解读弥漫着欲望泡沫的城市生活,内心总处于无边的焦虑与渴望之中。
不记得有多久没有数过星星了,抬头望天俯身看地的感觉似乎已经离我好远好远了。
站在阳台上,隔着那些被几何化的不锈钢防盗网,望着被分割成俄罗斯方块般的世界,看着闪烁的霓虹灯和过往匆匆的都市人,我总觉得有一个声音在召唤着我。
那是童年时的那只蟋蟀的声音。
儿时,在外婆家。
“唧……唧……唧……”的虫鸣声似乎成了乡村每晚必定上演的歌剧,蟋蟀们如矜持羞涩的少女,又如风度翩翩的绅士,不用伴舞,不用伴奏,只是清唱,顶多来个小组唱,就这么简简单单,却和着泥土的气息,唱出了自然与生命的真谛。
外婆不知从哪里给我捉来了一只蟋蟀,我把它养在一个花盆里。
一次,邻居小姐姐把她的蟋蟀放在我的蟋蟀身边,我们用枯树枝轻轻撩拨。
忽然,两只蟋蟀大战了起来。
几个回合之后,小姐姐的那只败下阵来,我的那只却是一副得胜将军的模样。
我们为蟋蟀的精彩表演啧啧称赞。
后来,我在作文中常常写到那只蟋蟀,老师说我的作文中充溢着一种乡情。
我的童年就这样在蟋蟀的吟唱声中度过。
后来我还是被带进了城市,带进了贴着红白蓝瓷砖的高楼,带进了有空调有电脑有俄罗斯方块游戏,却没有泥土没有草丛没有蟋蟀的房间……
在城市,我习惯了这种俄罗斯方块般的生活。
早出晚归,步履匆匆。
不知何时起,我学会了“事不关己,高高挂起”,学会了“防人之心不可无”,学会了冷眼旁观,学会了猜疑与妒忌……那只承载着我童年欢笑的蟋蟀,早已被压在了心底。
也许,是我把它给遗忘了。
前不久,我在一个商店里看到有竹制的或塑料制的蜻蜒、蟋蟀卖,便兴冲冲地买回了一对塑料蟋蟀,把它们放在一个塑料花草丛中。
后来,我在网上看到诗人流沙河的《就是那一只蟋蟀》:
“在海外,夜间听到蟋蟀叫,就会以为那是四川乡下听到的那一只”。
我想我应该记得童年的那只蟋蟀,可是它却无处可寻。
我在俄罗斯广场中感到一阵茫然和悲哀。
我那童年的可爱的蟋蟀,你在哪儿?
“唧……唧……唧……”,也许是因为过度的思念,我竟然有些幻听,仿佛当年那只蟋蟀在我耳边低吟,释放出一种平和的伤感,是的,它在为我现在的寂寥而伤感。
我知道我无法寻觅它,因为那只是幻觉。
我却仍然探头往窗外搜索。
窗外很眩,有红绿灯,有汽车尾气;窗外很吵,有人在蹦的唱K,有人在猜拳行酒,也许这些都是城市应该有的声音吧。
闪烁的霓虹灯尽情地展示着城市的繁华与躁动不安,一如千娇百媚的舞女。
难怪贾平凹会说:
“找热闹的地方容易,寻清静的地方难；找繁华的地方容易,寻拙朴的地方难”。
楼顶上的激光柱不停地旋转着,它在扫射着城市的夜空；波音777、空中客车在不停地起降。
激光柱、客机的灯光让月光星光都暗淡无光。
生活的节奏在各种各样的挑战中不断地膨胀,不断地加快,喧嚣的环境、乏味的生活、残酷的竞争使我们烦躁不安。
我要将自己藏在哪里,才不至于被这城市的繁华与喧嚣淹没？
没有人告诉我,只有暗淡的月亮对我凄然一笑。
我到底还是惦记起那一只蟋蟀了。
灯红酒绿的城市生活中会有我们的蟋蟀吗？
在这里,我的蟋蟀已无处躲藏。
它逃离了不属于它的方格,逃离了充盈着欲望泡沫的城市。
而我却站在原地,无法跳出俄罗斯方块。
就是那一只蟋蟀/在你的记忆里唱歌/在我的记忆里唱歌/处处唱歌/比最单调的乐曲更单调/比最和谐的音响更和谐/凝成水/是露珠/燃成光/是萤火/变成鸟/是鹧鸪/啼叫在乡愁者的心窝……
我知道我的蟋蟀不是流沙河的那一只,但他的诗还是引起我深深的共鸣。
也许,每个城市人心中都有一只蟋蟀。
城市人,你找到了心中的蟋蟀了吗？
16、文中说“我想我应该记得童年的那只蟋蟀，可是它却无处可寻,我在俄罗斯广场中感到一阵茫然和悲哀”,这里的“茫然和悲哀”有怎样的内涵？
（4分）
17、作者在文中为什么用了大量笔墨写儿时听蟋蟀、斗蟋蟀的事情？
表达了作者怎样的思想情感？
（5分）
18、乡愁,是城市人一种共同心理。
有人认为这是现代人精神家园失落所致,有人认为这是无病呻吟。
你是怎样看的?
请结合原文加以分析。
（6分）
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成19-21题。
伦敦碗里听到了侗族大歌
徐百柯
有这样两份邀请：
一份来自世界瞩目的中心，一份来自默默无闻的中国西南边陲。
前者邀请你去了解一座3次举办奥运会的城市、一个现代工业文明发源的国度，而后者邀请你去关注“那些时光边缘的村落，那些清泉之上的歌声”——两者会有什么交集吗？
伦敦奥运会开幕式展示了英国人引以为傲的东西：
工业革命、全民医保、流行音乐……但是在这一切的开始，导演邀请全球观众欣赏的是一派乡村田园景象。
显然，这同样是英国人内心珍视的传统。
而在世界的另一端，在多数人的目光之外，贵州黎平县的侗族村寨至今还保留着淳朴的乡村田园景象。
伦敦奥运会开幕之前数日，一场“重估乡村价值”的论坛在黎平举行。
这里有侗族大歌——一种古老的多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式，被赞誉为“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
这里的地扪侗寨，被美国《国家地理》杂志称为“时光边缘的村落”。
这里的肇兴侗寨，其构成本身就像是传统价值的一种象征，分为仁、义、礼、智、信五“团”。
论坛会场，就设在其中的义团鼓楼下。
正是乡村生活及其中蕴涵的价值，使相距遥远、量级似乎也相差甚远的两场人类活动，产生了某种关联——如同伦敦碗里听到了侗族大歌。
工业革命之前，乡村的价值既在于生活，也在于生产，它要扮演社会演进的物质推动角色。
而在工业化或后工业化的当下，乡村的价值则主要在于生活，即作用于人的内心。
“重估乡村价值”论坛的举办方信奉这样的原则：
以城市文化的善意输入，带动乡村文化的有效输出。
实际上，只有在人的内心的意义上，我们才可能去谈乡村价值的输出。
乡村价值的良性诉求是：
在城市文明、现代文明的助力下，让乡村少年建立起一种文化自信，“首先让他们拥有和城里孩子同样的少年阅历，然后告诉他们如何融入外界，最终让他们明白，你有你的骄傲，并传播自己的骄傲”。
实际上，这意味着一种“处理”乡村生活传统价值的过程。
田园生活场景之所以成为伦敦奥运会开幕式的重要桥段，恰恰说明已完成工业化的英国成功地处理了其乡村价值，从而使这种价值有机融入国民心理和当代生活，并且骄傲地向全世界展示和传播。
相比之下，中国尚处在工业化进程中。
一方面，现代化之路必须坚定地走下去，在当下的中国乡村，没有经济提振的乡村文化复兴，注定是空中楼阁。
另一方面，对乡村传统价值的保育和处理，必须同时展开，以实现生产和生活的平衡、外在发展指标和人的内心的平衡。
一种应当避免的悲哀前景是，现代化在中国展示其摧毁性的力量，待到传统的乡村价值已经飘零，待到很多人的内心已经干涸，人们才幡然醒悟，才去进行所谓的抢救。
要实现平衡的发展过程，切忌有意或无意的不对位——面对现代化的洗礼，试图用陋习陋规去加以阻挡；或者用半吊子的所谓现代观念，去否定基于人性的传统价值。
伦敦碗里上演的开幕式获得诸多赞誉，给中国人的启迪不少。
但许多人忽视了那个长而有力的前奏：
英国人其乐融融的乡村生活。
如果说承办奥运会是对全世界的一次诚挚邀请，那么开幕式的邀请非常清晰：
请看我们内心珍视的传统，那些是构成英国人之为英国人的要素。
在黎平，肇兴侗寨的义团鼓楼里，老妇在搅拌大瓦缸里的蓝靛染料，孙女在一旁玩耍，公鸡悠闲地踱步。
几米之外是寨里的花桥，老乡们坐在桥上，一边抽着长烟斗休憩，一边饶有兴趣地打量一帮外地人热烈地开会讨论。
到了晚上，所有人一起欣赏曼妙的大歌，全无大牌教授、村野老人的区隔。
这样的建筑，这样的人，这样的生活，是村寨之为村寨的要素，也承载着这样一场论坛所试图唤起的、需要乡人和城里人共同保育的价值。
期待中国的土地上，各具特色的乡村生活所含蕴的良善价值，能够被这个国家的现代化进程虚心接纳，并藉此成为国民内心珍视的传统。
（原载2012年8月8日《中国青年报》第9版，有删改）
19．文章标题“伦敦碗里听到了侗族大歌”有哪两层含义？
（4分）
20．“重估乡村价值”论坛的举办方信奉“以城市文化的善意输入，带动乡村文化的有效输出”这一原则，根据文意，怎样理解这一原则？
（5分）
21．当今中国如何实现现代化和乡村文化的平衡发展？
请作简要阐述。
（6分）
五、语言表达。
（12分）
22．阅读下面的文字，给“高效微生物肥料”下定义。
（不超过50字）
高效微生物肥料是一种新型肥料，它含有多种有益的微生物，通过先进的新工艺制造而成。
这种微生物肥料能够促进植物对水分和养分的吸收，改善植物的营养。
施用这种肥料可以提高植物叶片的叶绿素含量，增强光合作用的能力，能促进植物茁壮成长，枝叶繁茂，茎杆粗壮，根系发达，花朵鲜艳，果实饱满，明显提高植物的产量和质量。
这种微生物肥料的优点在于，无毒副作用，不污染环境，是生产“绿色食品”的理想肥料。
我国微生物专家已经在这方面取得了很大的成功，但是，从研制到投入生产，在制造、安装、调试、培训人员等各个环节都有很多难题需要解决。
高效微生物肥料是___________________________________。
23．请描述下面这幅漫画的画面内容，并揭示其中的寓意。
说明：
棒子即玉米，色黄。
画面内容：
_______________________
寓意：
___________________________________
六、作文（60分）
24．阅读下面材料，根据要求作文。
伦敦奥运会结柬后，中国羽毛球队一著名教练在接受CCTV记者采访时说：
金牌是衡量运动员成功的唯一标准。
第一位集奥运会、世锦赛、汤姆斯杯冠军于一身的印尼羽毛球大满贯球员陶菲克并没有“功成身退”，虽然自2007年以后屡屡负于林丹和李宗伟，一直没有再进入过世界大赛的决赛，但他至今仍坚持参加各项世界大赛，并认为能参加自己喜欢的羽毛球比赛就是最大的成功。
北京和伦敦两届奥运会羽毛球男单冠军林丹表示，希望自己也能有一天像陶菲克一样享受羽毛球。
上面的材料引发了你怎样的思考？
请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：
①自选角度，自拟标题，自定文体。
②不少于800字。
③不得套作，不得抄袭。
9．（10分）
（1）十一岁时，（严长明）受到李绂赏识，（李绂）告诉方苞说：
“他是治国的人才！
”
【被动句式，（1分）补出两个省略的主语，（1分）判断句式，（1分）全句大意翻译正确，
10、⑴（4分）恨可概括为如下几重：
孤身飘零之恨；贬谪不遇之恨；思乡怀人之恨。
（答出1点给1分，2点给3分，3点
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