《枫桥夜泊》别解.docx

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《枫桥夜泊》别解

《枫桥夜泊》别解

唐代张继的《枫桥夜泊》一诗共28个汉字：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

长期以来，对这首诗较为流行的解说大体是这样的：

月落了，乌鸦在啼叫，寒气阵阵，秋霜布满了天空。

伴着江边的枫树，对着江中渔家的灯火，思乡的忧愁令人难以入眠。

半夜里，姑苏城外寒山寺沉闷的钟声响起，悠悠地飘进了船舱。

虽然“诗无达诂”，但基本的艺术真实也是需要的，在读这首诗的时候，人们常会有这样几个疑问：

1张继这首诗的原题是《夜泊松江》，到了北宋时，才被人改名为《枫桥夜泊》。

“松江”怎么会被改为“枫桥”的？

2同是“月落乌啼”四个字，为什么在刘禹锡的诗里却解释为凌晨的描写？

“月落乌啼”到底该作何解释呢？

3繁霜是凝于地的，怎么会“秋霜布满了天空”了呢？

“江枫渔火对愁眠”一句应当如何作出合乎语法的理解呢？

4寒山寺会在子夜三更打钟吗？

这些疑问，有的是著名的公案，比如“钟声”问题，有的则是笔者多年来的困惑，如鲠在喉，必欲解之而后快。

现分别陈之，正说也好，戏说也罢，都是一家之言，谨祈方家指正。

一、何时乌啼？

由动物神经生理学得知，控制禽类鸣叫的神经系统，在自然情况下，主要受循环激素水平影响。

而循环激素水平又受到体内昼夜节律及光照的调控。

只要不受到光线或者其他骚扰，大部分禽类的鸣叫活动限定在白天（乔治?

阿尔曼主编《神经科学百科全书》，上海科学技术出版社1992年版）。

也就是说，在夜里，只有受到光线刺激或惊扰的禽只，才会鸣叫。

例如，王维的《鸟鸣涧》：

“人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

”山鸟是在“月出”而不是“月落”的情况下鸣叫的。

“半夜鸡叫”，是鸡在半夜受到不正常的骚扰才叫的。

在中国的古代神话中，太阳里面有三足乌，月亮中有兔。

所以，常用“乌”作为太阳的代称；用“兔”作为月亮的别称。

成语“乌飞兔走”，比喻的是日月运行。

“乌飞”是比喻太阳正在升起，人们仿佛看到太阳中的三足乌在展翅飞升；而“乌啼”则是比喻太阳即将升起，人们虽然未见太阳，却仿佛感到太阳中的三足乌在振翅欲鸣。

张继用“月落乌啼”描写月亮已西沉，旭日即将升起的凌晨景象。

唐代另一位诗人刘禹锡，也用“月落乌啼”来描写凌晨。

他在《踏歌词四首》（其三）中写道：

“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。

月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。

”按照《唐诗鉴赏辞典》的解释，这首诗描写男女对歌共舞。

“月落乌啼云雨散”是说他们歌舞竟夜，直至天明才散去。

“游童陌上拾花钿”是说，孩童在路上可以拾到人们跳舞时落下的饰件。

在刘禹锡的诗中，“月落乌啼”不是说子夜三更月亮落下，乌鸦啼叫，而是描写明月已坠西，旭日将东升。

可见，在唐代，用“月落乌啼”来描写月落、日欲升的景象，并不仅是张继一人。

二、“霜满天”描写的是什么？

诗中“霜满天”不是描写“秋霜布满了天空”。

一则，霜华凝于地而不在天；二则，在古汉语中，“霜”字除指称“露结为霜”的这种物质外，还借喻霜白色。

如“霜鬓”，形容两鬓变白；“霜刃”，是指刀剑之刃白如霜。

据此可知，“霜满天”是形容满天朦胧、晦白如霜的景象。

不过，在没有太阳、没有月亮的凌晨，怎么会有满天朦朦、晦白如霜的景象呢？

仔细研究后发现，这种景象居然只出现在“月落乌啼”那样的“明月西沉、旭日将升”而同时高空有云的时段。

由天文学可知，当月球运行到同太阳黄经相差180度左右的位置上、月升之时，日将落；月落之时，日将升，“日月相对曰望。

在阴历每月十五日前后”。

而十五的月亮西落之时，恰是旭日即将东升之际。

此时，明亮的圆月虽已西沉，云层所反射的月光却使西面天空泛出晦暗的白色；同时，即将升起的太阳，使东方显出“鱼肚白”。

于是，东方和西方的天空都是朦朦的阴晦昏白。

在这首诗中，诗人生动地用“月落乌啼霜满天”描写明月西沉、旭日将升、天穹朦胧一片如染霜的景象。

三、对“江枫渔火对愁眠”的解释早就有人提出：

江枫渔火怎么能对愁眠？

于是，有些研究者就说，“愁眠”是寒山寺对面的山名；不过，随之就有学者认为：

这种说法过于牵强附会，应该把“江枫”和“渔火”二词拟人化，此句被这样解释：

江枫与渔火和“有羁旅之愁的睡眠”的旅人相对（施蛰存《唐诗百话》）。

然而，这样的解释在语法上和理解上造成了混乱：

如果拟人化了的江枫和渔火（主语）是对着睡眠的旅人，那么，句中的“眠”就同句子的主语分离了；反之，如果句中的“眠”同句子的主语相关，那么，“眠”就同旅人无关。

其实，在汉语中，“愁”字除作“忧愁”解释外，用于描写景象时，“愁”字是形容景象的惨淡、阴暗不明，如：

“愁云”、“愁雾”。

而“眠”字除作睡觉解释外，还可解释为仰卧、横放。

这样，“江枫渔火对愁眠”表达的是：

江枫与渔火，仰对着阴晦不明的天空。

此外，“枫”字不单是指秋叶艳红的枫香树。

在古时，“枫”在江南一带是泛指树叶有叉歧者（即树叶有叶裂。

见《辞海》1979年版）。

也就是说，诸如青桐、鸡爪槭、山楂树、马褂木（鹅掌楸）、檫木等等树木的树叶有叉歧（叶裂），在古代江南一带多被呼为“枫”。

由于“江枫渔火对愁眠”句中的主体是江枫和渔火，因此，该句宜作如下解释：

江边的树木和江中的点点渔火，静静地仰对着阴晦不明的天空。

四、寒山寺在子夜三更打钟么？

在诗的后半首中，费解的是“夜半钟声”。

不少人的理解是，夜半就是子夜三更，就是夜里十二点钟。

按照这样的解释，必然得出寒山寺在子夜三更打钟的结论。

然而，在汉语中，“半”字并不是唯一地解释为二分之一。

通常，在表达感受时，“半”字不是表示二分之一，而是具有“不完全”的含义。

例如：

“他惊讶得半天说不出话来。

”这里的“半”字就不是作为二分之一解释。

《唐五代词选集》（黄进德选注）中，对“花外寒鸡天欲曙”作注说：

“谓鸡因天寒而提早司晨，犹‘夜半寒鸡’。

”此处的“夜半”是指天欲曙的凌晨。

可见，“夜半”具有“夜已残”、“夜将尽”的含义。

有了这样的理解，就可以知道，“夜半钟声”与“夜半寒鸡”中的“夜半”，表达的都不是子夜三更，而是以“夜半”的感觉，来泛指那种万籁俱寂、晦暗不明的凌晨。

此外，史载：

旧时官府禁止一般人夜间在外行走，谓之“夜禁”。

“其夜禁之法：

一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行；有公事急速及丧病产育之类，则不在此限”（《辞源》“夜禁”条）。

唐韦述《西都杂记》中有例。

一更三点是什么时候呢？

古代用铜壶滴漏计算时间，一夜分为五更，一更分为五点，每更相当于现代的两个小时。

一更三点相当于现代的晚上九时左右，五更三点相当于现代的早上五时左右。

也就是说，在古代，晚上九时之后是不打钟的，到了早上五时左右，就“钟声动”了。

李商隐《忆住一师》中有“帝城钟晓忆西峰”句。

唐无名氏《晓闻长乐钟声》诗曰：

“汉苑钟声早，秦郊曙色分。

霜凌万户彻，风散一城闻。

”《唐诗鉴赏辞典》对此解释说：

每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。

据此分析，若是各佛寺深夜十二时打钟，这“夜半钟声”就会夜夜惊扰全城了。

从佛教在我国的传播史可以得知，自东汉时期佛教传入中国之后，佛教流派纷呈各有所宗。

各宗各派的教义不同，有关打钟、念经及礼拜供佛的规定也有所不同。

例如，密宗僧徒在深夜可以不睡觉，吟唱“偈赞”（梵呗）或听导师“唱导”。

而禅宗僧徒在夜里应当睡觉或者径行（在寂静的林间徘徊思索）。

唐代禅师怀海编定的《百丈清规》，记载了禅宗寺院的组织体制、佛事活动及日常行事的规定。

到了元朝，由中央下文，令佛教各宗各派的所有寺、刹一律遵行《敕修百丈清规》。

直到今天，佛寺中，出家人仍然遵行着源自唐代的《敕修百丈清规》。

《敕修百丈清规卷》第六“日用轨范”说：

“入众之法，睡不在人前，起不落人后。

五更钟声未鸣，轻轻抬身先起……”又说：

“五更钟鸣，想念偈云。

”在《敕修百丈清规》卷第八“法器章第九”中，“大钟”项下说：

“丛林号令资始也。

晓击则破长夜警睡眠。

暮击则觉昏衢疏冥昧。

”可见，禅寺是五更之后鸣钟，以破长夜警睡眠。

有关唐代寺院深夜不打钟的事例，亦可在唐诗中见到。

唐德宗贞元十七年（801），农历七月二十二日，韩愈到洛阳北面的惠林寺旅游，同游的还有李景兴、侯喜、尉迟汾。

韩愈写了一篇名为《山石》的诗，记叙此事。

从《山石》中得知，韩愈住在寺院内，彻夜未睡。

韩愈记述的深夜寺院中，有虫声，没有钟声。

唐代僧人齐己，写了一首《不睡》的诗，记述他“整夜不欲睡”的情景。

他记述的寺院之夜中，只有灯影、月光、落叶、飞蛾，未闻钟声。

北宋文学家、史学家欧阳修，曾编修过《新唐书》、《新五代史》。

应当说，欧阳修对唐代生活习俗的了解，比起其后直至今日的所有文人们，要知道得更多一些。

他在《六一诗话》中谈及张继的这首诗时，就指出：

“三更不是打钟时！

”由以上可知，在唐代，姑苏城外的寒山寺在半夜三更是不敲钟的。

冬季日出迟，特别是冬至时节，日出最迟。

所以，在冬至前后的那几天中（阳历12月21日前后），凌晨五时左右，月亮已落下，太阳还未露脸，天上布满云层，此时此景，仿佛在半夜，却听到钟声传来。

这就是“夜半钟声”！

五、题《枫桥夜泊》为后人所改张继的这首诗，出处是唐朝的《中兴间气集》，题目为《夜泊松江》。

到了北宋时，这首诗才被人改名为《枫桥夜泊》。

松江，在苏州城外，是吴江以东、流向上海的河段。

在一千多年前的唐代，上海一带的陆地尚未完全形成，古松江直接流向长江口外的大海里。

当年古松江之宽阔，不亚于如今的上海黄浦江。

宋人郏乔称：

“吴松古江，故道深广，可敌千浦。

”显然，古人不能在这么宽阔的江上造一座“枫桥”，但是渔夫却可日夜驾舟捕鱼。

这就形成了“江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的天空，沿江罗列着”的景观。

近代，人们将吴江与松江合称为吴松江，如今称“吴松江”为“吴淞江”。

吴淞江的上海市区一段，从北新泾到外白渡桥，被叫作苏州河（《上海地名志》，上海科学院出版社1998年版）。

寒山寺位于姑苏城西，松江在姑苏城东，两处相距甚远，而且中间还隔着一座城市。

平时，在松江之畔是听不到寒山寺钟声的。

但是，当高空存在“声云”时，钟声被“声云”反射，寒山寺的钟声能够传到几十里之外的松江之畔。

物理学知识告诉我们:

“声云”现象是英国物理学家丁达尔在做声学实验时发现的。

他证明：

漂浮在空中的“声云”能反射声音，令被反射的声音远播百里之外（别莱斯曼《趣味物理学》，中国青年出版社2008年版）。

这同海市蜃楼现象的出现是一个原理。

由于平时极少出现“声云”现象，就像极少出现海市蜃楼现象一样。

来到松江之畔的文人，每每听不到寒山寺的钟声，很自然地就觉得《夜泊松江》中的“松江”两字不对劲。

而离寒山寺最近的河段在枫桥下面，站在枫桥桥头，抬眼即可见到寒山寺内的屋顶。

在不懂得“声云”原理的北宋时代，文人们将《夜泊松江》改名为《枫桥夜泊》显然是有其理由的。

由上可知，《枫桥夜泊》原名《夜泊松江》，诗中的客船不是停泊在枫桥边，而是在松江之畔。

结　　语造成对这首诗有不同理解的关键在于对“夜半钟声”的解释。

虽然在唐代，禅宗寺院深夜不打钟，可是，在元朝颁布《敕修百丈清规》之前，其他佛教宗派的寺、刹多执行自己的行仪规定，深夜偶会有敲钟击磬之声。

范元实的《诗眼》提到《南史》中有半夜打钟的典故；《石林诗话》说，南宋时，在苏州有佛寺半夜打钟。

此外，史载姑苏城中一些寺庙，有时候会在深夜打“无常钟”、“分夜钟”。

可见，这些不属于禅宗的寺、刹是不受《百丈清规》约束的。

然而，寒山寺毕竟是禅院，恪守《百丈清规》，深夜是不敲钟击磬的。

此外，这首诗的开首，就用“月落乌啼”点明了时间是在凌晨，而不是深夜，所以，诗中主人公听到的不是“分夜钟”、“无常钟”。

到了近代公元1979年，苏州市旅游局在寒山寺举办首届撞钟活动。

从此，公历岁末年初，寒山寺在半夜三更响起了钟声（沈吉庆《寒山寺钟声何以越敲越响？

》，《新民晚报》2008年12月16日）。

苏州的枫桥，旧作“封桥”。

据查，该桥于清朝同治六年（1867）重建。

“封桥”后来被称为“枫桥”。

由于张继的这首诗，出于唐代《中兴间气集》，题目是《夜泊松江》，所以，这首诗同“枫桥”是不相干的。

严格说来，这首诗的题目应当恢复为《夜泊松江》。

诗名一旦恢复为《夜泊松江》之后，意境就开阔了，从短且小的枫桥下面狭窄的京杭运河支流，回复到“吴松古江，故道深广，可敌千浦”；而且，“江枫”的“江”字，有了实景的展现；再则，由于客船不在寒山寺近旁的小河汊里，钟声才会悠悠地传到江畔客船中。