扬权第八作文.docx

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扬权第八作文

扬权第八

　　原文天有大命，人有大命。

　　夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。

　　故去甚去泰，身乃无害。

　　权不欲见，素无为也。

　　事在四方，要在中央。

　　圣人执要，四方来效。

　　虚而待之，彼自以之。

　　四海既藏，道阴见阳。

　　左右既立，开门而当。

　　勿变勿易，与二俱行。

　　行之不已，是谓履理也。

　　夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。

　　使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。

　　上有所长，事乃不方。

　　矜而好能，下之所欺：

辩惠好生，下因其材。

　　上下易用，国故不治。

　　用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。

　　故圣人执一以静，使名自命，令事自定。

　　不见其采，下故素正。

　　因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。

　　上以名举之，不知其名，复修其形。

　　形名参同，用其所生。

　　二者诚信，下乃贡情。

　　谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。

　　圣人之道，去智与巧。

　　智巧不去，难以为常。

　　民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。

　　因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。

　　虚以静后，未尝用己。

　　凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。

　　夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。

　　至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。

　　道者，下周于事，因稽而命，与时生死。

　　参名异事，通一同情。

　　故曰：

道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。

　　－－凡此六者，道之出也。

　　道无双，故曰一。

　　是故明君贵独道之容。

　　君臣不同道，下以名祷。

　　君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

　　凡听之道，以其所出，反以为之入。

　　故审名以定位，明分以辩类。

　　听言之道，溶若甚醉。

　　脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛々乎。

　　彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。

　　虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。

　　叁之以比物，伍之以合虚。

　　根干不革，则动泄不失矣。

　　动之溶之，无为而攻之。

　　喜之，则多事；恶之，则生怨。

　　故去喜去恶，虚心以为道舍。

　　上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。

　　上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。

　　以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。

　　善恶必及，孰敢不信？

规矩既设，三隅乃列。

　　主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。

　　若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？

能象天地，是谓圣人。

　　欲治其内，置而勿亲；欲治其外，宫置一人；不使自恣，安得移并？

大臣之门，唯恐多人。

　　凡治之极，下不能得。

　　周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。

　　猾民愈众，奸邪满侧。

　　故曰：

毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。

　　主失其神，虎随其后。

　　主上不知，虎将为狗。

　　主不蚤止，狗益无已。

　　虎成其群，以弑其母。

　　为主而无臣，奚国之有？

主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。

　　法制苟信，虎化为人，复反其真。

　　欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。

　　欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。

　　彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。

　　黄帝有言曰：

"上下一日百战。

　　"下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。

　　故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。

　　臣之所不弑其君者，党与不具也。

　　故上失扶寸，下得寻常。

　　有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。

　　有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。

　　备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。

　　内索出圉，必身自执其度量。

　　厚者亏之，薄者靡之。

　　亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。

　　亏之若月，靡之若热。

　　简令谨诛，必尽其罚。

　　毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜（？

左加口字旁）颜，豺狼在牢，其羊不繁。

　　一家二贵，事乃无功。

　　夫妻持政，子无适从。

　　为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。

　　数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。

　　数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。

　　公子既众，宗室忧唫。

　　止之之道，数披其木，毋使枝茂。

　　木数披，党与乃离。

　　掘其根本，木乃不神。

　　填其汹渊，毋使水清。

　　探其怀，夺之威。

　　主上用之，若电若雷。

　　译文天有自然法则，人也有自然法则。

　　美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜适可口但有害身体；皮肤细嫩、牙齿洁白的美女，令人衷情但耗人精力。

　　所以去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害。

　　权势不应表露无遗，而应保持本色，无为而治。

　　政事在地方，要害在中央。

　　圣明君主执掌着要害。

　　四方臣民都会来效劳。

　　只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。

　　天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察动态。

　　文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。

　　不要变更，不要改动，按照自然和人类法则去行动，不停顿地做下去，这就叫遵循事理。

　　事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。

　　让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。

　　君主显示自己的特长，政事就不能办成。

　　君主喜欢自夸逞能，正是臣下进行欺骗的凭借；君主喜欢惹事生非，卖弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。

　　君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。

　　运用道的方法，要把确定名分放在首位。

　　名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。

　　所以圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。

　　既然不事雕琢，下面也就纯正了。

　　据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。

　　君主根据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。

　　言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。

　　赏罚确实可信，臣下就会献上真心。

　　谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。

　　不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。

　　圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。

　　平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。

　　遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。

　　虚静之后，不会再用到主观意愿。

　　凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。

　　道，是弘博广大而没有形状的；德，是内含道理而普遍存在的。

　　至于万事万物，都会自然而然地汲取一定量的道和德，都会发展兴盛而不能像道和德一样安温寂静。

　　道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；特定事物有着特定的生死周期。

　　虽然名称交验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。

　　所以说：

道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的阴阳不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的干湿不相同，君主和他所任用的臣子不相同。

　　所有这六神情况都是道衍化出来的。

　　道是独一无二的，所以说它是一。

　　因此，明君尊重道的独一模样。

　　君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。

　　君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。

　　事功和主张交验相符，君臣上下的关系就协调了。

　　君主听察的方法是，根据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效。

　　所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。

　　听察言论的一般原则，就像大醉一样模模糊糊。

　　群臣纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；群臣纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；是非一起集中上来，君主并不卷入。

　　虚静无为是规，律的固有属性，交叉连结，是事物的本来面貌。

　　从联系中检验事物，从联系中发现规律。

　　根本规律不加变更的话，任凭事物怎样运动也不会出现失误。

　　动荡吧，纷扰吧，君主仍旧要用无为原则加以处理。

　　表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。

　　所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。

　　君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，要让他们自己去干。

　　君主关闭起门户，从室内观察庭院，近在咫尺，全在眼前。

　　该赏的赏，该罚的罚，根据他们的所作所为，各自受到相应的处置。

　　善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实?

规章制度既经设置，其他方面从而确定。

　　君主不能神秘莫测，臣下就会有所凭借；君主行事不能得当，臣下将会引为成例。

　　如天如地，该赏就赏，该罚就罚；如地如天，哪个疏远，哪个亲近?

能像天地一样，才能称为圣人。

　　想治好宫中，要设置官员但不可亲近；想治好宫外，要每个官职只设置一人。

　　不让他们肆意妄为，他们怎能越职侵权？

大臣的门下，就怕人多势大。

　　凡是极佳的治理状态，就是臣下不能得到非法报偿；名实切合，臣民才会安守本分。

　　丢掉这些另寻出路，就是最大的迷惑；刁民就会越来越多，奸臣就会遍布君侧。

　　所以说，不要使人大富裕自己反而去借贷；不要使人太显贵自己反而受逼迫；不要专门信任一个人自己反而丧失国家。

　　小腿比大腿粗，难以快跑。

　　君主失去神秘莫测，老虎就会跟随其后。

　　君主仍不察觉，老虎就会伪装成狗。

　　君主不能及早制止，狗就会不断增加。

　　等到老虎成了群，就会共同杀掉君主。

　　做君主的没有忠臣，还有什么国家可言?

君主施行他的法令，大虎就会害伯；君主施行他的刑罚，大虎自会服贴。

　　法令刑罚如果坚决执行，老虎就会重新变成人，恢复他的本来面目。

　　想治理国家，必须除掉朋党；不除掉朋党，他们将越聚越多。

　　想治理国家，必须赏赐适当；赏赐不当，乱臣就会要求更多。

　　他要什么我给什么，是借给仇人斧头；借给仇人是不行的，他将用斧头来砍我。

　　黄帝说过这样的话：

君臣之间一天内就有上百次冲突。

　　臣下隐藏私情，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。

　　所以律令的设立是君主的法宝；朋党的形成是臣下的法宝。

　　臣下不杀君主的原因，是朋党还未形成。

　　所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。

　　统治国家的君主，不使封出去的城邑扩大；服从法治的大臣，不使属下的私家显贵。

　　懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵；如让他们贵了富了，他们将取代君主。

　　防备危险，怕出乱子，赶紧设立太子，祸患就无从发生。

　　宫内搜索坏人，宫外防备奸臣，君主必须亲自掌握法度。

　　对爵高禄厚的人要加以削减，对爵低禄薄的人要予以增加；减少和增加都要有分寸。

　　不要使臣民紧密勾结，共同欺侮君主。

　　减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀，增加爵禄像物体受热般逐渐增大。

　　简明法令，谨慎诛罚，该罚的都一定要罚。

　　不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。

　　一窝栖居双雄，必然大事争斗。

　　豺狼在羊圈里，羊就不会增多。

　　一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。

　　夫妻共同当家，孩子就无所适从。

　　做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；树木枝叶茂盛，将会充塞官府；私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。

　　经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；树枝向外伸展，将会威逼君位。

　　经常劈削树木，不要使枝粗干细；枝粗干细，将会经不住春风；经不住春风，树枝将会损害树心。

　　公既多，大宗忧叹。

　　制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。

　　树木经常劈削，朋党才会离散。

　　掘掉树根，树木就没有生气了。

　　填塞汹涌深渊，不要让水奔腾。

　　探测臣下的阴谋，剥夺臣下的威势。

　　君主使用起威势来。

　　要像电闪雷鸣一般。