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对《水浒传》中所蕴含的中华武德文化现象研究

李铁军

内容摘要：

运用文献资料法、访谈法等，对《水浒传》中所蕴含的中华武德文化进行了系统研究，结果表明：

《水浒传》中的中华武德文化包括优秀武德文化和消极武德文化。

研究结果为我们深层次的解读“水浒”文化提供了新思路，为我们深入了解中华武德文化发展状况提供了理论参考。

关键词：

武德文化    水浒传      

前言：

名著永恒的魅力，不仅因为它达到了艺术的极致，更因为其中蕴含和揭示了极为深刻的思想和独特的人生关照。

历史绵延易替，艺术和思想之树长青。

［1］《水浒传》就是艺术和思想上的极致，这种思想上的极致具有强大的震撼力；对于中华民族的影响是极为深远的。

中华武德文化是《水浒传》思想“极致”的重要组成部分。

通过了解这种文化内涵对于研究中华武德文化具有很高的参考价值。

1《水浒传》中优秀武德文化现象研究

1.1水浒“侠义”武德文化现象

‘水浒’侠义继承了中华民族志士仁人的精神，成为推动社会进步的一种力量，正是由于这种精神的存在，从古至今才能出现那么多见义勇为的人。

侠义在维护社会公正的作用方面影响很大，在一定程度上是正义的化身。

［1］《水浒传》这部小说中出现的侠义武德文化现象有为大义而放弃小义者，有受滴水之恩而涌泉相报者，有杀人留名而光明磊落者，有真情相待互不猜忌者，有救人于危难之中，又送人于安全之地者。

还有虽悲愤填胸却不失情理次第者。

［1］这些都是“侠义”的具体表现，而路见不平拔刀相助是水浒侠义的主线。

水浒人物的路见不平拔刀相助的侠义之气被世人所称颂，至今还能振奋民族精神，充实精神生活，对纠正社会风气起到积极的作用。

鲁达路见不平，倾囊相助金老父女，他听了金老不平之事骂道：

俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠，原来这等欺负人。

接着对史进、李忠说道：

你俩先在这里等洒家去打死了那厮便来。

这种侠气说明了鲁达具有强烈的正义感，在仗势欺人的面前鸣不平。

不仅如此鲁达还拿出身上仅有的五两银子，觉得不够又向史进借了十两银子全部送于金老父女。

再后来鲁达在赤松林还了史进那十两银子。

这种诚信之德更让人信服。

鲁达不求回报的奉献精神，救人救到底的侠客正气难能可贵。

（见三回）林冲为大义火并王伦，林冲道：

王伦心术不定，语言不准，失信于人，难以相聚。

又道：

王伦笑里藏刀，言清行浊，嫉贤妒能，无大量之才，这也反衬了林冲侠义之气的高尚。

林冲对于这种不义小人只有杀之。

而林冲火并王伦后让位晁盖的气度这真可谓以大局为重的侠义。

（见十九回）李逵对宋江真乃受滴水之恩而涌泉相报。

李逵在江州第一次相遇宋江，宋江随手取出十两银子交给李逵，就此宋江结下了一个最忠实的“奴仆”。

李逵说道：

难得宋江哥哥又不曾和我深交，借我十两银子，果然仗义疏财名不虚传。

当时宋江刺配江州一无所有，李逵和其相交完全为的是一个“义”字。

宋江浔阳江上题反诗被抓，李逵不但没背弃他，反而对宋江更加关心和照顾。

李逵对戴宗表示你放心东京去，牢里谁敢奈何他，我好便好，不好，我便老大斧砍他娘。

李逵还保证不吃酒，专一在牢中服侍宋江寸步不离。

江州劫法场，李逵更是舍命相救，杀在最前面。

李逵在宋江危难之时，越发体现出对宋江的忠诚。

这种为了朋友而不顾个人安危的侠义之德实在难能可贵。

（见三十八回）李逵与宋江最好，但在四柳村听得太公之女被宋江夺了去，李逵睁圆怪眼，拔出大斧，先砍到了杏花旗。

把“替天行道”四个大字扯的粉碎。

李逵又拿了双斧，抢上堂来要砍宋江。

这足以见得李逵为了大义不认私情。

这种正气让人佩服。

（见七十三回）武松嫉恶如仇，行侠仗义，但知深浅。

武松发配孟州，差拔说武松不识时务，武松道；指望老爷送人情给你，半文也没有。

又听很要打武松一百杀威棒，而武松却高叫到‘要打便打，不必来兜拕，我要是讨一声求饶，就不是打虎的好汉。

就是武松这种吃软不吃硬，威武不屈的正气，被施恩看好。

武松疾恶如仇帮助施恩夺回快活林。

全然是一种侠义，这种侠义不难看出，武松说道：

闻听得快活林原是小施管营造的屋宇等项买卖，被蒋门神倚毫强公然夺了，白占了他的衣饭，你众人休猜道是我的主人。

我从来只打天下这种不明德的人。

我若路见不平真乃拔刀相助我便死也不怕。

这是一种路见不平拔刀相助，不求回报的侠义之气。

（见二十八回）武松血流鸳鸯楼，这是在大丈夫有仇必报，光明磊落，敢作敢当的侠义。

武松在飞云浦杀死四个杀手，并没有逃走，而是奔回孟州，武松道：

虽然杀死三四个贼男女，不伤得张都监，张团练，蒋门神如何出得这口恨气。

武松在鸳鸯楼共杀死一十五口，其中很多人不该杀，也造成了几起冤案。

在走时留下：

杀人者，打虎将武松也。

更是侠义的一种本色。

（见三十一回）武松仁德之人，在孟州道上，张青要将两个公人做翻。

武松道：

武松平身只打硬汉，这两个公人于我份上只是小心一路服侍我来，我若害了他，天理也不容我。

你若敬爱我时，便于我救了他两个，不可加害他。

仁义之心，侠义之气，武松是最好的代表。

（见二十七回）石秀见义勇为，街头救杨雄。

石秀外号拼命三郎，专好路见不平。

石秀担柴过街，看杨雄被众人逼住，动弹不得，石秀上前问道：

你们为什么打他？

张保道：

臭要饭的，赶来多管闲事？

石秀听了大怒，用手一提把张保掀翻在地，那几个也上来帮忙，被打的东倒西歪。

解了杨雄之危。

这种路见不平，挺身而出的侠义真可谓见义勇为的实例之证。

（见四十四回）

   书中还说到：

史进打抱不平救了王义，为其报仇深陷华州。

鲁智深为朋友华州救史进。

史进侠义之气，义释草寇。

鲁智深野猪林救林冲。

松替兄报仇，情真意切，光明磊落，敢作敢当。

鲁智深剃度为僧，是谢恩酬的万全之策。

林冲休妻配沧州，这些也是侠义的具体表现。

水浒侠义比比皆是：

渗透于全书的每一个细节，每一个人物，每一个故事。

话侠义而知水浒。

侠义，组成了优秀的水浒武德文化。

    1.2水浒“聚义”武德文化现象

   “聚义”是梁山好汉的一种组织形式。

聚义成就了梁山事业，为我们展现了三教九流，不分贵贱都兄弟相称的英雄传奇。

在小说中“聚义”有其相投的精神宿求。

《水浒传》人物各有其出生，但他们有相同的性格特点：

钢烈、正直、仗义疏财、爱好拳棒、忠诚信义、专好结识好汉，这种共同的性格使他们聚在‘义’旗之下。

水泊梁山聚义其过程，是在曲折中不断积累，小中不断壮大，邪中不断改正。

这种转变为侠义的施放，忠义的展现奠定了基础。

  《水浒》中说道：

原来泊子里好汉但闲下山，途次中若是客商车辆人马任从经过，若是上任的官员，箱里收出金银来时全家不留，所得之物解送山寨收纳为公用。

 折莫便是百十里、三二百里，若有钱粮广济害民的大户，便引人去公然搬取上山。

但打听有哪欺压良善暴富小人，积攒得此家私。

不论远近，令人便于尽数收拾上山。

（见七十一回）还有梁山泊分金大买市，但到山寨里买市的人尽以酒食管待犒劳。

从人以一举十，俱各欢喜，一连十日。

（见八十二回）

林冲雪走山神庙，迫于无路，雪夜上梁山拉开了梁山聚义的序幕（见十一回）吴用说三阮入伙，公孙胜应七星聚义，此次为了智取生辰钢，事发后被廹上梁山。

（见十六回）晁盖入伙，林冲为义水寨火并王伦，晁盖坐得梁山之主（见十九回）这次聚义使梁山走向正规为以后好汉上梁山扫平道路。

梁山好汉刧法场白龙庙英雄小聚义，足显英雄本色和为兄弟舍生取义之气概。

三山聚义打青州众虎同心归水泊，足显重义之人的引力。

宋江、晁盖这等义气之人为梁山聚义提供折服的条件，亲愿伏与义旗之下。

（见五十八回）仁、义、礼、智、信实现于水浒聚义之中，这种武德文化的基础精神渗透到梁山好汉的始终。

而水泊梁山好汉的聚义把这种武德文化精神充分体现出来。

宋江见燕青秋林渡射雁说道：

此宾鸿仁义之禽，或数十，或三五十只递相谦让，尊者在前，卑者在后，次序而飞，不越群伴，遇晚宿歇，亦有当更之报。

但雄失其雌，雌失其雄，至死不配。

此禽仁、义、理、智、信五常具备。

空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁并无侵犯，此为仁也。

一失雌雄死而不配，此为义也。

依次而飞不越前后，此为礼也。

预避鹰雕衔芦过关，此为智也。

秋南春北，不越而来，此为信也。

此禽五常足备之物，岂忍害之，天上一群鸿雁相呼而过，正如我等弟兄一般。

（见一百一十四回）

忠义堂石碍受天文，梁上英雄排座次是水浒“聚义”的高潮，这也是小说的高潮。

在这“聚义“的高潮之中那精神震撼力最强，使人钦佩和感动，这种“聚义”高潮是把一片散沙凝聚在一起，使得侠义、聚义、忠义三者相结合，使得这种文化内涵更加深刻，这是一种精神境界的升华，更是一种价值观念的转形，为以后忠义奠定基础。

书中说到：

梁上聚义的好处，八方共域异性一家，天地显煞之精，入境合作灵之美，千里朝夕相见，一寸心死生可同，相貌语言，南北东西虽各别。

心情肝胆，忠诚信义并无差，其人则有弟子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿快子手都一般儿哥弟相称，不分贵贱，且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔子郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏，或精灵，或粗鲁，或村扑，或风流，何尝相碍，果然任性同居，或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。

（见七十一回）真可谓四海之内皆兄弟为奔“义”字上梁山。

  聚义改变了梁上好汉的行为，以“替天行道”为宗旨，宋江道：

今非昔比，今天既是天罡地煞相会，必须对天盟誓，各无异心，死生相扶，患难相扶，一同保国安民。

众皆大喜，各自拈香已罢，一起跪在堂上，宋江为首誓曰“宋江鄙猥小吏，无学无能，荷天地之盖哉。

盛日月之照临。

聚弟兄于梁山，结英雄于水泊，共一百单八人，上符天数，下合人心，自今以后若是个人存心不仁，削绝大义万望天地行诛，神人共辑后世不能入身，亿哉永沉末劫，但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”。

（见七十一回）这是从“聚义”到“忠义”的转折，这是武德文化的具体升华。

使武德文化进入了更高的精神境界。

梁山泊好汉大聚义虽然都是心存‘义’心而聚到一起，但是有许多人物是迫于无路的选择。

其一、是被政府迫于聚义，这是迫上梁上的一种选择。

其二、是被梁上好汉迫于聚义，政府的所迫占主体，众好汉因打杀人逃亡在外，还有折了本不得回乡而上梁山，还有江湖打把式卖艺。

再就是迫于梁山上的好汉而逼上梁山，这些人物不是富豪就是官爵。

可心中是重义气的好汉，其中卢俊义、秦明、呼严卓、徐宁、索超、董平这些人被迫，被骗上梁山后共伏于“义”旗之下，可见，武德文化精神感染力是强大的。

1.3水浒“忠义’武德文化

“忠义”乃立身之本。

《水浒传》全书以“忠义”贯穿始终这是武德文化的最高层。

“忠义”使武德教化、武德传播、武德树立更达到“极致”。

“忠义”对于武德文化的冲击最为强大，影响力更为深刻、长远，是小说主体思想的展现。

 宋江是“忠义”的代名词，在宋江领导下的梁上好汉，为忠义而走向失败，虽然失败，原因很多。

但是“忠义”这种武德文化影响力是强大的。

梁山好汉齐聚义，宋江对众兄弟道：

惟愿朝庭早降恩光，赫免逆天大罪，众当尽力捐躯。

尽忠报国死而后已，宋江又道；听说皇上至圣致贤只被奸臣闭塞，暂昏昧，有日云开见日，知我以替天行道，不扰良民，赫免招安，同心报国，青史留名，有何不美，因此只愿早早招安，别无他意。

（见六十七回）宋江在忠义堂上对韩存保说道：

二位将军切勿相疑，宋江并无异心，只被滥官污吏逼得如此，若蒙朝廷赫罪招安情愿于国出力（七十九回）燕青向皇帝奏道；宋江这伙旗上大书“替天行道“堂设“忠义”为名，不敢侵占州府，不肯侵害良民，单杀赃官污吏，只是早望招安，愿于国效力（见八十一回）宋江攻打辽国，辽主招降宋江给其镇国大将军之职然而宋江对吴用说道：

若从辽国此事切不可提，纵使宋朝负我，我忠义不负宋朝，久后纵无功赏，也得青史留名，若背正顺逆天不容恕，吾辈当尽忠报国死而后已。

（见八十五回）晁盖的忠义之言，因时迁偷鸡被抓杨雄石秀上梁山求救，晁盖道：

俺梁山好汉自从火并王伦之后，便以“忠义”为主，全施仁德于民，一个个兄弟下山去，不曾折了半点锐气，新旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。

这厮两个把梁山泊好汉的名目去偷鸡吃，因此连累我等受辱，今日先斩了两个（见四十七回）彭珉赞宋江仗义行仁，扶危济困，不想果然义气，倘蒙存留微命，当以捐躯保秦，宋江道：

某等众兄弟也只待圣主宽恩，郝宥重罪，忘生报国，万死不辞（见五十五回） 宋江拜见呼延灼道：

小可宋江怎敢背负朝庭，盖为官吏污滥，威逼的紧，误犯大罪，因此权借水泊里随时避难，只待朝庭赦免招安，宋江又道：

等朝庭见用受得招安，那时尽忠报国末为晚矣（见五十八回）宋江坐了梁山泊第一把交椅，乃言道：

小可今日权居此位，全赖兄弟扶助，同心合意，共为故。

一同替天行道如今山寨人马数多，非比往日，可请兄弟分作六寨驻扎，聚义庭改为忠义堂（见六十回）卢俊义被骗上山宋江以让位请卢俊义入伙，卢俊义道，头领差异，小可生无罪累，颇有些家私生为大宋人死为大宋鬼，宁死实难从命（见六十二回）索超被禽，宋江亲解其缚，请入帐中致酒相待，好言抚慰道：

你看我众兄弟们，一大半都是朝中军官，盖为朝廷不明，纵容滥官当道，污吏专权酷害良民，都亲愿协助宋江替天行道，若是将军不弃同以“忠义”为主（见六十五回）乔道清擒得李逵、鲁智深、武松、刘唐。

乔道清道：

你们若肯归降，都分你们官爵，李逵大叫如雷：

你看老爷辈是什么样人，你却放那鸟屁你要砍你黑爷爷，凭你拿去，砍上几百刀若是爷爷皱眉就不是好汉，鲁智深、武松、刘唐齐声骂道：

妖道，你休要做梦，我这几个兄弟的头可断，这几条退，屈不转的，乔道清大怒喝教都推出去，斩讫来报，鲁智深，哈哈大笑，洒家视死如归，今日死得正路。

（见九十五回）解诊解宝两兄弟对宋江说道，自登州越狱上梁山泊，托哥哥福荫，做了许多年好汉，又受了国家诰命，穿了锦祅子，今日为朝庭粉骨碎身，报答仁兄也不为多。

（见一百一十六回）

梁山泊好汉聚义受了朝廷招安，在头领宋江的领导下，南征北战，屡建奇功。

征辽回来，又定河北田虎，剿灭淮西贼寇王庆，继续向南以血的代价扫平方腊，为国家建立功勋，用实际行动践行了“忠义“二字。

忠义是梁山好汉之鲜血所沥染的，在平方腊的争战中，梁山一百单八将，在凯旋回朝受封时只剩下三十六员，在征战方腊的血战中阵亡正将一十五员，血的代价，方显水泊梁山好汉忠义双全的精神，使得这种爱国、为国、报国深深融于一起。

这才是武德文化精神“极致”的涌现。

在幸存的战将中，正将被加封为忠武郞，偏将封为义节郎，更表达了梁山好汉对国家的“忠义”之心。

“聚义”是表现“忠义”的基础，而“忠义”则是聚义价值体现的方式，那么“侠义”则是贯穿于聚义和忠义的始终，是其“血肉”，“三义”　相涵、相体、相连是武德文化的最有效展现，更是水浒思想文化极致的展现。

小说中“三义“是有着密切关系的。

“三义”共同组织起了水浒武德文化的极致水准。

丰富和加深了武德文化的实际内涵。

值得我们去学习和研究，这更是中华文明的有机组成部分。

2《水浒传》中消极的武德文化现象研究

《水浒传》是一部英雄的传奇，更是一部强盗的汇总。

任何事物都具有两面性，正如著名史学家史式先生所讲的那样，《水浒传》在中国人中间产生的影响极大，包括由他培养出来的侠气，与它感梁而形成的匪气，都是难以避免的［2］所以说水浒传中出现了许多消极的武德文化现象。

2.1匪气十足，占山为王

陈达、朱武、杨春在少华山占山为王，专挑人民丰富，钱粮广有的城池打劫。

一种典型的土匪本性。

（见二回）打虎将李忠和小霸王周通在桃花山扎了寨栅，强娶刘太公女儿做压寨妇人。

（见五回）林冲雪夜上梁山入伙，王伦教林冲把一个投名状来将头献纳，土匪强贼的习气。

（见十一回）吴用对三阮说道：

如今欲要请你们去商议聚几个好汉，向山凹僻静处，取此一套富贵不义之财，大家图个一世快活（见十五回）林冲水寨火并王伦头领在聚义厅上，让小喽罗扛过许多财物，按类别一一摆开，众头领看了打劫的财物心中欢喜,这就是匪气的表现（见十九回）鲁智深杀死邓龙夺了二龙山,一同入伙的还有曹正和杨志，之后武松也来入伙。

（见十七回）燕顺、王英、邓天寿三人占了清风山打家劫舍无恶不作。

（见三十二回）孔明、孔亮兄弟二人和本乡一个财主争境，把他一门良贱尽皆杀了，聚集了五七百人占住白虎山打家劫舍（见五十八回）樊瑞、项充，李衮三人聚集了三千人马占住芒砀山，打家劫舍，扬言要吞并梁山泊大寨（见五十九回）吕方卖药折了本钱在影山占山为王，打家劫舍，后来郭胜来与其争山头，大战十数日（见三十五回）

2.2血腥残暴，草菅人命,乱杀无辜

武松为兄报仇，杀潘金莲，把尖刀从胸前只一剜，口里衔着刀，双手挖开胸脯，抠出五脏，一刀割下头来，血流满地。

（见十六回）孙二娘孟州道开黑店，草菅人命巧做人肉包子，武松、宋江、鲁智深险送命于此店中。

将大块当牛肉卖，零碎小肉做陷包馒头，武松来到人肉作坊见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。

（见十七回）武松血贱鸳鸯楼，杀得是花楼尸横灯影，先后共杀了十九口，该杀则杀，不该杀也杀，乱杀无辜之命数十条（见十一回）宋江在清风山被擒，众小喽罗道：

等大王醒时，却清来剖这牛仔心肝做醒酒汤，我们大家吃块新鲜肉（见十二回）

宋江下令将刘高一家老小尽都杀了（见十五回）梁山好汉劫法场,李逵杀人最多，在最前边火杂杂抡着大斧只顾砍人，不问军官百姓杀的是尸横遍野血流成渠（见四十四）梁山好汉将黄文炳一门内外大小四五十口尽都杀了，不留一个。

而李逵为宋江报仇，杀黄文炳就更不堪入目，只见李逵拿起尖刀，看着黄文柄笑道；你今日要快死，老爷却要你慢死，便把尖刀从腿上割起，捡好的就当面炭火土炙来下酒，割一块炙一块，无片刻炙了黄文炳，李逵方才把刀割开胸膛取出心肝，把来与众头领做醒酒汤。

（见四十一回）李逵放倒李鬼，因有饭而没菜，便去李鬼腿上割下两块肉来，把些水洗净烤着吃了（见四十三回）李逵将小衙内头劈做两半死在那里（见五十一回）杨雄，石秀杀番巧云，杨雄先将番巧云的舌头割了，使其叫不得，一刀从心窝里只割到小肚子下，取出心肝五脏挂在松树上，杨雄又将此妇人七事件分开（见四十六回）梁山好汉将毛太公一门老小尽皆杀了，不留一个（见四十九回）李逵杀的手顺，把扈太公一门老幼尽数杀了，不留一个。

顾大嫂直奔房里把应有的妇人一刀一个杀了，不留一个。

（见五十回）李逵，雷横把高廉一家老小良贱三四十口处斩于市。

（见五十四回）宋江下令将慕容知府一家老糼尽皆斩首，（见五十八回）卢俊义将李固和贾氏割腹剜心，凌迟处死，抛弃尸首。

（见六十七回）董平杀了程太守一家人口，史进将虔婆老幼一门大小碎尸万段（见六十九回）郝思文被竹竿挑头示众，是被方天定碎剐了（见一百一十回）

2.3“侠义”的过激性

侠义的过激性就是血气刚猛之义，感情用事，不计后果，急躁鲁莽，不可而为，这都是侠义过激性所产生的具体原因，其表现为：

为了助人为乐而行为过激，为了出一口气而帮了倒忙，有知道不可为而为，有碍一情面而不肯说不者，这种过激行为产生的后果很严重。

［1］

史进义释草寇与其搅在一起，从此败了家业，流落江湖（见四回）。

鲁达三拳打死镇关西，本意虽好可结果十分惨痛，为了一时血气之怒很不值得，掌握一种度该罢手时就罢手（见三回）石秀为朋友捉奸也是义气过激的行为，虽是为了朋，则不可小题大做，事情总会有最好的解决方式，而连杀四人解决这件事，那就没必要了（见四十四回）李逵捉鬼这种侠义的行为引出不义的结果，将好事做的过了头，（见七十三回）李逵为柴进出气打死了殷天锡，这种过激的侠义之举反而帮了倒忙，陷柴进于死地（见五十二回）史进鲁莽为王义出气，身陷华州，鲁智深单身救史进，此二人可谓义气冲天，而则双双被擒，细细想想这是一种飞蛾扑火的不明智之行（见五十八回）

结语

《水浒传》所蕴含的武德文化是中华武术的重要组成部分，对于丰富中华武德内容，加深中华武德影响力，促进中华武德体系的建立都起到极大促进作用，虽然存在消极的武德文化，但可以肯定《水浒传》正面影响是占主体的，正确的认识和吸收才是关键，对于《水浒传》中的中华武德文化的体现应树立辩证的态度全面去认识《水浒传》的武德文化，吸收其精神，扬弃其糟粕。

参考文献：

［1］于丁.说水浒  话侠义［M］解放军出版社,2001,9

［2］李贤民．水浒传流传过程中对和谐社会的负面影响［p］，广东技术师范学院学报，2007.第十一期

[3] 施耐庵．水浒传［M］内蒙古文化出版社，2006，6

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