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论文1
对《水浒传》中所蕴含的中华武德文化现象研究
李铁军
内容摘要:
运用文献资料法、访谈法等,对《水浒传》中所蕴含的中华武德文化进行了系统研究,结果表明:
《水浒传》中的中华武德文化包括优秀武德文化和消极武德文化。
研究结果为我们深层次的解读“水浒”文化提供了新思路,为我们深入了解中华武德文化发展状况提供了理论参考。
关键词:
武德文化 水浒传
前言:
名著永恒的魅力,不仅因为它达到了艺术的极致,更因为其中蕴含和揭示了极为深刻的思想和独特的人生关照。
历史绵延易替,艺术和思想之树长青。
[1]《水浒传》就是艺术和思想上的极致,这种思想上的极致具有强大的震撼力;对于中华民族的影响是极为深远的。
中华武德文化是《水浒传》思想“极致”的重要组成部分。
通过了解这种文化内涵对于研究中华武德文化具有很高的参考价值。
1《水浒传》中优秀武德文化现象研究
1.1水浒“侠义”武德文化现象
‘水浒’侠义继承了中华民族志士仁人的精神,成为推动社会进步的一种力量,正是由于这种精神的存在,从古至今才能出现那么多见义勇为的人。
侠义在维护社会公正的作用方面影响很大,在一定程度上是正义的化身。
[1]《水浒传》这部小说中出现的侠义武德文化现象有为大义而放弃小义者,有受滴水之恩而涌泉相报者,有杀人留名而光明磊落者,有真情相待互不猜忌者,有救人于危难之中,又送人于安全之地者。
还有虽悲愤填胸却不失情理次第者。
[1]这些都是“侠义”的具体表现,而路见不平拔刀相助是水浒侠义的主线。
水浒人物的路见不平拔刀相助的侠义之气被世人所称颂,至今还能振奋民族精神,充实精神生活,对纠正社会风气起到积极的作用。
鲁达路见不平,倾囊相助金老父女,他听了金老不平之事骂道:
俺只道那个郑大官人,却原来是杀猪的郑屠,原来这等欺负人。
接着对史进、李忠说道:
你俩先在这里等洒家去打死了那厮便来。
这种侠气说明了鲁达具有强烈的正义感,在仗势欺人的面前鸣不平。
不仅如此鲁达还拿出身上仅有的五两银子,觉得不够又向史进借了十两银子全部送于金老父女。
再后来鲁达在赤松林还了史进那十两银子。
这种诚信之德更让人信服。
鲁达不求回报的奉献精神,救人救到底的侠客正气难能可贵。
(见三回)林冲为大义火并王伦,林冲道:
王伦心术不定,语言不准,失信于人,难以相聚。
又道:
王伦笑里藏刀,言清行浊,嫉贤妒能,无大量之才,这也反衬了林冲侠义之气的高尚。
林冲对于这种不义小人只有杀之。
而林冲火并王伦后让位晁盖的气度这真可谓以大局为重的侠义。
(见十九回)李逵对宋江真乃受滴水之恩而涌泉相报。
李逵在江州第一次相遇宋江,宋江随手取出十两银子交给李逵,就此宋江结下了一个最忠实的“奴仆”。
李逵说道:
难得宋江哥哥又不曾和我深交,借我十两银子,果然仗义疏财名不虚传。
当时宋江刺配江州一无所有,李逵和其相交完全为的是一个“义”字。
宋江浔阳江上题反诗被抓,李逵不但没背弃他,反而对宋江更加关心和照顾。
李逵对戴宗表示你放心东京去,牢里谁敢奈何他,我好便好,不好,我便老大斧砍他娘。
李逵还保证不吃酒,专一在牢中服侍宋江寸步不离。
江州劫法场,李逵更是舍命相救,杀在最前面。
李逵在宋江危难之时,越发体现出对宋江的忠诚。
这种为了朋友而不顾个人安危的侠义之德实在难能可贵。
(见三十八回)李逵与宋江最好,但在四柳村听得太公之女被宋江夺了去,李逵睁圆怪眼,拔出大斧,先砍到了杏花旗。
把“替天行道”四个大字扯的粉碎。
李逵又拿了双斧,抢上堂来要砍宋江。
这足以见得李逵为了大义不认私情。
这种正气让人佩服。
(见七十三回)武松嫉恶如仇,行侠仗义,但知深浅。
武松发配孟州,差拔说武松不识时务,武松道;指望老爷送人情给你,半文也没有。
又听很要打武松一百杀威棒,而武松却高叫到‘要打便打,不必来兜拕,我要是讨一声求饶,就不是打虎的好汉。
就是武松这种吃软不吃硬,威武不屈的正气,被施恩看好。
武松疾恶如仇帮助施恩夺回快活林。
全然是一种侠义,这种侠义不难看出,武松说道:
闻听得快活林原是小施管营造的屋宇等项买卖,被蒋门神倚毫强公然夺了,白占了他的衣饭,你众人休猜道是我的主人。
我从来只打天下这种不明德的人。
我若路见不平真乃拔刀相助我便死也不怕。
这是一种路见不平拔刀相助,不求回报的侠义之气。
(见二十八回)武松血流鸳鸯楼,这是在大丈夫有仇必报,光明磊落,敢作敢当的侠义。
武松在飞云浦杀死四个杀手,并没有逃走,而是奔回孟州,武松道:
虽然杀死三四个贼男女,不伤得张都监,张团练,蒋门神如何出得这口恨气。
武松在鸳鸯楼共杀死一十五口,其中很多人不该杀,也造成了几起冤案。
在走时留下:
杀人者,打虎将武松也。
更是侠义的一种本色。
(见三十一回)武松仁德之人,在孟州道上,张青要将两个公人做翻。
武松道:
武松平身只打硬汉,这两个公人于我份上只是小心一路服侍我来,我若害了他,天理也不容我。
你若敬爱我时,便于我救了他两个,不可加害他。
仁义之心,侠义之气,武松是最好的代表。
(见二十七回)石秀见义勇为,街头救杨雄。
石秀外号拼命三郎,专好路见不平。
石秀担柴过街,看杨雄被众人逼住,动弹不得,石秀上前问道:
你们为什么打他?
张保道:
臭要饭的,赶来多管闲事?
石秀听了大怒,用手一提把张保掀翻在地,那几个也上来帮忙,被打的东倒西歪。
解了杨雄之危。
这种路见不平,挺身而出的侠义真可谓见义勇为的实例之证。
(见四十四回)
书中还说到:
史进打抱不平救了王义,为其报仇深陷华州。
鲁智深为朋友华州救史进。
史进侠义之气,义释草寇。
鲁智深野猪林救林冲。
松替兄报仇,情真意切,光明磊落,敢作敢当。
鲁智深剃度为僧,是谢恩酬的万全之策。
林冲休妻配沧州,这些也是侠义的具体表现。
水浒侠义比比皆是:
渗透于全书的每一个细节,每一个人物,每一个故事。
话侠义而知水浒。
侠义,组成了优秀的水浒武德文化。
1.2水浒“聚义”武德文化现象
“聚义”是梁山好汉的一种组织形式。
聚义成就了梁山事业,为我们展现了三教九流,不分贵贱都兄弟相称的英雄传奇。
在小说中“聚义”有其相投的精神宿求。
《水浒传》人物各有其出生,但他们有相同的性格特点:
钢烈、正直、仗义疏财、爱好拳棒、忠诚信义、专好结识好汉,这种共同的性格使他们聚在‘义’旗之下。
水泊梁山聚义其过程,是在曲折中不断积累,小中不断壮大,邪中不断改正。
这种转变为侠义的施放,忠义的展现奠定了基础。
《水浒》中说道:
原来泊子里好汉但闲下山,途次中若是客商车辆人马任从经过,若是上任的官员,箱里收出金银来时全家不留,所得之物解送山寨收纳为公用。
折莫便是百十里、三二百里,若有钱粮广济害民的大户,便引人去公然搬取上山。
但打听有哪欺压良善暴富小人,积攒得此家私。
不论远近,令人便于尽数收拾上山。
(见七十一回)还有梁山泊分金大买市,但到山寨里买市的人尽以酒食管待犒劳。
从人以一举十,俱各欢喜,一连十日。
(见八十二回)
林冲雪走山神庙,迫于无路,雪夜上梁山拉开了梁山聚义的序幕(见十一回)吴用说三阮入伙,公孙胜应七星聚义,此次为了智取生辰钢,事发后被廹上梁山。
(见十六回)晁盖入伙,林冲为义水寨火并王伦,晁盖坐得梁山之主(见十九回)这次聚义使梁山走向正规为以后好汉上梁山扫平道路。
梁山好汉刧法场白龙庙英雄小聚义,足显英雄本色和为兄弟舍生取义之气概。
三山聚义打青州众虎同心归水泊,足显重义之人的引力。
宋江、晁盖这等义气之人为梁山聚义提供折服的条件,亲愿伏与义旗之下。
(见五十八回)仁、义、礼、智、信实现于水浒聚义之中,这种武德文化的基础精神渗透到梁山好汉的始终。
而水泊梁山好汉的聚义把这种武德文化精神充分体现出来。
宋江见燕青秋林渡射雁说道:
此宾鸿仁义之禽,或数十,或三五十只递相谦让,尊者在前,卑者在后,次序而飞,不越群伴,遇晚宿歇,亦有当更之报。
但雄失其雌,雌失其雄,至死不配。
此禽仁、义、理、智、信五常具备。
空中遥见死雁,尽有哀鸣之意,失伴孤雁并无侵犯,此为仁也。
一失雌雄死而不配,此为义也。
依次而飞不越前后,此为礼也。
预避鹰雕衔芦过关,此为智也。
秋南春北,不越而来,此为信也。
此禽五常足备之物,岂忍害之,天上一群鸿雁相呼而过,正如我等弟兄一般。
(见一百一十四回)
忠义堂石碍受天文,梁上英雄排座次是水浒“聚义”的高潮,这也是小说的高潮。
在这“聚义“的高潮之中那精神震撼力最强,使人钦佩和感动,这种“聚义”高潮是把一片散沙凝聚在一起,使得侠义、聚义、忠义三者相结合,使得这种文化内涵更加深刻,这是一种精神境界的升华,更是一种价值观念的转形,为以后忠义奠定基础。
书中说到:
梁上聚义的好处,八方共域异性一家,天地显煞之精,入境合作灵之美,千里朝夕相见,一寸心死生可同,相貌语言,南北东西虽各别。
心情肝胆,忠诚信义并无差,其人则有弟子神孙,富豪将吏,并三教九流,乃至猎户渔人,屠儿快子手都一般儿哥弟相称,不分贵贱,且又有同胞手足,捉对夫妻,与叔子郎舅,以及跟随主仆,争斗冤仇,皆一样的酒筵欢乐,无问亲疏,或精灵,或粗鲁,或村扑,或风流,何尝相碍,果然任性同居,或笔舌,或刀枪,或奔驰,或偷骗,各有偏长,真是随才器使。
(见七十一回)真可谓四海之内皆兄弟为奔“义”字上梁山。
聚义改变了梁上好汉的行为,以“替天行道”为宗旨,宋江道:
今非昔比,今天既是天罡地煞相会,必须对天盟誓,各无异心,死生相扶,患难相扶,一同保国安民。
众皆大喜,各自拈香已罢,一起跪在堂上,宋江为首誓曰“宋江鄙猥小吏,无学无能,荷天地之盖哉。
盛日月之照临。
聚弟兄于梁山,结英雄于水泊,共一百单八人,上符天数,下合人心,自今以后若是个人存心不仁,削绝大义万望天地行诛,神人共辑后世不能入身,亿哉永沉末劫,但愿共存忠义于心,同著功勋于国,替天行道,保境安民”。
(见七十一回)这是从“聚义”到“忠义”的转折,这是武德文化的具体升华。
使武德文化进入了更高的精神境界。
梁山泊好汉大聚义虽然都是心存‘义’心而聚到一起,但是有许多人物是迫于无路的选择。
其一、是被政府迫于聚义,这是迫上梁上的一种选择。
其二、是被梁上好汉迫于聚义,政府的所迫占主体,众好汉因打杀人逃亡在外,还有折了本不得回乡而上梁山,还有江湖打把式卖艺。
再就是迫于梁山上的好汉而逼上梁山,这些人物不是富豪就是官爵。
可心中是重义气的好汉,其中卢俊义、秦明、呼严卓、徐宁、索超、董平这些人被迫,被骗上梁山后共伏于“义”旗之下,可见,武德文化精神感染力是强大的。
1.3水浒“忠义’武德文化
“忠义”乃立身之本。
《水浒传》全书以“忠义”贯穿始终这是武德文化的最高层。
“忠义”使武德教化、武德传播、武德树立更达到“极致”。
“忠义”对于武德文化的冲击最为强大,影响力更为深刻、长远,是小说主体思想的展现。
宋江是“忠义”的代名词,在宋江领导下的梁上好汉,为忠义而走向失败,虽然失败,原因很多。
但是“忠义”这种武德文化影响力是强大的。
梁山好汉齐聚义,宋江对众兄弟道:
惟愿朝庭早降恩光,赫免逆天大罪,众当尽力捐躯。
尽忠报国死而后已,宋江又道;听说皇上至圣致贤只被奸臣闭塞,暂昏昧,有日云开见日,知我以替天行道,不扰良民,赫免招安,同心报国,青史留名,有何不美,因此只愿早早招安,别无他意。
(见六十七回)宋江在忠义堂上对韩存保说道:
二位将军切勿相疑,宋江并无异心,只被滥官污吏逼得如此,若蒙朝廷赫罪招安情愿于国出力(七十九回)燕青向皇帝奏道;宋江这伙旗上大书“替天行道“堂设“忠义”为名,不敢侵占州府,不肯侵害良民,单杀赃官污吏,只是早望招安,愿于国效力(见八十一回)宋江攻打辽国,辽主招降宋江给其镇国大将军之职然而宋江对吴用说道:
若从辽国此事切不可提,纵使宋朝负我,我忠义不负宋朝,久后纵无功赏,也得青史留名,若背正顺逆天不容恕,吾辈当尽忠报国死而后已。
(见八十五回)晁盖的忠义之言,因时迁偷鸡被抓杨雄石秀上梁山求救,晁盖道:
俺梁山好汉自从火并王伦之后,便以“忠义”为主,全施仁德于民,一个个兄弟下山去,不曾折了半点锐气,新旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。
这厮两个把梁山泊好汉的名目去偷鸡吃,因此连累我等受辱,今日先斩了两个(见四十七回)彭珉赞宋江仗义行仁,扶危济困,不想果然义气,倘蒙存留微命,当以捐躯保秦,宋江道:
某等众兄弟也只待圣主宽恩,郝宥重罪,忘生报国,万死不辞(见五十五回) 宋江拜见呼延灼道:
小可宋江怎敢背负朝庭,盖为官吏污滥,威逼的紧,误犯大罪,因此权借水泊里随时避难,只待朝庭赦免招安,宋江又道:
等朝庭见用受得招安,那时尽忠报国末为晚矣(见五十八回)宋江坐了梁山泊第一把交椅,乃言道:
小可今日权居此位,全赖兄弟扶助,同心合意,共为故。
一同替天行道如今山寨人马数多,非比往日,可请兄弟分作六寨驻扎,聚义庭改为忠义堂(见六十回)卢俊义被骗上山宋江以让位请卢俊义入伙,卢俊义道,头领差异,小可生无罪累,颇有些家私生为大宋人死为大宋鬼,宁死实难从命(见六十二回)索超被禽,宋江亲解其缚,请入帐中致酒相待,好言抚慰道:
你看我众兄弟们,一大半都是朝中军官,盖为朝廷不明,纵容滥官当道,污吏专权酷害良民,都亲愿协助宋江替天行道,若是将军不弃同以“忠义”为主(见六十五回)乔道清擒得李逵、鲁智深、武松、刘唐。
乔道清道:
你们若肯归降,都分你们官爵,李逵大叫如雷:
你看老爷辈是什么样人,你却放那鸟屁你要砍你黑爷爷,凭你拿去,砍上几百刀若是爷爷皱眉就不是好汉,鲁智深、武松、刘唐齐声骂道:
妖道,你休要做梦,我这几个兄弟的头可断,这几条退,屈不转的,乔道清大怒喝教都推出去,斩讫来报,鲁智深,哈哈大笑,洒家视死如归,今日死得正路。
(见九十五回)解诊解宝两兄弟对宋江说道,自登州越狱上梁山泊,托哥哥福荫,做了许多年好汉,又受了国家诰命,穿了锦祅子,今日为朝庭粉骨碎身,报答仁兄也不为多。
(见一百一十六回)
梁山泊好汉聚义受了朝廷招安,在头领宋江的领导下,南征北战,屡建奇功。
征辽回来,又定河北田虎,剿灭淮西贼寇王庆,继续向南以血的代价扫平方腊,为国家建立功勋,用实际行动践行了“忠义“二字。
忠义是梁山好汉之鲜血所沥染的,在平方腊的争战中,梁山一百单八将,在凯旋回朝受封时只剩下三十六员,在征战方腊的血战中阵亡正将一十五员,血的代价,方显水泊梁山好汉忠义双全的精神,使得这种爱国、为国、报国深深融于一起。
这才是武德文化精神“极致”的涌现。
在幸存的战将中,正将被加封为忠武郞,偏将封为义节郎,更表达了梁山好汉对国家的“忠义”之心。
“聚义”是表现“忠义”的基础,而“忠义”则是聚义价值体现的方式,那么“侠义”则是贯穿于聚义和忠义的始终,是其“血肉”,“三义” 相涵、相体、相连是武德文化的最有效展现,更是水浒思想文化极致的展现。
小说中“三义“是有着密切关系的。
“三义”共同组织起了水浒武德文化的极致水准。
丰富和加深了武德文化的实际内涵。
值得我们去学习和研究,这更是中华文明的有机组成部分。
2《水浒传》中消极的武德文化现象研究
《水浒传》是一部英雄的传奇,更是一部强盗的汇总。
任何事物都具有两面性,正如著名史学家史式先生所讲的那样,《水浒传》在中国人中间产生的影响极大,包括由他培养出来的侠气,与它感梁而形成的匪气,都是难以避免的[2]所以说水浒传中出现了许多消极的武德文化现象。
2.1匪气十足,占山为王
陈达、朱武、杨春在少华山占山为王,专挑人民丰富,钱粮广有的城池打劫。
一种典型的土匪本性。
(见二回)打虎将李忠和小霸王周通在桃花山扎了寨栅,强娶刘太公女儿做压寨妇人。
(见五回)林冲雪夜上梁山入伙,王伦教林冲把一个投名状来将头献纳,土匪强贼的习气。
(见十一回)吴用对三阮说道:
如今欲要请你们去商议聚几个好汉,向山凹僻静处,取此一套富贵不义之财,大家图个一世快活(见十五回)林冲水寨火并王伦头领在聚义厅上,让小喽罗扛过许多财物,按类别一一摆开,众头领看了打劫的财物心中欢喜,这就是匪气的表现(见十九回)鲁智深杀死邓龙夺了二龙山,一同入伙的还有曹正和杨志,之后武松也来入伙。
(见十七回)燕顺、王英、邓天寿三人占了清风山打家劫舍无恶不作。
(见三十二回)孔明、孔亮兄弟二人和本乡一个财主争境,把他一门良贱尽皆杀了,聚集了五七百人占住白虎山打家劫舍(见五十八回)樊瑞、项充,李衮三人聚集了三千人马占住芒砀山,打家劫舍,扬言要吞并梁山泊大寨(见五十九回)吕方卖药折了本钱在影山占山为王,打家劫舍,后来郭胜来与其争山头,大战十数日(见三十五回)
2.2血腥残暴,草菅人命,乱杀无辜
武松为兄报仇,杀潘金莲,把尖刀从胸前只一剜,口里衔着刀,双手挖开胸脯,抠出五脏,一刀割下头来,血流满地。
(见十六回)孙二娘孟州道开黑店,草菅人命巧做人肉包子,武松、宋江、鲁智深险送命于此店中。
将大块当牛肉卖,零碎小肉做陷包馒头,武松来到人肉作坊见壁上绷着几张人皮,梁上吊着五七条人腿。
(见十七回)武松血贱鸳鸯楼,杀得是花楼尸横灯影,先后共杀了十九口,该杀则杀,不该杀也杀,乱杀无辜之命数十条(见十一回)宋江在清风山被擒,众小喽罗道:
等大王醒时,却清来剖这牛仔心肝做醒酒汤,我们大家吃块新鲜肉(见十二回)
宋江下令将刘高一家老小尽都杀了(见十五回)梁山好汉劫法场,李逵杀人最多,在最前边火杂杂抡着大斧只顾砍人,不问军官百姓杀的是尸横遍野血流成渠(见四十四)梁山好汉将黄文炳一门内外大小四五十口尽都杀了,不留一个。
而李逵为宋江报仇,杀黄文炳就更不堪入目,只见李逵拿起尖刀,看着黄文柄笑道;你今日要快死,老爷却要你慢死,便把尖刀从腿上割起,捡好的就当面炭火土炙来下酒,割一块炙一块,无片刻炙了黄文炳,李逵方才把刀割开胸膛取出心肝,把来与众头领做醒酒汤。
(见四十一回)李逵放倒李鬼,因有饭而没菜,便去李鬼腿上割下两块肉来,把些水洗净烤着吃了(见四十三回)李逵将小衙内头劈做两半死在那里(见五十一回)杨雄,石秀杀番巧云,杨雄先将番巧云的舌头割了,使其叫不得,一刀从心窝里只割到小肚子下,取出心肝五脏挂在松树上,杨雄又将此妇人七事件分开(见四十六回)梁山好汉将毛太公一门老小尽皆杀了,不留一个(见四十九回)李逵杀的手顺,把扈太公一门老幼尽数杀了,不留一个。
顾大嫂直奔房里把应有的妇人一刀一个杀了,不留一个。
(见五十回)李逵,雷横把高廉一家老小良贱三四十口处斩于市。
(见五十四回)宋江下令将慕容知府一家老糼尽皆斩首,(见五十八回)卢俊义将李固和贾氏割腹剜心,凌迟处死,抛弃尸首。
(见六十七回)董平杀了程太守一家人口,史进将虔婆老幼一门大小碎尸万段(见六十九回)郝思文被竹竿挑头示众,是被方天定碎剐了(见一百一十回)
2.3“侠义”的过激性
侠义的过激性就是血气刚猛之义,感情用事,不计后果,急躁鲁莽,不可而为,这都是侠义过激性所产生的具体原因,其表现为:
为了助人为乐而行为过激,为了出一口气而帮了倒忙,有知道不可为而为,有碍一情面而不肯说不者,这种过激行为产生的后果很严重。
[1]
史进义释草寇与其搅在一起,从此败了家业,流落江湖(见四回)。
鲁达三拳打死镇关西,本意虽好可结果十分惨痛,为了一时血气之怒很不值得,掌握一种度该罢手时就罢手(见三回)石秀为朋友捉奸也是义气过激的行为,虽是为了朋,则不可小题大做,事情总会有最好的解决方式,而连杀四人解决这件事,那就没必要了(见四十四回)李逵捉鬼这种侠义的行为引出不义的结果,将好事做的过了头,(见七十三回)李逵为柴进出气打死了殷天锡,这种过激的侠义之举反而帮了倒忙,陷柴进于死地(见五十二回)史进鲁莽为王义出气,身陷华州,鲁智深单身救史进,此二人可谓义气冲天,而则双双被擒,细细想想这是一种飞蛾扑火的不明智之行(见五十八回)
结语
《水浒传》所蕴含的武德文化是中华武术的重要组成部分,对于丰富中华武德内容,加深中华武德影响力,促进中华武德体系的建立都起到极大促进作用,虽然存在消极的武德文化,但可以肯定《水浒传》正面影响是占主体的,正确的认识和吸收才是关键,对于《水浒传》中的中华武德文化的体现应树立辩证的态度全面去认识《水浒传》的武德文化,吸收其精神,扬弃其糟粕。
参考文献:
[1]于丁.说水浒 话侠义[M]解放军出版社,2001,9
[2]李贤民.水浒传流传过程中对和谐社会的负面影响[p],广东技术师范学院学报,2007.第十一期
[3] 施耐庵.水浒传[M]内蒙古文化出版社,2006,6
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