学年人教版高中语文《中外传记作品选读》同步检测阶段检测1.docx
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学年人教版高中语文《中外传记作品选读》同步检测阶段检测1
阶段检测一
（时间:
120分钟 满分:
120分）
一、基础知识（12分,每小题3分）
阅读下面的文字,完成第1~3题。
除了人会为了理想奔波迁徙以外,很多动物也有着自己 的迁徙盛举。
冬季来临,天气寒冷,食物短缺,很多动物选择集体逃离,待到春暖花开、万物复苏再一起回来。
动物迁徙是有确定路线的。
它们对驻地有着自己的坚守和执着,而不是 。
对于动物究竟如何确定自己的迁徙路线,科学家一直都充满好奇。
有科学家认为,迁徙动物都有独特的“助航设施”,它们通过海岸线等作为参照,利用特殊的嗅觉和听觉等获得方向。
也有科学家认为,迁徙动物身体中存在磁受体,可以感应地球磁场,它们有自己的生物指南针。
更有趣的是,又有科学家发现即使是室内饲养的、从未接触过其他同伴的年轻乌鸦,也会沿着祖辈飞过的路线进行迁徙,也就是说,（ ）,它们天生就知道去哪里寻找温暖的地方过冬。
到目前为止,关于动物迁徙路线确定的问题,科学家仍在 地进行探究,我们期待着更加 的故事出现。
1依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是（ ）
A.波澜壮阔 随波逐流宵衣旰食引人入胜
B.波澜壮阔随遇而安全力以赴引人入胜
C.声势浩大随遇而安宵衣旰食娓娓动听
D.声势浩大随波逐流全力以赴娓娓动听
解析：
“波澜壮阔”,形容声势雄壮浩大（多用于诗文、群众运动等）。
“声势浩大”意思是声威和气势非常大。
根据后面的“盛举”可以判断此处侧重强调迁徙规模之大,应选择“波澜壮阔”。
“随波逐流”意思是随着波浪起伏,跟着流水漂荡,比喻没有主见,随着潮流走。
“随遇而安”指能适应各种环境,在任何环境中都能满足。
此处重在突出动物迁移是有明确路线的,并没有上升到立场的评判,所以选择“随遇而安”。
“宵衣旰食”,天不亮就穿衣起来,天黑了才吃饭,形容勤于政务。
“全力以赴”,把全部力量投入进去。
此处强调科学家不停地探究,应选用“全力以赴”。
“引人入胜”,引人进入佳境（指风景或作品等）。
“娓娓动听”,形容善于讲话,使人爱听。
此处强调希望科学家能有新发现,所以应选“引人入胜”。
答案：
B
2文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（ ）
A.它们通过海岸线等作为参照,利用特殊的嗅觉和听觉等辨明方向。
B.它们以海岸线等作为参照,利用特殊的嗅觉和听觉等辨别方向。
C.它们以海岸线等作为参照,利用特殊的嗅觉和听觉等辨析方向。
D.它们通过海岸线等作为参照,利用特殊的嗅觉和听觉等辨识方向。
解析：
画线句子“通过……作为”属于句式杂糅,可改为“它们以海岸线等作为参照”或“它们通过海岸线等参照物”。
排除A、D两项。
“辨别”,根据不同事物的特点,在认识上加以区别。
“辨析”,辨别分析。
此处强调动物能通过“助航设施”分清方向,没有“分析”的意思。
据此,可排除C项。
答案：
B
3下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是（ ）
A.迁徙的方向感已经被上一代遗传给它们
B.它们已经从上一代遗传了迁徙的方向感
C.迁徙的方向感已经由上一代遗传给它们
D.上一代已经遗传给了它们迁徙的方向感
解析：
由“也就是说”可知,所填句子是对上面描述的情况的抽象概括,应该是结论性的话,年轻乌鸦能沿祖辈路线迁徙说明它们通过遗传获得了上一代的方向感,A项中“方向感已经被上一代遗传”错误,可排除。
B项,主语是“它们”和后面的句子“它们天生就……”主语重复,可排除。
D项,强调的重点成了“上一代”,和原句想要强调的重点不同,可排除。
答案：
C
4下列语句在提示的相关语言环境中表达得体的一项是（ ）
A.（外交发言）中国政府历来主张,地区间的矛盾应以和平方式加以解决,不能两句话说不到一块儿,就动刀动枪的。
B.（广播稿）据悉,此次义演所筹之捐款将会在有关部门的监督下,合理使用,切忌不透明、不公平。
C.（毕业赠言）分别总是在六月,回忆是思念的愁,同窗数载的无数美好瞬间,将永远铭刻在我的记忆之中……
D.（寻物启事）本人昨日不慎于学校阅览室丢失阿伦特《反抗“平庸之恶”》一书,期盼拾得者璧还原物,不胜感激!
解析：
A项,所给内容是外交发言,应使用严肃庄重的书面语体,而“两句话说不到一块儿,就动刀动枪的”是口语,不严肃庄重,不得体。
B项,广播稿不宜用文言词汇,“据悉”“此次”“所筹之捐款”等词语应改为现代汉语;“切忌”与“切记”因读音一样,会有歧义,也不得体。
D项,“璧还原物”,敬辞,用于归还原物或辞谢赠品,“璧”敬称对方的东西。
使用不得体。
答案：
C
二、阅读理解（34分）
（一）阅读下面的文字,完成第5~7题。
（9分,每小题3分）
莫言:
中国土地上的语言奇迹
张 柠
面对如此残酷的伤痛记忆,莫言并没有使自己的小说变成“伤痕文学”,而是一种充满了民间性的“欢乐文学”。
我至今还记得,当初读到莫言的《欢乐》《粮食》《天堂蒜薹之歌》等小说时的情境。
饥荒的年代,一位农妇偷偷将生产队的豆子完整地吞进肚子,回家后再将豆子呕吐出来,喂给饥饿的孩子和濒死的婆婆,自己“死蛇一样躺在草上,幸福地看着他们围着瓦盆抢食”。
读到这里,我的确忍不住要流眼泪,接下来的情节却让我忍俊不禁:
农妇的“血骂”铺天盖地,将自己和辱骂的对象一起贬低为畜生和肉体器官,一股戏谑的民间语言的风暴扑面而来。
当我正准备哈哈大笑的时候,天堂乡的盲歌手张扣的歌声又响了起来:
“乡亲们种蒜薹发家致富/惹恼了一大群红眼虎狼/收税的派捐的成群结队/欺压得众百姓哭爹叫娘……”是这些充满伤痛的底层经验,充满民间智慧的叙事语言,充满想象力的叙事风格,刺激我写下了《文学与民间性——莫言小说里的中国经验》那篇长文。
我不认为莫言是什么“魔幻现实主义”,他笔下的中国乡村世界是那么真实,真实得极端残酷。
我也不认为他的语言有什么“狂欢化”的特点,他的语言是悲伤的土地中蹦出来的带着泥土腐味的语言。
如果说他具有“民间”色彩的话,那也是中国特色的民间,而不是巴赫金笔下的中世纪欧洲的民间。
莫言的小说叙事,是中国土地上的语言奇迹,是白话汉语文学经历了100年的操练,在叙事文学中结出的最新果实。
更具有特色的是,面对如此残酷的伤痛记忆,莫言并没有使自己的小说变成“伤痕文学”,而是一种充满了民间性的“欢乐文学”。
莫言的文体,是一种生长在真正的民间土壤上的“欢乐文体”。
他对民间悲苦的生活的表达和讲述,既不是哭诉,也不是记账式的恐吓,没有给人制造压力,没有给人心灵投下阴影,而是给人一种欢乐的、继续活下去的力量。
他以其有意味的文学形式,既凸现了生活的残酷性和荒诞性,同时又消解了残酷生活带来的阴沉、死亡的气息,或者它的片面的严肃性,从而体现了文学的“民间性”中最本质的欢乐精神。
这就是莫言的特殊意义。
此外,莫言的获奖也很有意义。
它证明了只有尊重文学创作的规律,才能使得中国文学走向世界,获得更多的共鸣。
我希望莫言的获奖仅仅是当代中国文学走向世界的一个小小的序幕。
5下列关于“莫言:
中国土地上的语言奇迹”的理解,不正确的一项是（ ）
A.莫言小说的叙事语言充满着带有中国特色的民间智慧,莫言的文学是植根于民间的文学。
B.莫言小说的写作内容来源于中国民间底层的伤痛经验,其叙事风格充满了想象力。
C.莫言小说的叙事具有鲜明的中国特点,他的语言是悲伤的土地中蹦出来的带有泥土腐味的语言。
D.莫言小说的叙事,是中国土地上的语言奇迹,是白话汉语文学多年操练的产物。
解析：
B项,答非所问,谈的不是叙事语言,而是写作内容和叙事风格。
答案：
B
6下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（ ）
A.莫言小说对残酷现实采取的不是“伤痕文学”的叙事形式,而是“欢乐文学”的叙事形式。
B.莫言小说“欢乐文学”的叙事形式,具有给人“欢乐”的、继续活下去的力量的文学作用。
C.莫言小说“欢乐文学”的叙事形式,消解了生活的残酷性,体现出了一种民间的欢乐精神。
D.莫言小说“欢乐文学”的叙事形式,尽管凸现了生活的荒诞性,但符合文学创作的规律。
解析：
C项,曲解文意,断章取义,消解的不是“生活的残酷性”,而是“残酷生活带来的阴沉、死亡的气息”。
答案：
C
7根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.莫言小说不是“魔幻现实主义”和“狂欢化”,而是一种植根于中国民间的文学土壤的“欢乐文学”。
B.莫言讲述的是残酷的伤痛记忆,但因采用了“欢乐文学”的叙事形式,有时却让人读之忍俊不禁。
C.莫言抓住了文学的“民间性”中最本质的欢乐精神,所以讲述的悲苦生活不会给人的心灵投下阴影。
D.莫言的获奖拉开了中国文学走向世界的序幕,中国文学将有更多的作家、作品走向世界。
解析：
D项,将或然误解为必然,文中有“希望”二字。
答案：
D
（二）阅读下面的文字,完成第8~11题。
（25分）
史铁生:
与心灵对话,命定寂寞
曹飞跃
不知死,焉知生。
1972年,史铁生因先天性脊椎裂导致双腿残疾,返京养病。
1974年,他进入北新桥街道工厂务工,并开始文学创作,1979年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。
1981年,因急性肾损伤弃职归家,笔耕至病殁。
他把自己的身体比作一架飞机,“两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵,这故障不能算小,料必机长就会走出来,请大家留些遗言”;正因为“活到最狂妄的年龄上”突遭此变,他孤愤悲忧,不得不常年遁世于地坛,自逐于那一片荒芜之地,他这样写地坛:
“四百多年里,它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏,祭坛四周的老柏树愈见苍幽,到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡……自从那个下午我无意中进了这园子,就再没长久地离开过它。
我一下子就理解了它的意图。
正如我在一篇小说中所说的:
‘在人口密聚的城市里,有这样一个宁静的去处,像是上天的苦心安排。
’”
曾有多少百无聊赖的时光,他观察“那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫”,蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、鸣蝉,以及在草叶上滚动、压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光的露水;曾有十五年的光阴,他目睹散步的中年夫妇由盛及老,唱歌的小伙子在墙角整理歌喉,捕鸟的汉子在树丛中撒网,漂亮的兄妹在“灯笼树”下拾起“小灯笼”……而他仍然孤寂。
在地坛的所思所系构成了史铁生余生写作的母题。
他把孔子的话倒过来,说“不知死,焉知生”。
众多跟他接触过的文坛朋友都明了,史铁生是“一个永远活在‘问题’里的人”,但在生死大悟之后,虽久卧病榻,也不妨乘物游心。
2010年5月,史铁生与作家周国平对谈,那也是他生平最后一次重复论及自己为何要写作的原因:
“写作是怎么回事?
其实我写作就是要解决自己的问题。
苏格拉底说,要认识你自己,真是这么回事。
没有别的原因……永不解决的问题是真正的问题,那你说这岂不是荒诞吗?
最后你发现作为一个永恒的过程而言,只有美是它最终的解答。
别的都很荒诞。
只有美可以是不断超越的。
”
思辨的写作,命定的寂寞。
史铁生说自己从小就“处窝子”,对世界有恐惧,如非横遭突变,可能永远不会做一个作家,而会在恢复高考后读理工科的大学,然后平凡度日;但是,他的命运并没有按照这一轨迹行进。
1998年,由于患有严重的尿毒症,史铁生开始“透析”治疗。
2006年,《南方周末》记者夏榆探访尚在医院的史铁生,看到他的动脉血液经塑料管进入透析机,滤掉毒素之后再经静脉回到体内,把全身的血液过滤几十遍。
……“长达九年、1000多次的针刺,就使史铁生的动脉和静脉点隆起成蚯蚓状”。
史铁生自己也在《病隙碎笔》中写道:
“躺在透析室的病床上,看鲜红的血在透析器里汩汩地走——从我的身体里出来,再回到我的身体里去,那时,我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音,猜想人生的剧本里这一幕是如何编排。
”
每周三次、每次四个半小时的透析治疗,续命之余,也极大地消耗了他的身体。
他的写作,因此只能局限在每周四个上午的几个小时,长篇小说《我的丁一之旅》是他花了三年的所有上午写就的。
他不参加活动,绝少接受采访,如果和朋友聚会,他要提前半天什么也不干,攒下精力和朋友说话。
曾经有人评论说,“史铁生之后,谈生是奢侈,谈死是矫情”,但这未必合乎史铁生的自我体认。
他曾说:
“生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历……刚坐上轮椅时,我老想,不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?
便觉天昏地暗。
等到又生出褥疮,一连数日只能歪七扭八地躺着,才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患‘尿毒症’,经常昏昏然不能思想,就更加怀恋起往日时光。
终于醒悟:
其实每时每刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。
”
他尤其反对以身体的残缺来划分人群或者立场,自觉超越伤残者对命运的哀怜自叹,进而关切普遍性生存和精神伤残。
复旦大学中文系教授陈思和表示,史铁生的写作是跟灵魂对话,这命定是寂寞的,“他的寂寞是心灵发出的,不是装出来的;他的彻底个人化,也不是装给大众看的,因为他从不哗众取宠。
在这个反潮流也能成为潮流的时代,史铁生应该是最能被包装的,但他永远不会被大家‘利用’”。
史铁生的《我与地坛》《病隙碎笔》《务虚笔记》等书曾经感动过众多读者,但并非所有人都喜欢他的笔法。
此前他对《南方周末》记者说,“有人说我的写作太过思辨,没办法,这可能就是我的命。
大概我总是坐在四壁之间的缘故,唯一的窗口执意把我推向‘形而上’。
”
史铁生晚年住在金台路,由妻子照料,生活并不宽裕。
作家陈村早年拜访,“除了同情他不能多抽烟,我和他的谈话与常人无异。
残疾其实并不缺少什么,只是不能实现罢了”。
为了预祝史铁生六十大寿,邻居王耀平送了他一个装蛐蛐的“拉子”（笼子）,原本期望可以送蛐蛐伴他,不料竟成他去世前的唯一信物。
史铁生曾无限流连于地坛,并因此感恩自己的命运。
如今的地坛园林规整,无颓墙,无荒草,也没有雨燕自林中飞出,搅动这皇家祭坛的落寞;京城的初雪久候未至,2010年最后一次残阳夕照,唯有冷风凛冽中飘来几不可辨的气味,知史铁生者,遂了然那气味中,或亦有一缕是属于十数年前那个作家的,他坐在轮椅上,感知四季更迭、天地洪荒。
（选自《看天下》,有删节）
8下列对文章内容的分析和概括,最恰当的两项是（ ）（5分）
A.这篇人物传记并非按照时间顺序介绍史铁生的生平,而是围绕史铁生的思想、特点并对其进行了诠释。
B.文中详细地介绍史铁生有关“透析”治疗的过程,是细节描写,为后文引出长篇小说《我的丁一之旅》做铺垫,这又是“以小见大”,表现了他对朋友的真诚。
C.文章通过史铁生的文坛朋友、周国平以及陈村等人的评论来表现史铁生深刻的思想以及他面对困境所展现出来的从容、坚强的品质。
D.“谈生是奢侈,谈死是矫情”,在文中的意思是人生经过磨难能够活下来是一种幸运,没经历像史铁生那样生死体验的人去妄谈生死是一种矫情与造作。
E.如今的地坛园林规整,不再荒凉落寞,它曾属于十几年前坐在轮椅上,感知四季更迭、天地洪荒的史铁生。
解析：
B项,详细地写“透析”的过程主要是为写史铁生对生与死的深刻感悟做铺垫。
C项,非周国平的评论,而是史铁生与作家周国平的对谈。
E项,原文是“也没有雨燕自林中飞出,搅动这皇家祭坛的落寞”。
答案：
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9史铁生有一篇著名的散文《我与地坛》,联系本文分析史铁生为何对地坛情有独钟。
（6分）
解析：
从史铁生横遭突变的际遇、地坛与史铁生命运的相似点、史铁生在地坛里得到的思悟等方面来回答史铁生对地坛情有独钟的原因。
答案：
①在最狂妄的年龄上,横遭突变,他孤愤悲忧,而地坛的荒芜恰恰给了他排遣自己心中苦闷的空间。
②地坛曾是皇家祭祀之地,而现在是剥蚀了琉璃,淡褪了朱红,坍塌了玉砌雕栏,地坛的变化与史铁生的命运变化有相似处,所以作者更能理解“它的意图”。
③史铁生在地坛中看到了美好的景致,体会到人间平凡而又温馨的生活,这些让他重新审视自己的人生,让他看到生活的希望,让他对自己的人生有了崭新的哲思。
10文章从哪些方面表现出史铁生的“与心灵对话,命定寂寞”?
（6分）
解析：
首先要理解“与心灵对话,命定寂寞”的意蕴,然后从生活、写作、思想这三个方面来谈“与心灵对话,命定寂寞”的具体体现。
答案：
①在生活上,他感受到他人的温馨、幸福与美好,自己却仍然寂寞。
“大概我总是坐在四壁之间的缘故,唯一的窗口执意把我推向‘形而上’”。
②在写作上,在地坛的所思构成了他写作的母题,他把孔子的话倒过来说“不知死,焉知生”;他要解决自己的问题,用美来做最终的解答,不断地超越美。
③在思想上,尤其反对以身体的残缺来划分人群或者立场,自觉超越伤残者对命运的哀怜自叹,进而关切普遍性生存和精神伤残。
在反潮流也能成为潮流的时代,史铁生应该是最能被包装的,但他永远不会被大家“利用”。
11史铁生“终于醒悟:
其实每时每刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字”。
这句话给你哪些启示?
结合你的人生阅历谈谈你的感悟。
（8分）
解析：
这是一道开放性试题,可以从对灾难的态度、对人生的态度等方面谈自己的感悟。
答案：
①时时刻刻都应该珍惜生命中的每一分每一秒,珍惜时光,珍爱生命。
②珍惜我们现在所拥有的一切,对现在所拥有的一切心存感恩。
③面对任何不幸,要从容,甚至是微笑面对,要有一种坚强乐观的品质。
三、语言运用（14分）
12请以诗人的名字为开头,把下面的句子改写成排比句。
（可增删个别词语）（8分）
杜甫的“何时倚虚幌,双照泪痕干”将牵挂演绎得感人肺腑;因为牵挂,柳永的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”令人荡气回肠;“一种相思,两处闲愁”,李清照将多少人的牵挂抒写得缠绵悱恻。
答案：
杜甫的“何时倚虚幌,双照泪痕干”将牵挂演绎得感人肺腑;柳永的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”将牵挂吟唱得荡气回肠;李清照的“一种相思,两处闲愁”将多少人的牵挂抒写得缠绵悱恻。
13国庆节期间,各旅游景点游客爆满,同时各种不文明现象触目惊心。
提升中国公民旅游文明素质又一次提上议事日程,右面是“提升中国公民旅游文明素质行动计划”的主题标志,请对其创意进行诠释。
（6分）
解析：
这是一道图文转换的表达题。
题干要求“对其创意进行诠释”。
这是一道徽标类题目,本题图标从外形上看,龙形、长城、“文”字的特征比较明显。
龙,既是中华民族的象征,又是中国历史的代表;长城是中华文明的象征,也是中国旅游资源的代表;而“文”字,则可以理解成中华民族悠久的文化,又可以理解成文明。
答案：
标志由汉字“文”和图标“龙”“长城”等元素构成。
标志整体为草书的“文”字,象征着中华民族灿烂的文化,体现了提高公民文明素质的含义;龙的形象体现了中国悠久的历史,动态的龙,表明动员全民参与,积极投入;长城的造型代表了中国丰富的旅游资源,表示通过行动计划的实施,达到保护旅游资源,增强公民文明意识,树立礼仪之邦文明形象的目的。
（意思对即可）
四、作文（60分）
14阅读下面的材料,根据要求作文。
自生命萌动之初,你在人世间就有了自己的位置。
在整个生命的历程中,你一直同位置打着交道。
或许你有一段关于位置的心情故事;或许,你有许多关于位置的独到见解。
请以“位置”为话题写一篇文章,体裁不限,题目自拟,不少于800字。
写作提示：
“位置”不能等同于“位子”,其基本含义是“所在或所占的地方”。
从题干所提示的内容来看,作文应扣住其比喻意义来构思,即在人生、社会、历史中所处的地位。
“位置”具有确定性,不同的位置意味着具有不同的衡量标准,也意味着将有不同的行为原则;“位置”也有局限性,它限制了看问题的广度和深度。
这道题目对考生的思辨能力有较高的要求,考生对“位置”的理性认知程度将是决定作文高下的关键。
文章的构思可以从如下方面着手:
（1）从人与人的位置关系考虑。
这种构思可涉及自己在他人心中的位置,他人在自己心中的位置,个体在群体中的位置等。
（2）从位置与其他方面的关系入手。
如位置与成就、位置与能力、位置与心态、位置与利益等的关系。
（3）可将位置理解为人生目标,写为实现目标的奋斗过程,或者写为得到一个不恰当的位置而碰得头破血流的惨痛教训。
（4）就像一枚硬币一样,任何事物都有正反两面,从不同的位置出发就会得到不同的结果。
这种构思有点类似于“答案是丰富多彩的”话题作文。
（5）可将人生理解为寻找合适定位的过程,只有能恰当地为自己定位,才能成就非凡,高估或低估都会带来遗憾。
（6）在茫茫人海中,能够拥有一个位置,便能带来一份安适。
可这种安适往往也能局限人的视野,束缚人的意志。
若安于一个既有的位置,心便老了……
参考例文
定格在历史的长河中
滚滚波涛,涤荡的是虚华的混浊;幽幽薄雾,笼罩的是刺目的丑恶;唯有在匆匆流走的时间长河中,沉淀的才是不朽的精华。
于是伴着时间的流逝,一代代先哲,一群群贤达在激流中沉淀,定格在属于他们的位置上,定格在历史的长河中。
还记得乌江边上的悲剧吗?
还记得英雄美人凄凉而甜蜜的生死离别吗?
还记得李清照那“生当作人杰,死亦为鬼雄”的豪迈诗篇吗?
是的,没有人会忘记。
的确,他只是历史长廊中众多君王中的一个,而且还是个失败的君王。
然而,没有人敢说他是不起眼的。
为什么?
因为他的刚直,他的桀骜,他的柔情……于是我们永远地记住了他——楚霸王项羽。
历史的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。
还记得牙牙学语时,爷爷教你的那首《静夜思》吗?
还记得“天生我材必有用”“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的自信呐喊吗?
还记得“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”那藐视丑恶的激昂心声吗?
是的,没有人会忘记。
的确,他没有显赫的政绩,更没有惊天动地的疆场征战。
然而,没有人敢说他是一个平凡无奇的诗人。
为什么?
因为他直抒胸臆的呐喊,他吞吐宇宙的豪情,他光照千秋的才华……于是我们永远地记住了他——“诗仙”李白。
历史的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。
还记得他“三起三落”后依然坚定的步伐吗?
还记得那年改革开放的春风刮遍了中国的大地吗?
还记得香港回归的盛况吗?
是的,没有人会忘记。
的确,他没有高大伟岸的身材,然而,没有人敢说他不是一代伟人。
为什么?
因为他的坚毅顽强,他的雄韬伟略,他的远见卓识……于是我们永远地记住了他——邓小平同志。
历史的长河将他定格在熠熠闪光的那一页。
的确,他们都已逝去。
然而,历史会将他们定格在属于他们的位置上,伴着时间这条长河,直到永远,永远!
点评这是一篇颇有历史厚重感的文章。
作者撷取了历史长河中影响深远的三位杰出人物,揭示了使他们最终得以骄傲地闪耀在人类社会精神星空（即在历史上杰出的位置）的原因。
这似乎也在启示读者:
如何才能让自己也在人类的精神家园中拥有一席之地呢?
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