高三上学期专题复习论述类文本阅读 专项练习题汇编含答案.docx
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高三上学期专题复习论述类文本阅读专项练习题汇编含答案
2021年高三上学期专题复习：
论述类文本阅读专项练习题汇编
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
中华文化的复杂性与丰富性就在于，它不仅以宗教的方式达到了对绝对的觉悟，而且从周代开始也以思想的方式追问与思考绝对者问题。
这是一次更大范围的觉醒，也是一次更系统的觉醒。
这次思想觉醒之所以也可以被视为一次“人文觉醒”，是因为它是通过更深入地追问、揭示人性本身来理解与朝向绝对整体者。
也就是说，这次觉醒是通过探究人自身的内在存在来通达超越于人的绝对者，通过发现与肯定人自身存在的绝对性来肯定与见证整体者的绝对性。
在这个意义上，这种“人文觉醒”可视为一次“人文的宗教觉醒”。
因此，先秦诸子既是一种人文思想，也都是一种“神学”。
这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒：
首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。
在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。
而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：
不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。
因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。
其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。
在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。
在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。
我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。
第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。
不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。
因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。
因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。
在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。
如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。
就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。
（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.周代的思想觉醒发现与肯定了人自身存在的绝对性，是“人文觉醒”，也是“人文的宗教觉醒”。
B.近代学者研究中对人文觉醒去神化的论说，在于它们把“天”分解分层而忽视其绝对性与统一性。
C.先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。
D.周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，诸子百家的人文思想深化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文采用总分总的思路，论述了先秦诸子思想既是一种人文思想，也都是一种“神学”。
B.本文指出近代学者研究中人文觉醒去神化论说的不足之处，论述了先秦思想中“天”的统一性和绝对性。
C.文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。
D.文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”在作者看来都是绝对者。
B.理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。
C.人虽然不是绝对法则之来源，却可以通过认识绝对法则而行之来获得自己存在的绝对性，因此人的生活也是神圣的。
D.被视为“人文思想”的先秦诸子，其兴起同时也是宗教信仰精神的深化与加强，因此这种思想有很大的局限性。
1.C2.C3.D
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面1-3题。
中国文化的“当下”精神
①注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。
今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。
②儒家注重此世，关注现实人生。
孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语·先进》），“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），“子不语怪力乱神”（《论语·述而》）。
在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。
《礼记·大学》载：
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。
儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。
反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
③道家也强调接受与安住当下。
老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。
对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。
在《道德经》八十章中，老子说：
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。
在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。
④佛教更是强调保持觉知，活在当下。
佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。
在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。
切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。
⑤中国文化的“当下”精神，主要是指“心”（“意识”）处在此时此地。
王阳明多次告诫弟子思虑过多徒劳无益，他说：
“只存得此心常见在，便是学。
过去未来事，思之何益？
徒放心耳！
”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？
那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。
故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心光明”，就是让心安住当下。
⑥应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。
也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。
对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒。
（摘编自《光明日报》2019年12月7号11版，作者谢青松）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.儒、道、佛都注重“当下”，但用意不尽一致：
儒家重治世，道家重修身，佛家
重修心。
B.把过去和未来彻底隔断，只须牢牢把握现在，就是中国文化强调的“当下”精神。
C.王阳明告诫弟子说，思虑过去未来事徒劳无益，所以要放下心来，安住当下。
D.佛教强调保持觉知，活在当下，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章用先总论后分论的结构，逐层递进地分析了儒、道、佛经典文本中“注重当
下”的精神品格。
B.文章从学习和弘扬中华民族优秀传统文化出发，指出要关注中国文化注重“当
下”这一重要维度。
C.文章引用《道德经》中的一段话，是为了论证老子“无为”之道的本质就是接受
与安住当下。
D.文章尾段补充阐释了“安住当下”的精神内涵，告诫我们在学习工作日常生活中
不能堕入新的蒙昧。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.儒家的“曾点之志”强调因时因地制宜，随缘而安，自得其乐，任意逍遥，内心
没有纠葛，显然也是一种活在当下的状态。
B.庄子“逍遥游”所描述的状态，就是内心突破重重藩篱障碍，全然地安住当下，
从而达到精神上真正的自由。
C.佛教强调行住坐卧皆是修行，学会安住当下，不能百种需索、千般计较，不能食
不甘味、辗转难眠，以免饱受焦虑忧郁的困扰。
D.采菊东篱的陶潜、幽居汴京的李煜、筑庐东坡的苏轼都有着率真、素朴、清洁的
灵魂，他们无疑是古代中国文化当下精神的代表。
1、A本题考查对文章内容的理解和分析的能力。
此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
B项，主观臆断。
结合“对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒”分析，“把过去和未来彻底隔断……就是中国文化强调的‘当下’精神”错误。
C项，曲解文意，“放心”并非放下心来，王阳明说的“徒放心耳”意指只能放任己心，不能安守当下。
今天我们说的“放心”与王阳明说的意思不同。
D项，“更精微更有意义”无中生有。
结合“佛教更是强调保持觉知，活在当下”“只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导”“儒家注重此世，关注现实人生”“道家也强调接受与安住当下”分析，原文并没有把它们进行比较。
故选A。
2、A本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。
第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
A项，“逐层递进地分析”有误。
结合“儒家注重此世，关注现实人生”“道家也强调接受与安住当下”“佛教更是强调保持觉知，活在当下”等分析，应该是并列结构。
故选A。
3、D本题考查概括分析作者在文中的观点态度的能力。
解答时，分析概括作者的观点态度，题型多种多样，有直接要求用自己的语言做分析概括的；有列出文中的一些语句要求做是非判断的；也有另列材料要求依据作者的观点作判断的；还有另列材料要求依据作者在文中的观点推断的。
分析概括作者在文中的观点态度，一要注意着眼于全文，从整体上把握。
作者直接表述的观点，可从字面上看出来；分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子、显性内容，如各段的起始句、结束句，文章的标题、论点或分论点、结论性句子等。
三是综合分析，比较鉴别。
D项，“幽居汴京的李煜……他们无疑是古代中国文化当下精神的代表”错误。
幽居汴京的李煜不是中国文化当下精神的代表。
故选D。
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
说起最近最受关注的通信技术革新，恐怕非5G莫属。
当人们还在享受4G带来的红利时，5G已经在很多重要场合频频向人们招手了。
2月28日在西班牙巴塞罗那落下帷幕的2019年世界移动通信大会上，5G当仁不让地成为出现频率最高的关键词。
多款5G商用手机发布、5G技术在汽车驾驶方面的应用展示、5G技术支持远程手术的展示……种种围绕5G展开的操作让人们对5G将如何改变生活充满更多想象和期待。
具备高速度、泛在网、低功耗和低时延等特点的5G可以实现更快的传输速度和更多的设备连接。
其建立的高速信息通路、推动的新型智能终端，都将促进数字化生产要素与产品的高效流通，推动文化与科技深度融合，触发文化产业尤其是数字文化产业的业态创新与生态蜕变。
不止5G，近年来，VR（虚拟现实）、AR（增强现实）、人工智能、大数据、物联网等越来越多的新技术横空出世并得到广泛应用，为文化产业创造了层出不穷的新玩法，让文化更加多彩。
这种多彩体现在通过VR、AR等技术，人们不用赶赴敦煌，即便相隔千里也能如身临其境般地欣赏莫高窟的精美壁画；体现在借助8K超高清互动技术、高清动态动画技术、全息影像，传世名画《清明上河图》“动”了起来、“活”了起来，原本静态的文物有了更真切灵动的全新表达;体现在杜比全景声、4K超清、VR等在演唱会直播中流畅应用，使得人们足不出户就能“置身”演唱会现场，与偶像一起互动。
再向前追溯，从更长的时间尺度上看，从纸质乐谱到黑胶、留声机，从磁带到CD,从网络下载到在线收听；从无声电影到有声电影，从2D影片到3D立体电影；从早早去影院现场排队购票到通过各种App提前几天选好心仪的场次和座位，随着时代的发展，一批批应运而生的新技术，全方位地改变了文化内容的生产方式、传播方式和消费方式。
凡此种种都表明，正是有了科技赋能，文化产业更加多彩，人们的生活也更加精彩，也证明了科技和文化深度融合的重要性和必要性。
而要继续做好科技和文化的深度融合，就要主动拥抱新技术，提高文化产业创作、生产、传播、流通和消费等环节的科技含量，将丰富的文化资源采取更现代更多样的方式呈现，更便捷更高效的手段传播;提升创意水平，让文化资源与科技手段找到恰到好处的结合点，在创意创新的护航下给人们留下难以磨灭的美好记忆；注重内容生产，倾听和满足大众高品质的文化需求，在技术创新的同时补齐内容生产短板。
唯此，科技才能更好地与文化共舞，才能为提升文化产业的活力注入强大动能，为文化产业的发展带来更多精彩。
（摘编自陈晨《科技，让文化更多彩》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．享受4G的红利时，具有高速度、泛在网、低功耗和低时延等特点的5G时代已到来。
B．5G所能促进的数字化生产要素与产品的高效流通，能够推动文化与科技深度融合。
C．文化产业依靠VR、AR、人工智能、大数据、物联网等新技术，创造了不少新玩法。
D．随着时代的发展，文化内容的生产、传播和消费方式，都因5G得到全方位的改变。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章采用开门见山的方式，直接引出备受关注的5G技术到来的话题。
B．文章用莫高窟和《清明上河图》两个事例，论证了5G技术与文化融合的成果。
C．文章提出了拥抱新技术、提升创意水平、注重内容生产等科技与文化融合的方法。
D．文章在论证科技对文化的影响时，层层推进地分析了由5G到各种新技术的作用。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．更快的传输速度和更多的设备连接，这样的通讯技术革新自然会引起人们的关注。
B．从时间尺度上看，新技术随着时代的发展而应运而生，也使得文化更加丰富多彩。
C．科技与文化的深度融合，能使文化产业更加多彩，也能使人们的生活更加精彩。
D．拥有新技术，就能有利于文化资源更好地传播，使文化产业的发展有更多精彩。
1．C（A原文说“在很多场合频频向人们招手了”，而不是5G时代已到来。
B“推动文化与科技深度融合”应是5G建立的信息通路和推动的新型智能终端。
D改变的原因是层出不穷的新技术）
2．B（论据与论点错位，两个事例论证的是各种新技术为文化产业带来的新玩法）
3．D（推断绝对化，拥有新技术是文化资源传播的必要条件，而不是充分条件）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
高空坠物现象，近年来时常引发风波。
2019年6月19日，江苏省南京市一名放学回家的10岁女孩被楼上坠下的不明物砸中倒地，当即失去意识；同日，江苏省江阴市一名10岁男童在上学途中路过一建筑工地时，也被坠落的钢管砸中头部；2019年6月22日，深圳一女子在地铁口被高空坠落的不明物品砸中，头部流血。
高空坠物事件不仅造成了对不特定人群的伤害，也屡屡成为舆论场上的议题。
其中关键的问题是两点，一是如何预防，二是事情发生后到底该如何追责。
第一个问题的解决，在一定程度上其实也包含在第二个问题之中。
因此，民法典侵权责任草案三审稿要在现有侵权责任法规定的基础上对此作出针对性规定，应该也主要是在第二点上定纷止争。
根据现有侵权责任法的规定，建筑物、构筑物或者其他设施及其搁置物、悬挂物发生脱落、坠落造成他人损害，所有人、管理人或者使用人不能证明自己没有过错的，应当承担侵权责任，而从建筑物中抛掷的物品或者从建筑物上坠落的物品造成他人伤害，难以确定具体侵权人的，除能够证明自己不是侵权人的外，由可能加害的建筑物使用人给予补偿。
这一规定，在出发点上是为了照顾受侵害人的权益，但在现实中却造成了一种双重的消极局面。
一方面，由于可以责任“连坐”，难免弱化社会对高空抛物行为责任的体认，甚至由于“连坐”往往只是民事赔偿，造成有关故意或过失伤人者的刑法责任被架空，大大弱化了法律该有的威慑力，增加了侵害人的侥幸心理；另一方面对执法机关而言，由于有可能加害人集体给予补偿的责任兜底机制在，也容易淡化执法意识，对于找出具体侵害人动力不足，从而难以杜绝和稀泥的倾向。
事实上，连带责任追究，表面看是为权益受侵害人提供保底的权益补偿，但在现实中由于赔偿牵涉的人数太多，不少案件的执行往往存在相当的不确定性，反倒置受侵害人权益保障于不利的境地。
因此，民法典的修订，就应该在这方面打上更契合现实的制度“补丁”。
既增进全社会对高空抛物行为性质的认识，也让具体责任的厘定更具刚性和公平性，真正从法律上堵住“城市高空风险”的后门。
处理高空抛物坠物最关键的难点在于要及时准确地查明责任人，也就是高空抛物和坠物的责任人，这就要求公安等相关机关及时调查、认真查清责任人。
在这一点上，或许执法机构也需要有相应的激励机制，或是执法责任上的加码。
另外，随着部分城市小区的老化，近年来也出现越来越多的高空坠物现象，在这方面需要强化物业的防护责任，也有必要剔除房屋维修基金使用门槛较高的制度阻碍。
在预防方面，有关通过增设监控等技术手段来减少高空抛物现象的建议，近年来被越来越多地提及。
但是在执行过程中，因为牵涉到成本以及隐私保护等问题，落实情况并不理想。
在此方面，也该有更为明确的配套制度调剂。
城市高空抛物现象一次次撩拨社会的安全感，作为所有民事主体总行为准则的民法典对此予以回应。
不过，具体的规定，还宜充分征求社会意见，真正体现法律修订的针对性。
当然，立法不可能“毕其功于一役”，保卫城市高空安全既要有更完善、细化的责任体系，也需要有责任部门的重视和执行力。
（选自《民法典回应：
高空抛物要明确责任》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.高空坠物事件频繁发生，城市高空风险很大，是因为我国还没有进行追责的法律。
B.高空坠物可能伤害不特定人群，处理高空坠物事件的关键在于事前预防与事后追责。
C.修订现有侵权责任法关于高空坠物事件的规定，目的是在预防和追责上定纷止争。
D.处理高空坠物事件不宜责任“连坐”，它会导致侵权责任法失去其该有的威慑力。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章以具体事例引出高空坠物现象，点明其危害，指出修订相应法规的关键所在。
B.文章从法理、现实等方面入手，分析了现行侵权责任法处理高空坠物事件的局限性。
C.文章第七段从执法、物业防护、监控等方面提出了处理及预防高空坠物的一些建议。
D.文章末段论述民法典法律修订的价值，指出保卫城市高空安全不能完全依赖立法。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.解决了高空坠物事件发生后如何追责的问题，就能够防止高空坠物事件的发生。
B.让高空坠物伤害具体责任的厘定更具刚性和公平性，是修订相关法律的当务之急。
C.增设监控等技术可能会减少高空抛物现象，但落实情况不理想，需要相应的配套制度。
D.保卫城市高空安全不能只依靠责任体系的完善、细化，还有赖于责任部门的担当。
1.B2.D3.A
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
我国古代关于人的发展问题，始终是儒、释、道三家关注的重心。
但最全面并始终一以贯之重视和讨论人的发展问题的学派，无疑是儒学。
众所周知，儒学是人学。
它研究人的问题，研究人成为人的问题，研究现实的人成为理想的人的问题。
这里以儒学为例，概括说明我国古代关于人的发展观的主要内容。
人的发展有不求上进与人器物化或工具化两大问题。
人的发展中存在的主要问题是物化。
表现有两个方面：
一是困而不学。
人仅有身体在本能发展，人性、心灵却毫无开掘、觉醒，终生溺于小人之域不能自拔，真是可悲可叹。
二是学而不能上达。
人如果不能通达于道，终生局限于只是知识人，只是专家、技工。
这类人才现在尤其多。
古人谓之为“器”。
人要成才，首先要成“器”。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
人首先要成“器”，然后追求超越“器”，超越器具、器物性能的固定性、有限性、被动性，成就人的通达性、无限性、主体性，从而变被动为主动，变被规定为自我发展，变不通达为能丰富、充实自己，使自己作为人而具有人的无限可能性。
孔子说：
“君子不器。
”这个说法，对我们今天的专家们、技工们尤其具有启示作用。
所以，人的发展在克服物化后，就走上了人的发展的康庄大道。
学习积累没有止步，下学上达，主要达到两个境界。
一是遵纪守法、见贤思齐的君子境界。
君子是人性修养合格的人，是人作为合格人的人格标识；君子的理想就是希贤成圣。
二是天人合一、与天理为一、致良知的最高境界，就是达到“人”概念规定性的境界，即觉悟和实现了人性的圣人境界。
圣人是人发展所能达到的最高境界，即理想的人、标准的人、典型的人。
我国古人关于人的发展的思想主要集中在人自身修养的提高、对他人的感染教化两个方面。
换言之，他们认为人的发展：
一方面是自己发展；另一方面是帮助他人发展。
将人的发展定位在人性修养的提高上，定位在人性的自觉和实现上，是非常深刻的思想，也很有科学性。
因为人的发展，并不仅仅是生物性的身体的成长。
因为牛马、禽鸟也能这样成长。
人之所以异于牛马、禽鸟者，主要不在身体上，而在人本性的认识、充实和丰富上，在人良知的觉醒和呈现上。
所以，人性的觉醒和实现，良心的澄明、呈现，才是人发展的关键。
而这又离不开人理性能力的发掘和运用、道德能力的培养和实践、审美情趣的培育和欣赏、功利知识和技能的学习掌握等。
按照古人的思路，社会问题、政治问题、经济问题、历史问题等的解决，无不以人
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