整理中国人需要的是思想自立而不是思想投降.docx
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整理中国人需要的是思想自立而不是思想投降
中国人需要的是思想自立而不是思想投降
马乾宁
一些人如陈有西先生看来“中国需要一次新的思想解放过程”。
其实呢，看过其文章就知道陈先生的所谓思想解放不如说是思想投降更确切。
中国人需要的是思想自立而不是思想投降。
中国人需要给思想找个“家”。
又如网上看到许锡良先生的文章《中国需要摆脱的两个人》。
现引述于此：
中国如果要发展，需要从对两个人的迷信中摆脱出来才会有希望。
从远古来说，中国第一个要从中摆脱出来的人就是孔子。
如果中国人还要迷信孔子，这等于中国仍然生活在黑暗的中世纪以前的世界里，是不可能走出困局的。
从近现代来说，中国人要从对毛泽东的迷信中走出来。
这一点，从表面上容易做到，但是从骨子里，特别是精神上做到不容易。
对这两个人的迷信，说明中国人仍然是处于蒙昧之中，仍然是没有能够以独立的人格立足于世界民族之林。
对孔子的迷信或者说对儒家创造的迷幻世界的迷信，是我们这个民族的最大软肋，也是造成中国几千年来处于蒙昧之中的重要原因。
如果中国现在还仍然口口声声说什么：
半部《论语》治天下，回到孔子的智慧那里去，那就连一点希望也没有了。
中国的进步基本上可以说就是摆脱孔子，摆脱儒家文化影响的过程，摆脱多少就进步多少。
这个话听起来有点绝对，也非常不受人欢迎，但是却是一个铁律。
曾经受过孔子儒家影响深远的韩国、日本的发展经历就很好地证明了这一点。
韩国、日本只有接受普世价值，实现民主宪政之后，脱亚入欧，去中国化，让孔子及儒家成为思想文化古董，摆进博物馆，而不干扰政治经济与文化价值观的时候，他们才真正发达起来了。
当然，在中国，摆脱会更为困难，因为，中国是孔儒的发源地，因此，我这里说摆脱，不是彻底断绝关系，从客观事实来说，中国人无法完全做到与儒家及孔子无关，但是却可以在主观上做到去尽力摆脱它。
对毛泽东的迷信，其实是中国弊病的另一个极。
中国恐怖文化——法家的现代版。
我们都知道，毛泽东曾经在“文革”期间极力反对过孔子及其儒家学说，曾经掀起过如火如荼的“批林批孔”运动，但是其反对的目的显然是要使中国的专制极权达到一个空前的高度，让他进一步走上神坛，使全国对他的个人崇拜达到顶峰，从而达到全能极致地对社会每个人进行控制。
而儒家的专制显然要温和一些，至少还给专制极权一点温情脉脉的面纱，不使专制极权过于暴露其丑陋的一面，于是这一点温和妨碍了进一步达到全能极致的控制的目的，因此，当然要极力反对。
其实毛泽东代表的就是秦始皇中国法家的现代形象，他自己也不讳言自己是马克思加秦始皇，并且自比秦始皇，且要胜他一百倍。
同时提出从对两个人的迷信中解脱出来，意味着中国人要开始新的视角的思考，意味着开始走出新路。
只有这样我们才可能在21世纪继续生存下来，而且是高质量地生存下来。
如果中国人仍然陷入在这两个人的迷雾中，那么只能说，我们这个民族还没有从蒙昧中走出。
而且我们的宿命注定了我们只能如此痛苦地生活着。
读罢此文忍不住要和许锡良先生说几句。
就孔子和毛泽东两个人来说，都可称得上中国的思想家。
许先生就目前来讲想造思想家的反，恐怕水平还没达到。
以许先生的这种摆脱论说法，中国人真要如此的话真成了思想上的无家可归者。
五千年的中华文化更别说继承和发扬了。
中国人就成了思想上的流浪汉。
所以说就中国今天的现实而言是急需要给中国人的思想找个家，找个归宿。
中华需要思想文化的自立自强。
1840年的鸦片战争失败对于中国人来讲损失是惨重的。
这个惨重的损失就在于中国人失去了原来的社会政治思想，而又彻底臣服于西方社会政治思想上。
即使到了今天，中国所谓的社会精英们还是趴在欧洲文艺复兴时期的社会政治思想脚下，缺少自立。
而令人气愤的是如张维迎等不仅趴在欧洲文艺复兴的思想脚下崇尚丛林法则的自由主义，还要胡说八道的篡改老子的思想。
说老子是世界上第一个自由主义者。
张维迎的这个说法源自西方人对老子的理解。
魁奈将老子的无为翻译成“自由放任”张维迎就鹦鹉学舌的跟着说老子是自由主义。
我估计张维迎连老子的道德经都没看过，或根本看不懂。
实在是对老子的思想的无知。
人无知则无耻，而无耻这就要胡说八道。
如张维迎说：
“市场制度最道德”。
在此提醒张维迎，不要把无耻进行到底。
什么叫道？
什么叫德？
你懂吗，就胡说八道。
如张维迎说：
“人都是以自我为中心的”。
就冲这一句话，我就知道你不懂道，而横行霸道，才以自我为中心。
因为道的规则叫——大路朝天，各走一边。
不是以自我为中心的横行霸道。
过去欧洲人认为地球是宇宙的中心，太阳也围着地球转。
张维迎说：
“人都是以自我为中心的”你以为太阳也围着你转么？
老子尊道而崇德，然而到了张维迎嘴里老子也成了世界上第一个自由主义者。
你也太以自我为中心了吧？
想让老子也围着你的自由主义转！
精蝇就是精蝇，他们的聪明总是让他们利令智昏。
张维迎你也就是个自由市场经济 学的贩子。
你的眼里就是一个“利”字。
你的市场经济就是一个利益驱动。
而没有仁义的制动。
什么是老子的无为？
应该从老子的道德经全篇思想去理解，而不是断章取义。
无为不是“自由放任”，也不是无所作为。
老子讲道，认为人们的活动要实现的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。
无为是讲人不能违反自然规律，主观的一相情愿行动，遵从自然规律才叫无为。
老子交给人们认识世界的方法叫以身观身，以国观国，以天下之心观天下。
而不是张维迎主张的人都是以自我为中心。
老子认为——视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
持之不得名曰微。
什么是老子说的道？
现在的人们不好理解，有些人把道神秘化，虚无化。
其实理解道思想可以参照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。
矛盾论思想是借用矛与盾的说法来讲事物内部之间的相互作用关系叫矛盾。
而不是说事物内部都存在矛与盾这两种东西。
道思想也是如此。
道本指路，路是什么？
从一个地方到另一个地方的路径。
视之不见名曰夷，老子说的天道也就是指宇宙的运动规律，如太阳的运动之路径，人类生活的地球上的地道也就是自然界的运动规律，事物状态的变化之道。
老子说的人道在儒家那里就是立人之道曰仁义。
在这里多说几句。
旧儒家没搞明白什么叫仁和义。
孔子讲了一辈子的仁义。
仁和义是什么意思孔子没有讲清楚。
中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。
自然界没有私念，天地没有意识。
所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。
自我意识，自我的感知。
可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。
很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：
人与自然的关系和人与人的关系。
如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。
所以中国古代先贤提出仁与义的思想。
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.
仁是什么？
打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。
即公天下。
而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。
即怀“仁”的态度处世。
从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。
仁不是自私，也不是无私。
“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。
义是什么？
人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。
不仁不义就是自私自利了。
义是什么？
义是利取中道。
在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。
原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。
人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么叫公道正义？
公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。
小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。
反之就是不义.如果上面的比喻不能让你理解“义”的含义，不妨再说两句。
人生在世面临各种利益的取舍与分配。
而这些我们都可抽象的说它是一个“蛋糕”。
义就是取利之道。
怎样分利益这个蛋糕呢？
如果让你分的话，在中间划开就是利益平分，就是义。
反之如果你给自己一大块，而给他人一小块，是不是对不起别人呢？
就是不义。
如果私吞了蛋糕就是不仁。
而如果给自己一小块，而给别人留一大块，就是克己奉献。
中华文化由易而成诸子百家。
读古代的书最先要破除的就是天子为君的观念。
人人都是天之子，真命的天之子就是为民无私奉献，因为天地本无私。
读书的人要破除的一个观念就是学为食禄。
为官就要破除发财观，不能把食官禄当成谋生的手段。
即社会主义公务员的非职业化，非终身制。
反之则邪念必生。
西方哲学从物质和意识关系入手的哲学，实际上就是把人成为了独立出世界的观察者，而不是天人合一的这个世界的感知者。
第五章 环境影响评价与安全预评价在西方思想没传入中国前，中国哲学并非按唯物唯心论这样的分法。
这就是大易不言有无，言有无诸子之陋也。
大易言变，世界的变化规律。
有无是一个相对概念。
所以大易不言有无。
唯心论唯物论之争亦不过是诸子之争。
2.间接市场评估法1.应该跳出西方哲学物质和意识关系问题的窠臼。
如果仅强调世界是物质的，那空的世界算什么？
留一小段我的感悟——天人合一乃人与自然的辨证之道即人与自然界的辨证认识论。
佛并未悟得此道，所以才说万事皆空。
（物）质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。
空以有实（质）而不空（虚），即万物抱阳而负阴。
如此则阴阳动，虚实分。
人观得虚实而成像（人看见的虚实之两象）。
如电影是人演的真的虚象。
——马乾宁1969.
2.易以天地准所以弥纶天地。
我非唯物论也不是唯心论。
我讲的是辨证之道。
个人认为，马克思的理论缺陷源于天人合一的辨证法没有认识到位。
所以马克思理论才从生产力角度推出社会主义乃至共产主义。
而中国人认为天人合一，万物生之有时，故用之不可无度。
根本不存在生产力提高物质的极大丰富。
那么就没有社会主义和共产主义了吗？
不是的。
中国人有自己的叫法是天下大同。
同人思想即人与人同的社会就是中国人的社会主义社会。
从天人合一的角度说就是——天人合一，人人都是天之子。
由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。
私有占有制和私有财产继承包括世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级制的原因。
中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。
不能设想我们中国人的明天建立在西方人的思想上。
我认为不能简单的从抽象的生产力和生产关系入手分析人类的发展规律。
因为所说的生产关系就是人的劳动关系。
人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。
而现存的人的劳动关系不外以下三种：
协作劳动关系.奴役劳动关系.和雇佣劳动关系。
2.环境保护行政法规人类最初是协作劳动关系如众人的合力围猎，后来由于人类学会驯养六畜为人类服务之后也就出现了以奴役同类而获利的奴役劳动关系。
奴役制劳动把人等同于牛马，不仅占有他人劳动而且占有他人的身体和生命。
而人类本来是天生平等的，所以这种奴役制劳动关系最终被追求平等，对奴役反抗而被历史的发展淘汰。
而这一历史进步进程并不是一刀切，中国很早就没了奴隶制。
而西方如号称自由民主的美国摆脱蓄奴制还不到两百年的历史。
占有物而寻物之利，产生了雇佣劳动关系。
这种劳动关系又可分成农业资本主义和工业资本主义和金融资本主义。
金融资本主义的发展而又最终自我否定以对物占有而寻物之利的以资为本。
因为现代信息社会的发展货币信息符号化，虚拟化正是以实物的以资为本走向衰亡。
1.建设项目环境影响报告书的内容3.祖溯尧舜，中国人并非没有好制度 。
4.建设项目环境影响评价文件的分级审批不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人丢了公天下之心。
而由此往上推溯，惜秦皇汉武.唐宗宋祖都不过是私天下而矣。
把国家天下看成自己的一份家业。
而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。
而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了坐天下。
3）规划实施的经济效益、社会效益与环境效益之间以及当前利益与长远利益之间的关系。
一个国家谁是主人？
就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。
如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。
不是任何个人的。
反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
现在有些人总好把问题归结为制度问题。
其实呢，有好人，好的思想，才有好的制度。
都是自私自利者，好的制度也给破坏成坏的制度。
没有公天下之心而谈制度的请给我闭嘴。
因为你们没有天下公心，设计不出人人平等的政治制度。
就中国而言原先并非没有好制度。
这个制度就是禅让制。
历史上尧舜时代就实行的禅让制。
这是一个什么样的制度呢？
既是“ 大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男人分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
”
而从夏启把公天下变成私天下就成了“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子。
货、力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。
是谓小康。
”
为什么禅让制被废除了，变成了世袭制.私有和私有继承制？
中华民族的初期大小的部落各自为政。
“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。
不以一己之害为害，而使天下释其害。
”尧舜就是那个时代的圣人。
品德的高尚，为民兴利除害。
他们都不是专业的管理者，用现在的话说就是出于半脱产状态。
因公共事务的管理消耗时间，就减少了自己的收入。
而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。
尧舜的禅让制就是选贤与能，尧舜显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。
但是由于赋税的产生，就产生了类似于我们现在的脱产干部挣工资的现象。
专职的管理者出现，就助长了不劳而获的思想。
到了夏禹后，王位就传给了儿子启，夏启当领导者，可不是象尧舜那样，出于为大家服务的心态。
由此中国就开始了家天下。
公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。
赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。
供管理者享受。
这就是禅让制被废除的原因。
中国古人讲天人合一。
帝王是天之子的说法出自何人已无从考究。
但是这个说法却成了历代统治者统治人民的理由。
尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。
中国逐渐形成了以君为主的政治体制。
孔子的“劳心者治人，劳力者治于人”恰为这种统治权形成提供了理论依据。
在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。
而明君.贤相.能臣的时代并不多见。
许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。
儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。
原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。
私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。
百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。
所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。
打天下就是为了坐天下。
把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。
这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。
这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。
而这个转换又是以流血为代价的。
皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。
从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。
官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。
以孔子为代表的旧儒家思想形成于两千年前的春秋战国时代，所以说也就深深打着时代的烙印。
现在后人的尊孔与批孔也都反映着时代的诉求。
都想在前人思想中找到时代的合理成分或剔除其不和时代的成分。
怎样形成我们这个时代自己的思想呢？
就是要超越孔子，从中国人主张的天人合一的根源出发提出：
天人合一，人人都是天之子的思想。
人生活与自然界如同鱼生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的结果。
自然界的动物有领地意识。
一个种群的领地是共同拥有与共同继承的。
人人都是天之子就是要坚持共同拥有与共同继承的原则。
对人类社会赖以存在的自然资源共同拥有与共同继承，对人类社会创造的社会财富共同拥有与共同继承，对维持人类社会秩序的社会管理权共同拥有与共同继承。
建设项目所处环境的敏感性质和敏感程度是确定建设项目环境影响评价类别的重要依据，环境影响评价文件应当就该项目对环境的影响做重点分析。
中国人的传统思想中，理想的社会是圣人治世。
圣人无私。
而现实社会中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同时而行仁义之道就成了缘木求鱼。
帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：
打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。
也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。
由于鸦片战争的失败，西方文化的引进，中国人自己的自我否定，现在中国人已经不会用自己的概念理出这个社会发展的逻辑了。
中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。
由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。
所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个就皇帝，出现一个新皇帝。
由治到乱，再由乱到治。
社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是实现社会管理权公有制或叫相对公有制。
因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题。
中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。
圣人治世的社会不常出现。
在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。
所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。
社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。
实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。
人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。
现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制。
8.编制安全预评价报告老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社会需要自然资源公有制和通过社会协作共同创造的财富公有制来实现。
旧儒家承认帝王的私有天下既是老子说的大道废即天下无道，旧儒家承认帝王私有天下合理的同时又寄希望帝王行仁义而不自私而肥就成了缘木求鱼。
其结果必是假仁假义。
2.环境影响评价技术导则如历史上都说王莽篡汉，为什么？
因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。
王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。
而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。
不把天下公权看为私有和私有继承的。
所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。
大道之行，天下为公。
而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．然而是事实——失道而後德。
失德而後仁。
失仁而後义。
失义而後礼。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
而法治是个什么东西呢？
就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。
所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。
正如有句古语说的道行逆施。
公天下的大道不存，而要行私天下的小道。
想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。
人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。
才是符合自然之道的。
而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。
所以我说——少了公天下，哪有真仁义？
少了公天下，哪有真民主？
在一个人分高低贵贱等级的社会让人去遵守礼制是不可能的。
而在一个私有找由于私有继承的社会让人去遵守不合道义的法制也是不可能的。
这就是哪里有压迫，哪里就有反抗的道理。
人们天生就有追求平等的向往。
所以只有人与人同才有人与人合。
在人与人同的基础上讲人异——人之不同。
就制度和人的关系而言，他们是相互作用的。
也就是说，人分好坏，制度也分好坏。
制度对人的作用：
好制度——好人——好制度不断完善。
好制度——坏人——好制度被破坏。
坏制度——好人——坏制度被革除。
坏制度——坏人——坏制度更坏。
人对制度的作用：
好人——好制度——好制度得以延续完善。
好人——坏制度——人把坏制度改好。
坏人——好制度——坏人把好制度破坏。
坏人——坏制度——制度只能更坏。
总而言之，人是有思想，有能动性的。
有好的思想才有好的制度，而自私自利的坏思想破坏好制度。
B.可能造成重大环境影响的建设项目，应当编制环境影响报告书现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。
人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。
在国际交往中坚持公平合理的道义原则。
西方思想的利己主义就如同崇尚“得”的末代商朝人。
讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。
古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。
都是在研究两种不同性质之间的变化规律。
公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。
正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。
在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。
古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。
所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。
中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。
这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。
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