古今读书法集锦.docx

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古今读书法集锦

古今读书法集锦

当代社会已经入了所谓的读图时代，到处充斥的是图片和影像，真的读书似乎成了稀罕的事，真的读书人也变得少了。

但毕竟人是符号的动物（卡西尔语），人需要的有些东西毕竟是图像无法表达的（如微妙的情感和境界），我们还是需要文字，需要语言符号之门来打开一扇扇奇妙而精彩的世界。

因此读书还是一件非常重要的事情，读书的方法也还是非常重要。

近日读到一本书《古今名人读书法》，此书搜集了从先秦到中华民国的历史文化名人之读书方法谈，内容系统，资料翔实生动。

读后较有启发，作了摘抄，稍加整理，其内容如下。

一读书的前提

（读书的前提实际上是个态度问题，包括对学习本身态度和所读之书的态度）

学习的态度（概言之就是定静，诚敬，精进。

定静就是一种虚静恬淡的心境，比古希腊的闲暇说要微妙的多；诚敬就是保持坦诚之心和敬畏之意，此乃儒学心法的核心；精进是肯下工夫）

子曰：

不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣；不以诚立，虽立不久矣；诚未著而好言，虽言不信矣。

（先秦孔子）

学如不及，犹恐失之。

（先秦孔子）

学问之道无他，求其放心而已矣。

（先秦孟子）

知止然后有定；定而后能静，静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

（先秦曾参）

人将休，吾不敢休，人将卧，吾不敢卧。

（先秦吕不韦）

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非静无以成学。

怠慢则不能励精，险躁中则不能治性。

（三国诸葛亮）

夫圣人之道淡而寡味，故治学者不好。

学者不患才不及，而患志不立。

（晋虞愽）

夫周公上圣，而日读百篇；仲尼天纵，而纬编三绝；墨翟大贤，载文盈车；仲舒命世，不窥园门。

（晋葛洪）

学不至于乐，不可谓之学；又学在不止。

（宋邵雍）

性静者可以为学。

人之学不进，只是不勇。

（宋程颢）

涵养须用敬，进学在致知。

懈心一生，便自暴自弃。

（宋程颐）

居敬持志，所以为读书之本也。

读书之本，皆在一心。

心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。

一不自觉，而驰鹜飞扬，以殉物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。

凡读书，须端身正坐，心到，眼到，口到。

今且要读书，先须定其心。

（宋朱熹）

学问之功，全在著意研求，潜思默究，不可草草。

真境一开，自然成章，再无窒碍。

若泛泛而讲，泛泛而听，徒费唇舌，不入肺腑，今日讲过，明日忘之，此章未达，又至别章，虽百年何益？

（明何沦）

养气二字，乃读书第一要义。

（明黄淳耀）

不能主一，无择无守，则虽念念在四书五经上，亦只算游心杂念。

心无统摄故也。

（清曾国藩）

对书本的态度（关键是对语言文字的正确认识。

书本文字是捕鱼之网，是指月之指，作者所要表达的真实意涵好比鱼儿和月亮，所以我们对于渔网和手指既要保持敬意，又不可执着。

）

尽信书，则不如无书。

（先秦孟子）

“世之所贵道者，书也。

书不过语，语有贵也。

语之所贵者，意也。

（先秦庄子）

文学之于人也，譬如药，善服有济，不善服反为害。

（唐皮日休）

谁知圣人意，不在古书中。

（宋苏轼）

今人读书以书为主，心为奴隶；撇精务博，反为心害，释卷则茫然，均为亡羊，皆非栽培之意也。

（明薛侃）

看古今文字，立意求其佳处，则竟得其佳；立意求其疵处，则亦染其疵。

君子于人之善恶也亦然，故取长略短，道必日集。

（明史典）

不读书是愚痴障，读书是文字障。

（明释成葵）

史学明后不为迂儒。

（清黄宗羲）

读之（某些文学书和史书）流连不舍，代为悲喜，于斯时也，其素所志尚者不知何往，此之谓丧志，以其志气横发，无益于身心也。

经亦有可玩之，玩之亦有所丧，如玩《七月》之诗，则且沉溺于妇女生计盐米布帛之中；玩《东山》之诗，则且淫逸于室家寒温.....（清王夫之）

学者固须读书，然不可流为学究；固须留心世务，然不可入于功利。

（清张履祥）

读古人书，好附和，批驳，皆病也。

能以敬畏古人之心而披其疵，则机矣。

（清魏禧）

古人文章可告人者，唯法耳，然不待其神而徒守其法，则死法而已。

（清刘大魁）

书能使人智，亦能使人愚。

（清袁枚）

第一要知读无字之书，能观物观心者，读天地原本书；走向书册记载中求者，为读第二手书矣。

（民国严复）

学有新旧，身心性命之学无新旧。

（民国林琴南）

二学习的方法

（庄子讲得意忘言，学习的方法就是讲如何通过体验和思考等而超越语言，得到语言背后之真实的过程）

体验的方法（中国古典的读书法非常重视体验，具体来讲就是在朗读和默诵中涵玩和意会，得象忘言，得意忘象，可称为意象式的涵泳体验读书法，而不太重视理性和逻辑，但在涵泳体验中，自然解悟其中的理性和逻辑）

精而熟之，鬼将告之；非鬼告之也，精而熟之也。

（先秦吕不韦）

气，水也；言，浮物也；水大而物之大小毕浮。

气之与言犹是也，气盛，则言之短长，与声之高下者毕宜。

（唐韩愈）

作诗须多读古今人诗，不独诗尔，其它文字皆然。

（宋欧阳修）

以身体之，以心验之，从容默会。

（宋杨时）

读书须是玩味，如一奇物，朝夕玩爱，必自知之，不可迫切也。

（宋王苹）

读书如炼丹，初时烈火锻炼，渐渐以慢火养，反复玩味，道理自出。

（宋李侗）

读书如果意绪匆匆，常若有所奔走迫逐，而无从容涵泳之乐。

孔子谓欲速则不达，孟子谓进锐退速。

反之，如心潜于一，久之，文意相连，血脉贯通。

（宋朱熹）

读书切戒在慌忙，涵泳功夫兴味长。

未晓无妨权放过，切身须要急思量。

自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。

寄言同语二三子，莫将言语坏天常。

（宋陆九渊）

读书当出己之口，入己之耳。

读书须虚心定气，缓声以诵之，则可以密察其意。

（明薛瑄）

为学功夫愈切实，心愈虚。

（清张履祥）

先之以高声朗读，以昌其气。

续之以密咏恬吟，以玩其味。

二者并进。

涵泳。

涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。

雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。

清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴。

泳者，如鱼之游水，如人之濯足，活泼泼也。

善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼，如濯足。

（清曾国藩）

记忆的方法（记忆是以体验之真和理解之深为基础的，真正的体验和理解是不二的，那就是做到追根溯源；而且记忆的前提是虚和静——要想涵纳一些东西，首先得倒空你自己，你得先使自己成为一个容器。

）

心何以知？

曰虚一而静。

（先秦荀子）

学不心解，则忘之易。

（汉郑玄）

其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原，庄周也，如未尝有六经也。

（唐李翱）

书须成诵。

精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。

但须通贯得大原后，书亦易记。

（宋张载）

“心不曾收得，如何记得书？

”遂闭门静坐，不读书百余日，以求放心，却去读书，遂一览无遗。

（宋陈烈）

书多阅而好忘者，只为理未精耳。

（宋张载）

每一事作一次理会，可以终身不忘。

（宋苏轼）

读书能记，在乎能解。

天下之理，不多方阐述，不能透彻；但过多阐述，浩繁难记。

开卷了了，掩卷茫然，不能得其益也。

可以诗歌概括之。

（清唐彪）

读书要搜根，搜的根，便不会忘。

读书要有记性。

需用精熟一部书之法，乱熟透理，字字解得，能辩诸说，此一部便是根，可以触悟他书。

如领兵十万一样看待，便不得一兵之力，交友全无亲疏厚薄，便不得一友之助。

领兵必有几百亲兵，交友必有一二意气肝胆。

我所亲者，亦有所亲，同类相感，无不通彻。

（清李光地）

记忆须精华，篇篇都记，也是没分晓钝汉。

（清郑燮）

总须体会孟子条理二字，务得其条理，则由合而分，由分而合，无不可为。

（清戴震）

思考的方法（思考是以体验和记忆作为基础的，通过体验和记忆，所学已经有相当的基础，通过思考更加条理化系统化，而且和现实相结合。

思考就是理与事的结合，要做到理事无碍，最后是事事无碍，这也是读书和学习的终极目的。

）

子曰：

学而不思则惘，思而不学则殆。

（先秦孔子）

博学而笃志，切问而仅思。

博学而志不笃，则大而无成；泛问而远思，则劳而无功。

（先秦卜商）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（先秦子思）

思而得之则深。

（汉郑玄）

独思则困滞而不通，独为则困而不就。

（汉徐翰）

切问者，切问于己所学未悟之事；近思者，思己所未能之事。

泛问所未学，远思所未达，则其于所习者不精，所思者不解。

（三国何晏）

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于惰。

（唐韩愈）

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

（宋苏轼）

精思而后讲论，乃为有益。

若见一义，即立一说，初未尝求大体，权轻重，是谓穿凿。

穿凿之学，终身不见圣人之用。

（胡宏）

循序渐进，熟读精思。

熟读使其言若出吾口，精思使其意若出吾心，然后可以有待。

（宋朱熹）

悟处皆出于思，不思则无由得悟。

思处皆源于学，不学则无可思。

（清陆世仪）

书不成诵，无以致思索之功，书不精思，无以得义理之益。

（清胡达源）

三读书与选择

（人要有所为有所不为，书要有所读有所不读。

而且对待不同类型的书，方法也是不一样的。

）

精专的方法（人类文化越是发展到后来，文化遗产越多，作为文化遗产主要代表之一的书籍也是浩如烟海，因此精读是很明智的选择，问题的关键是得有选择的能力。

）

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也；君子多知而择焉，博学而算焉，多学而慎焉。

（先秦曾参）

博学而详说之，将以反其约也。

（先秦孟子）

夫大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

（先秦列子）

所守不约，泛滥无功。

（宋程颢）

读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。

（宋黄庭坚）

杂似博，陋似约。

（宋胡宏）

若夫读书，则其不好之者，固怠乎间断而无所成矣；其好之者，又不免贪多而务广，往往未启其端，而遽以欲挥其终；未究乎此，而忽以志在乎彼。

是以虽复终日勤劳而无功。

所读书太多，如人大病在床，而众医杂进，百药齐下，绝无见效之理。

（宋朱熹）

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

（宋陆九渊）

多能者鲜精，多虑者鲜决。

（明刘基）

读书多而不求于心则为俗学。

（清黄宗羲）

古书千万，安可尽读，但我已读者，决不可轻弃。

（清张英）

读书有门径，泛滥无归，终身无得；得门而入，事半功倍。

（清张之洞）

分类读书的方法（读文读史，读哲，其方法是大不一样的。

）

好读书，不求甚解；每有会意，辄欣然忘食。

（晋陶渊明）（应是读文学类）

读史，则若身预其中，皆令胸次晓然，可以口讲而指画，则机会圆熟，它日临事必过人矣。

（宋张九成）

读经，须将正本反复诵读20——30遍，然后以古注证之，古注不明，方考诸家经义。

读史，必专意于一家，一史毕，默志，然后取别一史而阅之。

（元许衡）

史鉴虽古人陈迹，然百法具备。

尹川每读史到一半，便掩卷思其成败，然后再看。

（清魏禧）

穷经必专一经，不可泛鹜。

以义理为本，考据名物为末。

一句不通不看下句。

读史之法，莫妙于设身处地，不必人人皆记也；但记一人，则恍如接其人。

不必事事皆记也；但记一事，便恍如观其事。

经以考理，史以考事，舍此二者，更别无学也。

（清曾国藩）

读书（指读史）时，须细看古人处一事，接一物，是如何思量？

如何气象?

（清左宗棠）

（古文）上等读法，考明题目来历，知人论世，如当境作文一般，再三沉思，再读其文，看其与我合否。

此等读法，亦须知人论世，先考明题目来历；然后逐字逐句细读，审其文词；又逐节逐段细思，看其转承；又通篇唱咏，审其节奏；又通篇一气紧读，审其脉络局势。

（清黄黼）

读史之大病，在记忆事实，而不深究其所以。

（民国钱基博）

文学之书，不必尽读。

性情所近，甲乙互异，兴会所在，父子不传。

（民国李笠）

四做学问方法

（这里主要指社会和人文的学问，是一种现象和问题的研究。

当今的人文研究较有活力和成就的，多到了社会文化领域。

）

怀疑的方法（怀疑是为了提出问题）

用力深方有疑。

（宋杨时）

无疑须叫有疑，有疑却要无疑，到这里方是长进。

（宋朱熹）

疑者，觉悟之机也。

（明陈献章）

看书不能明者，只是多在文义上穿求，须返于心体上，当即可通。

（明王守仁）

看经，惬心者，朱笔注出；怀疑者，另册录出。

（清曾国藩）

大小学问，都发端于有问题。

（民国梁启超）

问题读书法（实际上是不同视角的读书法，问题和视角改变，情景也随之改变。

这样在理性的脉络上会看的较清楚。

）

少年为学者，每一书皆作数次读之，。

每次作一意求之，勿生余念；有别作一意求之，他皆仿此。

若学成，八面受敌（支撑），与慕涉猎者不可同日而语。

（宋苏轼）

资料运用法（这是个技术活，在学术的意义上是很重要的。

）

1抄录或笔记凡一大学者平日用功，总是有无数小册子和单纸片；读书看见一段资料，觉其有用，便立刻抄下。

此方法极笨极苦，然真正做学问的人，离不开这条路。

做动植物的人，懒得采标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。

2读书有选择每日所读之书，最好分两种：

一种是熟读的，一类是涉猎的。

心不细则无得，等于白读；心不快则无法搜集资料。

3善于发现问题未有问题前，资料平铺纸上，熟视无睹。

既有问题后，资料自然会浮凸起来。

4整理资料首先，要提契出特点；第二要善于分类，纵分横分；第三要求出相互关系。

（民国梁启超）

1记账式整理，记下一本书之最精要者。

2摘要式整理，每一本书，摘其最精要处，贯穿而条理之。

（民国胡朴安）

四到眼到口到心到手到。

1抄备忘录2提要3记录心得4融贯，作有系统文章。

（民国胡适）