《大众哲学》摘录.docx

《大众哲学》摘录.docx

《《大众哲学》摘录.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大众哲学》摘录.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《大众哲学》摘录

完整的哲学思想必须是相当有系统的、明确的思想；日常生活中的思想却常常不是这样，它常常是片段的、含糊的、零零碎碎而前后不一贯的感想，日常生活中的感想常是没有系统和不明确的，它还不能算完整的哲学思想。

哲学思想就是人们对整个世界的根本认识或根本看法，也就是世界观。

只要这种思想所涉及到的，主要是关于我们对整个世界如何看法的问题，那么，我们就可以把这种思想包括到哲学的范围内；如果这些思想所涉及到的，主要是关于我们对某一件事或某一类物如何看法的问题，我们就可以说它不是属于哲学的范围。

这是哲学思想和一切其他思想的区别。

哲学是我们对整个世界的一切事物的根本认识或根本看法。

我们的一切思想，我们对每一件事或每一类物的认识和看法，都在根底里包括着一种哲学思想，或者照专门哲学的说法，都有一种世界观的基础。

正确的思想就是能够正确反映事物发展规律的思想。

各种正确的思想，都是反映了一定事物的发展规律。

而正确的哲学思想，则是正确地反映了整个世界发展的总规律，以及我们对于世界应如何认识的总规律。

哲学是世界观又是思想方法，正确的哲学就是一种科学的思想方法，它能够帮助我们对于事物进行科学的研究，找出它们的真实的发展规律，获得正确的认识和看法。

我们研究哲学的时候，就也必须时时刻刻有意识地注意到这一个解决实际问题和指导行动的目的，在研究中经常联系工作和斗争中的问题，切不要缠绕在与当前实际毫无关系的空洞议论和名词的纠纷里。

我们在哲学上把世界上一切现象归为两大类：

一类是精神、意识等“主观的东西”；一类是外界物质或“客观的东西”。

属于我们自己的这个主体，也就是我们所谓的精神、意识一类的东西，我们叫做主观的东西；属于外界的客体，也即是物质、存在一类的东西，我们叫做客观的东西。

主观与客观如何发生关系的问题，是哲学上的根本问题。

主观和客观，精神和物质，对于这两类现象的关系，有两种根本相反的看法：

把主观、精神看做第一位的东西，而把客观、物质看做第二位的东西，是唯心论的看法；认为第一位的东西是客观、物质，而主观、精神只是第二位的，只是“派生的”东西，这是唯物论的看法。

主观唯心论认为世界一切都是我们主观精神以内的东西。

完全否认了客观物质的存在，以为世界的一切都是我们主观精神以内的东西，这就是说，如果我和我的感觉、思想、意志等等消灭了，那么世界也就没有了。

（希腊哲学的一派、17世纪的英国哲学家勃克莱、20世界以来第一次世界大战前的经验批判论哲学把主观唯心论戴上一副科学的假面具、明朝的王阳明“天下无心外之物”、李白说“浮生若梦”也有主观唯心论的思想成分）

就日常生活里的情形来说，有一种人，常常以为自己所想的一切都是对的，而不管事实上究竟对不对，在做工作的时候，不是根据调查研究，按照事实的情况来决定工作方法，而是凭个人的感情办事，他以为世界上的事情可以任凭个人的主观随意创造或消灭，自己想要怎样便可以怎样。

他这种思想就有着主观唯心论的性质。

一切主观唯心论在实际上必然都要成为荒谬的“独在论”。

在日常生活中我们知道有一种自以为是的人，我们有时说他是“目空一切”或“目中无人”，这种人思想情况就有点“独在论”的性质。

主观唯心论认为世界一切都是“我”的感觉、思想等等，世界一切都只是个人的主观精神的表现，而客观唯心论则认为世界一切都是神的感觉、思想等等，是一个伟大的充满在宇宙各处的主观精神的表现。

世界上最有名的客观唯心论，是19世纪德国哲学家黑格尔的哲学。

他认为整个世界就是一个伟大的精神运动，这个精神，他叫做绝对精神。

凡是有公式主义毛病的人，都不会按照事实的具体情况灵活解决问题，不管在任何情形之下，他们永远只会用一套呆板的办法来办事。

公式主义的思想基础，就带有客观唯心论的性质。

因为它把一些固定了的思想公式看做决定一切的东西，以为世界上的一切事物都要受这些公式的支配和安排，而不知道世界万物各有各的变化发展规律，不受任何既定公式的限制。

马克思主义怎样打破黑格尔的唯心论外壳呢？

那就是抛弃一切死的“公式”、“体系”，切切实实地研究活的客观事物的变化发展。

这样就采取了唯物论的世界观，把黑格尔的唯心论的辩证法改造为唯物论的辩证法。

二元论是唯心论和唯物论的混合物，不是第三种哲学。

世界上最有名的二元论哲学家，就外国来说应该要数18世纪末叶时候德国的康德。

康德的哲学思想的特点，就是认为物质的本来面目（康德叫做“物自体”）和我们的感觉完全不同，所以他一方面承认物质是存在的，并且承认我们的感觉是由于物质和我们的感官接触才引起的，就这一方面来说，他是赞成了唯物论。

但另一方面，他又坚持我们所知道的世界一切事物，都只是一些感觉，我们不知道“物自体”是什么面目，这也就是说，我们是在自己的主观感觉里过日子，这样一来，又成为主观唯心论了。

康德的学生和他的许多后继者，都走了后面的一条路，把“物自体”干脆丢掉，以后就发展成有名的德国唯心论。

这德国唯心论变来变去，最后就出现了黑格尔的哲学，又成为客观唯心论。

我们如果把一切不如意的事情总结起来，仔细地想一想，那么我们就不能不承认一个道理，就是：

世界上的一切事物，是在我们的主观心意之外独立存在着，它们的发展变化的情况不是依赖我们的心意为转移的。

世界上的事情，决不是我们随随便便想要怎样便会怎样，相反的，常常是我们希望这样，而偏偏事实上就不会这样。

我为什么会有不如意的事呢？

因为我主观的心意里所希望的，我所高兴愿意的，常常与客观事物本身的规律不符合；在这种时候，事物是服从我的主观愿望呢？

还是各自按照它本身的规律变化发展呢？

当然它一定不会服从我的主观愿望，而一定要照它本身的规律变化发展。

因此，事情的发展当然不如我的本意了。

总之，任何事物发展的规律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。

研究事物的规律时，自然不能忘记它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。

也就是说，由于不同的事物有不同的规律，因此我们也就要用不同的看法、不同的态度来对待它们，才能够免于碰钉子。

遇到任何事情，任何问题，都能够认真地做系统周密的调查研究，把它本身的具体规律寻找出来，然后按照这规律去办事，去解决问题，去指导工作，使事办得好，问题解决得顺利，工作做得有成绩，不至于碰钉子，或至少不碰大钉子。

人的认识，也是外界的反映，外界有什么存在着，我们也就只能认识什么。

人所能接触的事物范围，是决定于他自己的社会物质生活环境和阶级地位，社会物质生活环境和阶级地位不同，所接触的事物也不同，则认识也不同。

在世界的哲学史上，“不可知论”的最重要的代表，就是前面说过的康德派哲学。

承认外物能够被我们所认识，这是辩证法唯物论认识论的基本观点之一。

唯物论的认识论，又可以叫做“反映论”。

它承认我们的认识，就是外界物质世界在我们主观里的反映，就仿佛照相是外物在照相机的底片上的反映一样，但是，这种反映，不是一下子就能够认识事物的全部，每一次认识，都有一定的限制，都只能认识事物的一个方面，或一个部分的面貌。

我们有两种认识，两种认识反映事物的两个方面。

一种是感觉器官所得到的感性认识，这种认识只能为我们反映事物的外表形象......另一种认识所反映的却不是外表上直接可以感到的东西......理性认识能了解事物本身深刻的特性。

偏袒感性认识，认为只有它才能认识事物的真面目的，叫做经验派哲学。

这一类的哲学家在哲学史上总称为经验派的哲学家或经验论者。

经验论者只相信直接感触得到的感性认识，他们认为不直接由感觉器官得到的理性认识，只是我们主观里的东西，而不能反映客观事物本身的真面目。

有些人只重视自己个人或自己周围的人们的直接斗争经验，只注重零零碎碎的经验，而轻视有系统有条理的理论知识，认为谈理论是空洞无用的，这也是一种经验论的观点，这叫做狭隘经验主义。

......以为感性的认识只是表面的、虚假的、混乱不清的幻影，以为只有理性的认识才是正确认识的真正来源，才能反映事物的真面目。

这种哲学叫做理性派的哲学。

（王阳明致良知）

理性伦的哲学家，既然认为感性的认识是不可靠的，因此他们以为我们要求得真正的认识，就不必依靠感性认识。

他们以为我们有一种内心的理解能力，只要运用这种理解能力，而不需要依赖任何的感觉经验、任何的调查研究，直接就能够了解事物本身的特性，就能认识事物的真正面目。

特别是有许多读书较多而又没有社会经验和工作经验的只是分子，常常犯一种毛病，就是过分看重书本上的理论知识而轻视实际经验和实际知识。

这种把书本词句当做宗教信条来看待的坏作风，我们也叫做“教条主义”。

在外国，经验派的大本营是在英国，理性派的大本营是在欧洲大陆德、法、荷兰等国。

把感性认识和理性认识中间的矛盾，看成了两只势不两立的老虎，这里包含着一种错误的看法或错误的思想方法。

这种看法在哲学上叫做形而上学的方法，它和辩证法的方法相反。

它喜欢把不同事物看成相互孤立的、绝对分离的东西，而不注意事物中间的联系。

我们常在一定的时期总结经验，而总结经验的目的，也就是为要把这时期中的感性认识（经验）加以分析概括，找出工作中的规律，使我们的零碎片面和表面的感性经验知识变为全面的、有系统有条理的理性知识。

如果只有感性认识，我们就容易为当前的局部、片面、表面的现象所迷惑，不能预先看见事物变化发展的较远的前途，不能对事物做全面的了解，不能通晓事物中间的较普遍的确定的关系。

但是如果我们把各方面的感性认识及实际经验加以概括总结，达到理性的认识，看清楚了这些事情的一定的规律，那么，以上的疑难，都可以完全解决了，而我们对每一件事情发展变化的前途都可以有先见之明，对事物的整体就可以有一个全局的了解，对于事物中间的较普遍的确定的关系就可以斩钉截铁地做明确判断了。

要从丰富的感性事实材料中去分析研究和找出事物本身的规律，而不是仅凭个人主观的感想或凭简单地从书本上引来的片言只字来下结论，这就是正确对待问题的科学态度，就是唯物论的“实事求是”的态度。

我们认识事物有两种情形：

一种是在旁观的地位上去认识；一种是在实际行动中认识。

实际行动有两种：

一、改变自己；二、改变社会。

我们的认识通过改变世界的实践由感性阶段达到理性阶段，而理性认识就使我们了解事物发展变化的规律。

有了这种规律知识，我们对于周围事物的发展前途就有了先见之明，就能够预测某些事物将来一定要发生发展，以及如何发生发展，某些事物一定要消灭，以及如何消灭。

我们就能照着这些预测去定出一定的方针、计划，来指导我们的行动，使我们的行动不犯错误，使我们能走向上发展的道路，而不是走消灭的道路。

主观真理派：

主张人们的认识没有客观的真假标准，各人的主观就是道理真假的标准；只要主观上认为是真的认识，只要自己以为是想得通的道理，那就算是正确的道理，就是真理。

“人就是万物的标准。

”这就是主观真理派的有名的格言。

有一种很固执的人，他们和别人谈问题的时候，总不肯考虑别人的意见，别人如果反驳他，弄得他无话可说时，他就会气势汹汹的拍起桌子来说：

“我就是这样主张！

反正我认为对就算对。

”请你们想一想，你们不是也曾碰到过这种人吗？

你们对于这种人有一个批评，说他是“主观太强”，说他是“固执己见”。

这种人，就是日常生活中的主观真理派，他喜欢把“我认为”当做真理的标准，而不管他的这个“我认为”是否合乎客观事实。

我们所说的绝对真理，不是指那绝对不变的认识，而是指一切经过实践证明的符合客观实际情形的正确的事物规律的认识。

所以，真理既是经实践证明，就有了客观性，也就有一定的绝对性，同时真理的认识又不是一次完结的，它是随着客观事情的变化而不断地展开新的方面，要有所发展和补充的，所以它又有相对性。

绝对真理是无数的客观事物发展规律知识的总和，每一种正确的客观规律知识，都是具有绝对性的真理，都是绝对真理的一片断或一部分，同时，每一种客观规律知识，又都是在一定情况下所达到的一定有限的认识，又都是一个相对真理，所以，也可以说全部绝对真理乃是无数相对真理的总和。

我们不能一下子就认识到绝对真理的全部，而只能在事物认识的发展当中一步一步的去接近它。

因此，我们的认识，是经常有相对性的，我们每一个时期所得到的认识，都受着一定的客观历时条件之限制，都只能认识一部分的事物规律，而不能把事物的一切规律吸尽。

另一方面又要相信我们每一次获得的正确的认识虽然一方面是相对真理，但另一方面同时又具有客观性和绝对性，要相信无数相对的真理积累起来，可以不断接近绝对真理，因此就要学习积累知识，不要把任何有价值的经验教训随便忘掉，天天努力使自己的经验更加丰富，认识更加完全，以便有能力正确地、周密地认识问题、解决问题，更善于指导工作。

正确的方法，就是和事物的发展规律一致的方法。

世界上事物都不是孤立的，不是与周围的其他事物毫无关系的。

每一事物都和周围的某些事物有一定的联系，都和这些事物有互相依赖、互相制约的关系。

互相依赖和制约的关系，这些周围的事物，就成为它的产生或存在的原因和条件。

中国的宗教神话里，认为人可以修炼成神仙，做到不饮不食，长生不老，这就是一种形而上学的幻想。

为什么它是形而上学的幻想？

因为它以为世界上有一种人，可以不依赖任何条件而能生存下来。

要把事物的发生原因和存在条件弄清楚，才可能正确的了解一事物。

错误的认识都是由于弄不清事物的原因和条件，或者没有完全弄清楚这些原因和条件。

一切事物既然在不同的地点、不同的时间，就有不同的联系条件，因此我们认识事物的时候，也必须善于根据这不同的地点、时间和条件，认识事物的不同意义。

具体事物具体分析

没有抽象的真理一切真理都是具体的。