名联汇编.docx
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名联汇编
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振衣千仞岗
濯足万里流
‧ 晋、左思（约250─约305）〈咏史〉八首之五诗联。
在千仞的高山上抖落衣衫上的尘土；在万里清流中，先濯去脚下的污秽。
李善注引王粲〈七释〉：
「濯身乎沧浪，振衣乎高岳。
」
〈咏史〉八首都是托古讽今的咏怀作品。
第五首希望能走出繁华的京师，投向雄伟广阔的天地，高尚自己的志向，不愿与攀龙附凤之徒为伍。
孤松宜晚岁
众木爱芳春
‧ 初唐、陈子昂（661─702）〈送东莱王学士无竟〉诗联。
苍松喜欢岁末的严寒；杂树喜爱和煦的春天。
[吴德胜1]
泣露千般草
吟风一样松
‧ 唐、寒山子诗联。
山中的草叶，都在露水中哭泣；谷中的苍松，也一样在风里低吟着。
寒山子所隐居的寒山中常见的景致，暗藏怎样的禅机呢？
白隐禅师曾提醒修行僧说：
「寒山虽佳境，易见而悟难。
」清露长风，千般迷途中，如何能不随草叶，因露而泣，不效苍松，为风低吟呢？
或者一株草一点露，珠露般的泪水，何尝不可明净双眸，润泽此身；松风轻哦，千百随风，何尝不可静定此心，遂适其志。
寒山子的生卒年月不详。
据闾丘胤〈寒山子诗序〉，当生活于贞观年间（627─649）前后。
胡适考证认为寒山子生卒年当为公元700年─780年。
王运熙〈寒山子诗歌的创作年代〉考证为大历时（716─779）人，活了百余岁。
寒山诗对后世有重大影响，宋人王安石、明人陈献章都有仿效之作；当嬉皮风潮的50至70年代。
西方国家曾出现「寒山热」，一些年轻人把他当作崇拜偶像。
因爱果生病
从贪始觉贫
‧ 唐、王维（701─761）诗联。
黑发不知勤学早
白首方悔读书迟
‧唐、颜真卿（709─785）〈劝学〉诗联。
年轻时不知道及早醒悟，勤奋向学；到年老才来后悔，已经太迟了。
原诗云：
「三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
」后世多引此诗的后两句为联，用以自励或劝勉。
多节本怀端直性
露青犹有岁寒心
‧ 唐、刘禹锡（772─842）〈酬元九侍御‧赠壁州鞭长句〉诗联。
壁州鞭浑身是节，节节都怀着端庄正直的本性；浑身露出竹青，处处显示不怕冬寒的意志。
作者以此比喻元稹刚直的节操，不畏强暴的意志。
松柏深逾秀
芝兰久益芳
‧ 唐、张旭书联。
张旭生卒年不详，活动于唐玄宗在位时期，曾任金吾长史，世称「张长史」，与贺知章、李白友善。
工于书法，尤精草书。
竹死不变节
花落有余香
‧ 唐、邵谒〈金谷园怀古〉诗联。
竹子死了，也不改变骨节；花儿飘落，还会有浓郁的香味遗留下来。
邵谒，唐代诗人，生卒年不详。
早年曾为县小吏，因待客不周，被县令逐去，于是发愤读书。
初应举落第，唐懿宗咸通七年（866）年，再赴长安为国子生，受到当年主考官国子助教温庭筠的赏识，极称其诗「声词激切，曲备风谣」，于是登进士第，后赴官，不知所终。
邵谒为诗崇仰孟郊，有〈览孟东野集〉写道：
「蚌死留夜光，剑折留锋芒；哲人归大夜，千古传珪璋。
」其诗也以苦吟著称。
大丈夫不拾唾余时把海涛清肺腑
士君子岂依篱下敢将台阁占山巅
‧ 唐、林嵩书题福建读书草堂联。
真正的大丈夫绝不可人云亦云，随声附和别人的言论，而应该有自己的独到见解，为此，我愿让汹涌的海涛荡涤肺腑，开阔襟怀；有志节的读书人绝不可忍气吞声，寄人篱下，而应该拿出敢把台阁筑于山顶的气魄，为实现自己的志向而奋勉不息。
林嵩于干符二年（875）登进士。
此联撰写于未及第时。
读书草堂所在，依山傍水，作者借景抒情，出语不俗。
竹影扫阶尘不动
月轮穿沼水无痕
‧ 唐、高僧雪峰语。
竹影在台阶上掠过，但台阶上的灰尘并未拂去；月光照射在池塘里，清澈透底，但水面上并没有留下任何痕迹。
佛家认为心是本体，只要守住本体，视外物如过客，就能不为欲动，保持六
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根清净。
雪峰语见洪应明《菜根谭》，书中并说：
「吾儒云：
『水流任急境常静，花落虽频意自闲。
』人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
」虽然水流动得很急，但四周的环境仍然十分宁静；花瓣虽然纷纷飘落，但人的意兴依旧十分悠闲。
儒家认为，澹泊以明志，宁静以致远，一个人只要能修养身心，不受外物所扰，便能担当起经世济民的责任。
与「水流任急境常静，花落虽频意自闲。
」意境相似的对联有：
「水流任意境常静；松老无风韵亦幽。
」、「弦随流水急；身与白云闲。
」
布袋全空容甚物
跏趺半座笑何人
‧ 弥勒殿联。
弥勒，梵文音译，为慈祥之意，在经典上祂的原名叫「当来下生弥勒尊佛」，人称笑佛。
相传是五代时契此和尚的化身。
契此，号长汀子。
身肥体胖，常以杖背一布袋在街市，乞食以赒济穷人，因此人称「布袋和尚」。
又因其出现时终日笑口常开，充满喜悦自在，因此又有人称为「笑和尚」。
大约在贞明（915─921）年间圆寂于奉化岳林寺，临终前留下一首〈辞世偈〉：
「弥勒真弥勒，分身千万亿；时时示世人，世人自不识。
」故时人论定其为弥勒佛显化，掌握祂丰颐大耳、口角挂笑，袒胸鼓肚的特征，到处图其形象。
也只有肚大的祂才能容天下不能容的事，而把欢喜和好运带给众生，因此有人称祂为「欢喜菩萨」、「聚财菩萨」或「快乐菩萨」。
布袋和尚曾自咏：
「我有一布袋，虚空无罣碍；展开遍十方，入时观自在。
」好肚量就像祂所谓的大布袋，展开宽广，可遍十方，无人不可亲，无事不可容。
据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》说，弥勒菩萨原生于南天竺婆罗门家族，后来皈依佛门，比释迦牟尼还圆寂得早，上生于兜率天，兜率天中有兜率净土，也叫弥勒内院，是弥勒菩萨说法的地方。
要往生到兜率净土，不必像求生其它净土，要具备非常艰苦的修行，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，发愿往生即可，在祂的世界里，终日欢欢喜喜，到处随缘随众。
弥勒菩萨的慈悲和善巧方便，使这个世界的众生容易得度，故民间影响深远。
咏弥勒的对联妙在从弥勒的形象特点着笔，既宣扬佛教教义，又影射人生，暗寓哲理，使人处纷扰烦忧的人世，容得下，也笑得出。
佳联甚多：
「笑他不干我甚；在此等个人来。
」
「大肚皮包藏千古；一笑后度灭天人。
」
「我笑有因真可笑；你忙无甚为谁忙。
」
「处世何妨真面目；待人总要大肚皮。
」
「笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
」（见山东济南千佛山）
「大肚能容，包含色相；开口便笑，指示迷途。
」
「大肚能容，忘却岁月；开口便笑，得意春风。
」
「莫怪和尚们，这般大样；请看护法者，岂是小人。
」（见广州海珠寺，传为清初诗僧石莲法号大汕者所撰；又有人说是宋人黄蜕题杭州某寺山门）
「大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。
」（见扬州天宁寺）
「口嘴哑哑，笑这世间忙忙碌碌；肚皮坦坦，看到尘世虚虚花花。
」
「大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
」（见北京潭柘山潭柘寺）
「大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
」
「大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。
」（见扬州天宁寺）
「肚肠宽肥容世事，大！
大！
大！
心肺冷净笑人生，哈！
哈！
哈！
」
「开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人无所不容。
」（见四川峨眉山灵严寺）
「终日解其颐，笑世间纷纭，曾无了局；经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
」（见浙江杭州千佛禅院）
「大肚皮千，人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一可言。
」（见云南丽江喜祇园弥勒殿）
「青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳地不跌，无妨人自纵心游。
」
「笑呵呵坐山门外，觑着去的去，来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡布袋中，休论空不空，有不有，含哺鼓腹，与斯世同庆太平。
」（王仙溪、齐学裘题扬州兴教寺）
「你眉头着甚么焦，但能守份安贫，便收得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。
」
「大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；诸善信愿登彼岸，说法非法，说相非相，学普门功德，祇凭片念起修行。
」
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「这身边一具空囊，若果包得住往古来今，何不将他打开，也好教大家看看；那手中半根小杵，业已撑不起上天下地，只合索性放倒，莫只顾一味哈哈。
」此联从反面下笔，颇具怀疑精神。
「年年扯空布袋，少米无柴，只剩得大肚宽肠，为告众檀越信心时，将何物施布；日日坐冷山门，接张待李，但见他欢天喜地，试问这头陀得意处，着怎么东西？
」（见福州涌泉寺）
「日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚么来由？
」（明人余昂题杭州灵隐寺弥勒佛佛龛）
开张天岸马
奇逸人中龙
‧ 宋、陈抟（？
─989）行书联。
莫嫌老圃秋容淡
且看黄花晚节香
‧宋、韩琦（1008─1075）〈九日水阁〉诗联。
不要嫌弃深秋的花圃花容黯淡；你且看看金黄色的菊花熬着寒霜，散发出深秋时节的香气。
上联「莫嫌」，有作「不羞」、「谁惭」；下联「且」，有作「并」。
此诗句以菊花比喻人能保持晚年的气节，老而弥坚。
韩琦常谓：
「保初节易，保晚节难，故晚节事尤者，所立特完。
」欧阳修平日不轻易称许人，唯服韩琦，尝谓：
「累百欧阳修，何敢望韩公。
」
有佚名联云：
「人怜直节生来瘦；自许高才老更刚。
」以写竹抒怀，亦以晚节自励。
平生不做皱眉事
世上应无切齿人
‧宋、邵雍（1011─1077）诗联。
只要这一生所作所为，都能问心无愧，不致做出让人皱眉头的事；这世上就不会有切齿憎恨自己的人了。
原诗为：
「平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
断送落花安用雨？
装添旧物岂需春。
」
邵雍名其居所为安乐窝，并自号安乐先生。
为人坦易浑厚，豁达光明。
清而不激，和而不流。
每群居燕饮，笑语终日，座生春风，乐道人善。
其诗多理语、理趣。
陆绍珩《醉古堂剑扫》〈卷十豪〉有云：
「敢于今世放开眼，不向人间浪皱眉。
」则待人宽厚，无限包容。
夜眠人静后
早起鸟啼先
‧宋、张载（1021─1077或1078）自题楹联。
诗罢春风荣草木
书成快剑斩蛟龙
‧宋、黄庭坚（1045─1105）自题书斋联。
认半句错省千般累
忍一息怒保百年身
‧宋、黄庭坚题联。
不践前人旧行迹
独惊斯世抗风云
‧宋、张耒（1054─1114）题联。
本联提出文艺创作的主张，认为创作要别出心裁，另辟蹊径，刻意求新，不落窠臼。
古往今来，凡在创作上有所成就者皆如此，他们或强调「文章最忌随人后」，或主张「志在新奇无定则」，或提倡「诗家窠臼宜翻洗」，或声称「俯仰随人亦可怜」等等。
推展斯理，处世之道固然要勇于探索，大胆开创，但前人成功的经验，亦有足取；时势所趋，风云际会，因势利导，不必定要对抗。
歌罢海动色
诗成天改容
‧宋、陆游（1125─1210）诗联。
客去茶香留舌本
睡余书味在胸中
‧宋、陆游律诗诗联。
此联表现出知识分子书斋生活的自在幽恬情怀，蕴藉温文，让人陶醉。
南宋、戴复古〈读放翁先生剑南诗草〉诗云：
「入妙文章本平淡，等闲言词变瑰奇。
」二诗句赞美陆游的创作风格是在平淡中见瑰奇，讲求朴素自然的美感。
有人集宋代杜耒〈寒夜〉诗：
「寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红；寻常一样窗前月，纔有梅花便不同。
」首句，对以下联成：
「寒夜客来茶当酒；阁楼人去舌留香。
」与陆游诗联可相发明。
青山是处可埋骨
白发向人羞折腰
‧宋、陆游〈醉中出西门偶书〉诗联。
人生漂泊不定，到处有好的青山，可以埋葬尸骨；但我到了年老白发，仍然羞于向人折腰。
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上联用苏轼「是处青山可埋骨」；下联用陶潜「不为五斗米折腰」故事。
万卷古今消永日
一窗昏晓送流年
‧宋、陆游题书巢联。
拚却老红一万点
换将新绿百千重
‧宋、杨万里（1127─1206）〈又和风雨〉之二诗联。
春风吹落了枝头上所有嫣红的残花；春雨滋润了树枝，发出无数嫩绿的新芽。
此诗原来讽刺奸佞排挤元老之臣；后喻老人引进新人。
日月两轮天地眼
诗书万卷圣贤心
‧宋、朱熹（1130─1200）题书斋联。
明亮的太阳、皎洁的月亮，就好象是天地的两颗明澈的眼睛，时刻在注视着人的一举一动；只有读万卷诗书，方能领会圣贤之心，使自己有所熏慕，光明磊落，襟怀坦白。
鸟识玄机衔得春来花上弄
鱼穿地脉抱将月向水边吞
‧宋、朱熹题漳州开元寺联。
涓流积至沧海水
拳石崇成泰华岑
‧宋、陆九渊（1139─1193）〈鹅湖和教授兄韵〉诗联。
涓涓的细小水流，聚积成苍苍茫茫的大海水；拳头大小的石块，堆栈起高峻的泰山、华山。
上联「海」原诗作「溟」。
此诗联比喻为学只要坚持不懈，继续不断，终究会有伟大的成就。
南宋、辛弃疾（1140─1207）〈临江仙〉词云：
「有心雄泰华，无意巧玲珑。
」是说仰慕高洁不凡的伟大人格，立志要和巍峨屹立的泰山和华山比一比高低，鄙视悦世媚俗的丑态，不想巧嘴利舌，八面玲珑。
人能克己身无患
事不欺心睡自安
‧元、马致远（约1259─约1324）《岳阳楼》〈第二折〉。
茶鼎夜烹千古雪
花影晨动九天风
‧元、黄镇成（1287─1362）〈游峨〉诗联。
夜阑人静，熠熠炉火熔烧着峨眉山上的古雪，沸汤浸沏峨眉山茶，扑鼻的清香缕缕腾起；清晨，太空飘拂清风，花摇影动，古寺一片清爽、幽静。
原诗下联第二字「影」作「幡」。
当代名书法家刘云泉更易一字，书题峨眉山抱国寺花影亭柱，虽只一字之变，却使上下联词意更为谐和，意境更为完美，更加恬适而高雅。
光阴似箭催人老
日月如梭趱少年
‧元末、高明（1305─1369）《琵琶记》〈卷上、第六段、牛相教女〉杂剧曲联。
时光就像飞箭一样流逝，催赶着人们衰老；太阳和月亮穿梭似的，来往不停，追赶着少年，少年很快也要变成老年。
元、关汉卿（1297─1300）《窦娥冤》杂剧楔子中说：
「花有重开日，人无再少年。
」时光飞逝，人应该及时珍惜青春年华。
元朝钟嗣成《录鬼簿》，把当时杂剧家分成名公及才人两类。
名公是指达官贵人，以至接近权贵阶层得文学之士；才人是指参加编写戏剧书会不得志于时，接近市民大众的文人。
从宋初到元末二百年间，杂剧作者以才人居多，以名公而写作戏文，高明是第一人。
不敢妄为些子事
只因曾读数行书
‧元、陶宗仪（1316─？
）《南村辍耕录》。
我之所以不敢做亏心事，只因为曾经读了一些书的缘故。
虎啸密林风万壑
鹤眠苍松月千崖
，明、方孝孺（1357─1402）〈入山〉诗题峨眉山伏虎寺外虎溪上的虎啸桥东面廊柱联。
此联由诗中三四两句略作更改而来。
原诗为：
「乌靴脱却换青鞋，踏遍名山惬素怀。
虎啸石头风万壑，鹤眠松顶月千崖。
云开面面峰如削，谷转行行树欲排。
湖海故交零落尽，烟霞清趣几人偕。
」
蚯蚓霸一穴
神龙行九天
‧明、方孝孺〈闲居感怀〉之三诗联。
蚯蚓独霸一个洞穴就心满意足；神龙却要在万里长空的九天之上飞行。
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事能知足心常惬
人到无求品自高
‧明、陈宪章（1428─1500）题联。
清、陈白崖曾题此联自警。
陈白崖是《楹联丛话》作者梁章钜的老师，梁章钜十分欣赏这副对联，曾经赞道：
「斯真探本之论，两言可以千古矣！
」
茍有恒何必三更眠五更起
最无益莫过一日曝十日寒
‧明、胡居仁（1434─1484）题联。
读书，只要有恒心的话，就会滴水穿石，绳锯木断，用不着牺牲睡眠；只靠一时心血来潮的努力，大部份时间都在懈怠中，是最没有益处的。
此联为作者治学经验的总结，中心即「有恒」二字。
沧海日赤城霞峨眉雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨武夷峰庐山瀑布合宇宙奇观绘吾斋壁
少陵诗摩诘画左氏文马迁史薛涛笺右军帖南华经相如赋屈子离骚收古今绝艺置我山庄
‧明、李东阳（1447─1516）题书斋联。
上联言自然现象的宇宙奇观，下联言文学艺术上的古今绝艺。
求通民情
愿闻己过
‧明、王守仁（1472─1528）题行阵木牌联。
要求自己通达民情，深入调查研究，以便了解人民的需要；愿意广泛听取众人意见，虚心接受批评，以便改正自己的过失。
王守仁为人清正，注意了解民生疾苦，每赴新任，都派两个人扛两块高脚牌作为行阵的前导。
两块木牌上分别写着的句子组成这副对联。
林则徐任江苏廉访使时，曾把这副对联写在署院大门上。
魏源于1849年到扬州府兴化县任后，也于衙署各处书写了类似对联。
其正堂联是：
「安得民情常达；唯恐己过不闻。
」厅柱联是：
「民不可欺，常忧获戾于百姓；官非易做，唯愿推恩到万家。
」庭柱联是：
「上有青天，一片冰心盟上帝；民皆赤子，满腔热血注民瘼。
」
海阔纵鱼跃
天空任鸟飞
‧明、吴承恩（约1504─约1582）《西游记》〈第八十四回〉文中诗联。
大海辽阔，放纵鱼儿飞跃；天空无际，任凭飞鸟翱翔。
此诗句比喻广阔的天地之间，任凭英雄豪杰各显己能，施展本事。
上联「纵」亦有作「从」。
下联「天」亦有作「长」。
水流花放处
龙吟虎啸时
‧明、海瑞（1514─1587）题联。
海瑞为明朝知名清官，初任南平教谕，后任浙江淳安知县，嘉靖十五年（1566）任户部主事。
秉性刚直，不阿权贵，不畏强暴，自号刚峰。
在任期间，敢于上书进谏，平冤狱，抑豪强，力主严惩贪污，深得民众爱戴，被誉为「海青天」。
曾被明世宗皇帝罢官下狱；隆庆年间（1567─1572），明穆宗皇帝顺应民心，赦免出狱，人民额手称庆。
海瑞曾撰书对联：
「干国家事；读圣贤书。
」用以自励，并终生作为座右铭。
铁肩担道义
辣手着文章
‧明、杨继盛（1516─1555）五律诗联。
杨继盛，明嘉靖进士，曾任南京兵部尚书。
因揭发严嵩的罪恶，被构陷下狱，后被害。
充海阔天高之量
养先忧后乐之心
‧明、任褱（1519─1588）题联。
◎褱加王部于左需拼字。
扩充自己的德量，像容纳百川的阔海，涵浑万象的高天，关心国家大事，了解民生疾苦；存养先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸怀，一心为国家、人民谋福祉。
雨醒诗梦来蕉叶
风载书声出藕花
‧明、徐渭（1521─1593）题青藤书屋联。
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徐渭富于革新精神，写意花卉和草书，抒写性灵，创意十足，连郑板桥都刻了一个「青藤门下走狗」的书画闲章。
他的书斋联，也恣意表达了这种精神。
读不如行使废读将何以行
蹶方长知然屡蹶讵云能知
‧明、徐渭题青藤书屋联。
读书贵在实践，但如果废书不读，没有正确的理论去指导实践，将如何能有所作为？
遭遇失败挫折能增长人的聪明才智，但如果不能从中汲取教训，一再跌倒，又怎么能说变得聪明了呢？
月斜诗梦瘦
风散墨花香
‧明、郑子龙（1523─1598）楷书题书斋联。
上联写吟咏之甘苦，下联记挥毫之情趣。
上联以视觉描绘梦幻般的意境，下联以视觉传达成功后的喜悦。
郑子龙是明万历中抗倭的爱国英雄。
他虽屡立战功，但迭遭诬陷，几经波折。
其联仅存二副，另一副为题保山九龙池浊缨亭联：
「百战归来，赢得鬓边白发；三军散去，剩存湖上青山。
」
风声雨声读书声声声入耳
家事国事天下事事事关心
‧明、顾宪成（1550─1612）题江苏无锡东林书院联。
东林书院创建于北宋政和元年（1111），元代废为僧舍，明万历三十二年（1604），顾宪成等人重修，并与高攀龙等人讲学其中。
他们以清议为武器，抨击阉党，被称为东林党，后诏毁全国书院，东林居其首，明崇祯年间，又稍修复。
上联的「风声、雨声」为双关语，兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言；下联殷望学以致用，将齐家治国平天下责任，一肩挑起。
此联写作以南京永济寺联：
「松声、竹声、钟磬声，声声自在；山色、水色、烟霞色，色色皆空。
」为蓝本，顾转原联出世之思想为积极入世的抱负，激励了许多读书人。
鱼乐人亦乐
泉清心共清
‧明、董其昌（1555─1636）题杭州玉泉联。
秋月春花当前佳句
法书名画宿世良朋
‧明、董其昌行书联。
交友须带三分侠气
作人要存一点素心
‧明、洪应明《菜根谭》。
与朋友交往，要带三分侠义心肠；虽然社会风气败坏，人心叵测，但我们仍应保存一颗善良真诚的心。
《菜根谭》成稿于明朝万历年间（1573─1619），是第一部专谈为人处世的语录体的笔记。
书名取自宋儒汪革语：
「人能咬得菜根，则百事可成。
」意思是说，一个人只要能够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。
心地上无风涛随在皆青山绿树
性天中有化育触处见鱼跃鸢飞
‧明、洪应明《菜根谭》。
心中平静不起波涛，所到之处感觉到的都是青山绿树优美的风光；保持并涵养本性中的善良德性，随处都可看到鱼跃鸢飞生意盎然的气象。
座中斟酌谈心易
局外输赢袖手难
‧明、何维柏题客厅联。
在此讲学，师生以心相交，谈天无拘无束，不似昔日置身尔虞我诈的官场，
吐语皆须小心谨慎，以防不测；弈棋时，只做个袖手旁观人，十分困难，我虽被罢官，仍惦念时局，要利用讲学，伸张正义，培养人才。
何维柏为嘉靖年间（1522─1566）进士。
曾任监察御史，后因弹劾严嵩奸贪，下诏狱廷杖除名，家居二十余年，讲学于广州天山草堂。
此联即作者讲学期间，撰书悬挂于客厅中。
作者借此联写日常生活之美，抒忧国忧民之情，手法巧妙，内容深刻。
风云三尺剑
花鸟一床书
‧明、左光斗（1575─1625）题联。
霁月光风在怀袖
白云苍雪共襟期
‧明、左光斗书行草联。
开帘对春树
弹剑拂秋莲
‧明、宋珏（1576─1632）隶书联。
无欲常教心似水
有言自觉气如霜
‧明、刘宗周（1578─1645）题都察院联。
要克制私欲‧绝不徇私枉法，使心地纯洁，如水一样清澈平正；只有这样才能言所当言，不畏权势，具有肃霜般的勇气。
御史为古代专司弹劾之官，其官署后汉以来称御史台，明初改称都察院。
刘宗周为万历进士，官至左都御史。
《通典》载：
「御史为风霜之任，弹劾不法，百僚震恐，官之雄峻，莫之比焉。
」后来称御史台为「霜台」、「霜署」，御史的奏章为「霜简」，所以他以此联自励，牢记「正人先正己」，警策自己恪尽厥责。
心术不可得罪于天地
言行要留好样与子孙
‧明、袁崇焕（1584─1630）题联。
独孤一笑5-11-200701:
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春随香草千年艳
人与梅花一样清
‧明、徐霞客（1586─1641）引〈题小香山梅花堂诗〉诗句书题其兄所筑小香山梅花堂联。
上联暗喻其兄年岁会增长，但思想上要像草那样永保青春；下联勉励其兄追踪高祖德性，培养梅花一般的情怀志向。
夜听水流庵后竹
昼看云起面前山
‧明、广悟禅师题金顶中峰寺联。
绿水本无忧因风皱面
青山原不老为雪白头
‧明、沉节甫八岁时，随师王元雪，师出下联，节甫对下联。
有人引用，上下联去「本」、「原」二字。
又有作：
「绿水无忧因风皱；青山不老为雪白。
」
勤勤勤勤不勤难为人上人
苦苦苦苦不苦如何通今古
‧明、曹端题勤苦斋书斋联。
仗义半从屠狗辈
负心都是读书人
‧明、曹石仓，侯官人，至屠夫徐五家见悬此联。
半窗图画梅花月
一枕波涛柳树风
‧清初、王寿祚题金山草堂联。
王寿祚晚年筑金山草堂，以诗文自遣。
后人说他：
「风清神澈，高介绝俗。
」
德从宽处积
福向俭中求
‧清、王时敏（1592─1680）自题联。
◎烟改火因
王时敏，字逊之，号烟客，又号西庐老人。
江苏太仓人。
他是清朝山水画的开山鼻祖，其画风曾影响了清代画坛近两个世纪，书法也造诣功深。
鸟下窥书古
花飞缀字红
‧清、陈洪绶（15
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