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孔子
名词解释：
孔子：
名丘，字仲尼，被称为“至圣”，他是儒家思想的创始人，孔子生活在奴隶制衰落和封建制的发展的春秋末年，早年周游列国，晚年著书。
他是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想对中国的影响深远。
他的思想中竭力提出“礼治”，“仁”和“礼”是不可分割的整体。
孟子：
儒家思想的代表人物之一，被誉为“亚圣”，他是孔子思想的忠实捍卫者，他的一生经历和孔子相似，曾周游列国，晚年著书。
提倡“性善论”，是孔子思想的集大成者。
他的思想代表了封建社会初期中小地主阶级的利益，他赞成封建制度但是有反对激进的封建化主张仁义为标准的渐进改良。
老子：
道家思想的创始人，身世记载不详，代表了农民小私有者的利益，代表作是《道德经》。
他主张“无为”，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
庄子：
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
墨子:
是小生产阶级利益的代表者，是墨家社会思想的创始人，他思想的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨家学派：
中国古代主要哲学派别之一。
约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（见墨子），故名。
墨家是一个纪律严谨的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
荀子：
荀子是儒家学派的代表人物，但他总结了各派学说的成就，吸收了其中的积极因素，成为杰出的唯物主义思想家和儒学大师。
他提倡“性恶论”，认为人的欲望是生来就有的。
韩非子：
生长于战国，是法家的集大成者，且是持性恶论的荀子的学生，他也是一个性恶论者。
他的代表作《韩非子》，是一部集法家之大成之作。
陆贾：
战国时期楚国人，是黄老之学的代表人物之一。
他开启了西汉统治集团“无为”之思，使黄老学派成为一种官方意识形态。
他的思想在封建王朝的统治及等级制度的前提下，实行“无为而治”。
宜贾：
是黄老之学的代表人物之一，他总在反思黄老之学造成的负面影响，力图革新不思进取的、懒汉无为的作风，解决黄老之学盛行带来的种种社会问题，为西汉社会的发展带来了社会思想方面的转折，向“有为”状态过渡。
黄老之学：
指结合法家和道家思想为主，兼采用儒家、墨、阴阳诸家思想而形成的一个思想流派，兴起于战国时期齐国的稷下学宫，在汉初达到鼎盛。
该学说倡导在肯定既有社会秩序及等级制度的前提下，实行“无为而治”。
因为尊传说中的皇帝和老子为创始人，故名为“黄老之学”。
无为而治：
贾谊站在统治者的立场上，认为社会治理的最高理想原则是无为，认为统治者少有所为，遵从天道和人道的要求办事，与民休息，天下就会大治，才能缓和社会冲突，稳定社会秩序。
是黄老之学的主要思想。
《礼记》：
是儒家经典之一，西汉时成为儒家《五经》之一，他是孔子的72高徒和其学生的作品。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响。
董仲舒：
是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。
其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
葛洪：
葛洪是东晋时期著名的道教领袖，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。
他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
《抱朴子》为其主要著作，他对文章及美学的论述就散布其中，虽然比较零散，但其价值还是不容忽视的。
鲍敬言：
生平事迹不详，可能和葛洪是同时代的人，与葛洪的思想背道而驰，在政治生活上主张“无君论”，并构想出一个“无君无臣”理想的社会。
韩愈：
唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
他是唐代儒家社会思想的代表人物之一。
柳宗元：
柳宗元是我国唐朝著名的文学家，字子厚，世称“柳河东”，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称“唐宋八大家”。
他的思想也是唐代儒家思想的体现。
陈亮:
南宋思想家、文学家、诗人，他是永康学派的代表人物之一，主张功利主义的社会思想。
著有《龙川文集》，后改名为《陈亮集》。
叶适：
学者称水心先生。
他是我国南宋时期著名思想家、文学家、政论家。
他所代表的永嘉事功学派，南宋时期三大学派之一，对后世影响深远。
他与永康的陈亮都是力主抗战的。
主张功利主义的社会思想。
王守仁：
字伯安，号阳明子，学者称“阳明先生”，是我国明代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，其学术思想在中国乃至全球都有重要而深远的影响。
有自己的“心学”体系，即“致良知”。
他的思想都是以“心中贼”为宗旨，是为维护统治阶级的利益服务的。
李贽：
明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
李贽虽然出家做过和尚，但是佛教并非其唯一信仰，根源上说，李贽的信仰是三教并存，以儒教为本。
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
黄宗羲：
明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
清初三大思想家之一，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
是明代中国民本与民主思想萌芽的代表人物，具有反思和批判精神，以后为中国社会理想的发展奠定了新的基础。
王夫之：
明末清初杰出的思想家，哲学家，明末清初的三大思想家之一。
他认为人性是在社会生活中养成的，人的社会化过程是人们学习“理”、明人伦、做“成人”的过程。
他强调身教重于言行，欲明人者先自明和因材施教的思想。
提出了“后胜于古”和“理势合一”的社会进化论思想。
《道德经》：
《道德经》，是老子的作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，《道德经》提出了“无为而治”的主张。
性三品：
根据性情、善恶所占的比例，董仲舒把人性分为三类：
一类是“圣人之性”，这些人恶的情欲很少，不用社会教化而自然能行善；一类是“斗筲之性”，这是恶的情欲很多，情胜于性，无论怎样教化也无药可救而只能为恶；一类是“中民之性”，这类虽然有情欲，但也可以为善也可以为恶。
这便是董仲舒的性三品论。
性恶论：
荀子主张人性恶，性恶论和他的欲望论事紧密联系的，认为人性是自然而有的先天性的本能，本来就不包括尊尊、亲亲等品质，所以人性本恶。
特别是人的生物本性决定了人们的欲望论是“不知足”的，不知足就会导致破坏社会秩序，所以人性也就会表现出恶的一面。
荀子认为人性之恶是无法彻底改变的，但是可以用“伪”来抑制人们的恶性而使之归于善。
小康社会：
孟子代表地主阶级的中下层设计的理想社会：
一，小康社会是一个讲求“仁义”的社会；二，小康社会是一个省刑法，薄赋税，而民有恒产的社会；三，理想社会是一个实行井田制的社会；四，理想社会是一个足衣足食的小康之家构成的社会。
大同社会：
大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段。
它包括一下几方面：
全民公有的社会制度；选贤与能的管理体制；讲信修睦的人际关系；人得其所的社会保障；人人为公的社会道德；各尽其力的劳动态度。
在大同社会中人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。
小国寡民：
老子的小国寡民理想社会实际上是一个封闭性的小型社区。
整个社区的规模不大人口也不多，但是人们安居乐业，生活安稳富足。
人们文化不高，生活简单，既不用机械，也不用文字。
他们不识不知，全听自然地支配。
老子所构想的小国寡民的社会模式，是在受到当时流传的原始社会的社会状况的启发的基础上形成的，这是农民小私有者痛苦生活的折射。
至德之世：
庄子的至德之世思想是在老子的小国寡民的思想基础上发展起来的，“小国寡民”作为文明社会的特性；而“至德之世”却全无文明之迹象，国家固不存在（以其无“君子”、“小人”之分），就连“舟梁”都还没有，人们甚至尚未构木为巢，而“同与禽兽居”，这说明其时代至少也得在“有巢氏”以前。
庄子在思想方面，他比老子走的更远，忽视了人的社会性，忽视了自然界中物竞天择的规律，有利于当代人与自然和谐相处思想的发扬。
简答题
韩非子的社会控制思想的内容和特点是什么？
答：
内容:
韩非子认为，要控制社会，只有“法”才是最有效的；并且还主张进行思想控制，认为只有使人们的一切思想、言论和行动都以法令为准则，才是控制社会的上策。
特点：
他的社会控制思想是在遵循进化论的规律，从当时客观存在的社会问题出发，寻求解决方案；要依法用人；要依法制定契约；反对以仁义惠爱治理社会；要以封建君主作为社会治理的主持者。
他的社会思想任然贯穿了他的“法”的思想。
荀子的论“礼”的社会功能
答：
荀子认为礼的社会功能表现在：
它是测量社会行为的重要依据，起着校正的作用。
有了礼，才能使社会和睦安宁、井然有序。
而那些病态社会都是废弃了礼而致的。
因此，对于一个人来说，礼也具有重要的作用，他给人养生安了的制度依托；对于社会来说，礼是一个社会得以维持的命根。
简述《太平经》的人类社会生存基础思想？
社会平等思想的内容和特点？
答：
《太平经》认为，人类生存有“两大急”和“一小急”。
所谓“两大急”是人类的饮食和男女之性欲，这是人类生存的最基本的前提。
“一小急”指“衣”。
总之，衣、食、男女是人类社会赖以生存和发展的基础。
社会平等思想内容：
《太平经》认为，凡事社会中的一员都具有平等的生存权利。
首先，男女平等；其次，整个社会成员之间的平等。
社会平等思想的特点是：
《太平经》中是承认社会具有阶层划分的；对社会成员来说，是按照能力来决定阶层和地位，而不是按照阶层来决定人的地位。
即是在主张现实社会中存在各阶级阶层的成员，按各自的能力从新编排，社会才能得以长治久安。
这种平等是没有冲破封建等级制度的。
葛洪社会控制思想的特点
答:
其特点是外道内儒，做种目的是按地主阶级的利益和设想协调社会关系，整合社会秩序。
他认为社会规范当以儒家的设计为依据，认为社会的既定君臣父子等社会尊卑关系是合理的。
而在社会控制思想方面他不完全与儒家君臣父子关系一致，一方面继承了汉代以来的内法外儒的社会控制思想，而且还揉进了道教的思想。
韩愈、柳宗元社会控制思想的异同？
答：
相同：
他们都赞成用制度去规范社会。
不同：
韩愈认为，社会控制的关键在于社会规范问题，即所谓“纲纪”问题。
他不竭余力的为纲纪呐喊，从尚儒家思想而排斥释、道。
柳宗元在社会控制方面，他认为法律制度和社会组织来控制社会，要：
德刑并用；公理和力量合一，进行社会控制；重视社会法制和社会组织的重要性。
简述唐代柳宗元社会变迁思想的内容、意义
答：
内容：
柳宗元认为，社会变迁是一个有无秩序到有秩序的过程，由愚昧到文明的过程；人类社会的变迁，是有人们自身的社会需要即“生人之意”所决定的；社会变迁和社会文明化的过程就是一个“德化”的过程。
意义：
柳宗元的社会变迁思想史深刻的，是对中国的社会变迁和进化理论的发展，而且对其所处的现实社会也具有总要的意义，特别是相对于佛教的轮回说而言，它代表了进步的思想。
比较陈亮、叶适功利主义的异同？
答：
陈亮和叶适同是功利主义的社会思想家，但是阐发思想的方式不尽相同。
陈亮花很多笔墨阐述其“义利双行”的思想；而叶适则更多的表现在解决现实社会问题的思想之中。
他提出社会上层午远大的报复，社会积贫与财困问题，农民破产问题等。
王守仁的社会控制思想的内容和特点
答：
王守仁的社会控制思想表现在：
一，颇具特色的“十家牌法”的户籍管理制度；二，为了强化社区管理，王守仁建立文明的乡约制度；三，办理“团练”，建立地方地主武装。
特点：
王守仁的社区基层组织与社区管理思想，是建立杂为封建地主阶级通知服务的基础之上的。
他认为，如果这些制度得以具体实施，对社区管理会大有效果，当时的政府没有远见卓识，没有利用好这些思想，但是对于社区管理和新农村建设的今天，我们依然可以借鉴其思想精华。
李贽的社会批判思想的内容及意义
答：
李贽的社会批判思想主要是针对孔孟儒家思想及宋、明理学思想的抨击。
一，对孔子的批判，他讥讽那些制度儒家之书而不知儒学真谛，尊孔而不知孔子何为尊的俗儒、迂儒，他们只不过是现场的矮子。
二，对儒学的批判，批判孔子的奸诈虚伪，指出孔子不知道人们都喜欢好名声，就立名教以诱导后人。
三，对宋明理学的批判。
他人为宋明理学是误国误民的，教导出来的人是坐而论道，空谈“天理”的为学者。
意义：
从李贽的批判中我们可以看出李贽的“异端”，可以看到程朱理学统治中国三百年只有的有识之士的反思，可以看到程朱理学给社会带来的弊害，也可以看到资本主义萌芽后，早期市民阶级的初步觉醒。
李贽的社会平等思想的内容及意义
答：
内容:
一,夫妻平等；二，男女平等；三，男女婚姻自由平等；四，圣与众，贤与不肖平等。
意义：
表面上看李贽的社会平等思想有相对主义的色彩，但实际上，他们所强调的人们德性的天然平等，是和等级制度下的不平等相对立的，他是圣人与众人平等思想，实际上是对儒家的“劳心”与“劳力”、“治人”与“治于人”的等级观念的批判，因此是具有强烈的战斗意义。
黄宗羲的民主政治思想的内容及意义：
答：
内容：
一，新型君臣关系，是“君要臣死，臣不得不死”的绝对统治、奴役的关系变为“共治群分”的平等关系。
意义：
这一思想是新型工商业者的政治要求，表达出一种新型的政治理想，带有近代资产阶级共和政治的雏形特征。
他十分强调政治为天下服务的目的性，从而就使参政的国家政府人员具有独立的人格和地位、个性。
二，对君主“私利”、“私法”的批判。
他提出“天下为主，君为客”的观点；同时提出，后世封建君主千方百计地维护自己的“大私”，禁止万民之私，这是违背人性和新型的维护万民之私的理想中的政治、法律的真正精神的。
体现出一种新型的早期资产阶级及其政治价值标准的雏形。
三，早期的议政思想和权力制衡思想，表现在以学校为主要的议政场所和设宰相以制衡军权的两个方面。
这种思想使封建皇权在一定程度上得以制衡。
有利于人们新思想的启蒙。
论述题
西汉初年“无为而治”的思想产生的时代背景及对后世的影响？
答：
背景：
春秋末年，中国社会处于“礼崩乐坏”的动荡时代。
兵连祸结，人民饥寒交迫，积极斗争日益尖锐的社会现实，而这种状况对农民小私有者阶级的生活造成了很大的影响，因此，他们极为讨厌这个社会。
老子他是农民小私有者利益的代表着，他提出了“无为而治”的思想。
对后世的影响：
积极：
使国民经济得到恢复发展，人民生活水平的提高，对外国力增强。
触进了礼教整合社会社会的象征，触进了“文景之治”的“太平盛世”的出现。
消极：
地方分权给社会带来混乱，至贾谊年代，该思想也给社会发展带来了严重的威胁，地方分权体制已经构成了对国家体制的威胁和国际生存环境的恶化。
地方分权、政府功能弱化均是造成社会犯罪化倾向的严重因素，这是这也是汉武帝加强中央集权的主要原因之一。
董仲舒的“独尊儒术，罢黜百家”思想产生的社会背景和对后世的影响？
答：
背景：
1、在完成中国政治上的大一统的时候，开始对思想进行控制，达到思想上的大一统。
在汉朝到汉武帝时期，黄老学说，法家学说，阴阳学说等都存在，对统治者的思想控制是不利的，所以进行思想控制，加强中央集权，就要控制思想。
2、儒术和其他学说的不同：
作为中央政权，在完成了国家疆域、政治体制统一的基本任务之后，接下来，就应该轮到在意识形态的建构方面做好文章了。
如何在百家思想中选择与确立出帝国的主导意识形态，以便有效地统一、重整人群民众的精神世界，似乎已成为当务之急。
鉴于前朝秦亡的惨痛教训，刑名法家肯定已不可用，至少也不能作为旗帜来标榜；主张无为而治的黄老道学，在思想本质上是极端的自由主义或无政府主义，显然与帝国中央政府在政治、经济、文化、思想领域实施统一治理的路向相抵触、相悖逆，根本不利于社会伦常秩序的建立。
3、汉武帝的个人喜好也是关键的。
儒家学说能成为统治思想，重要的关键也在于统治者的需要和爱好。
汉武帝本人好大喜功，认为自己是无上的，对确立自己权威的事情，他肯定是会接受的。
4、还有就是政治上的实际操作者。
在独尊儒术之前，很多政治家都已经开始将儒术的有为而治开始进行和实施，如卫绾、窦婴、田蚡、公孙弘、赵绾，等等。
影响：
在中央集权制国家形成和巩固的同时，统治者要求思想文化界的统一，该思想起了很大的作用。
思想的大一统触进了政治的大一统。
该思想不是一家思想毒霸天下，而是多家思想以一家为主，混融共和，发展一种新的思想形态。
出触进了两汉四百多年的统一，有助于君权的扩大，在社会中形成了牢固的君臣名分观念。
同时，该思想也严重的束缚了人们的思想，此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一尊，统治中国达两千年之久。
成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想。
王夫之在中国社会思想史上的地位？
答：
在人性方面：
他认为人性是“日生日成”的，人性是“习与性”的形成，人性有善无恶，但人有善有恶。
在人的社会化方面：
他认为人的社会化过程就是人们学习“理”、明人伦、做“成人”的过程。
同时，他认为天理寓于人欲之中和人皆有欲。
他还认为人类进化史一个由野蛮到文明的过程，社会进化有其必然趋势。
王夫之的思想对后世产生过很大影响。
王夫之给后人留下了一份宝贵的思想遗产，而其贡献最突出的，当首推哲学了。
王夫之以批判的眼光，审慎地考察了中国几千年的文化史，故“欲尽废古今之虚妙而返之实”。
因此，也使得他的哲学创造呈现出“破块启蒙”的显著特色。
王夫之基于总结明王朝覆亡的教训，以及寻找复兴民族之道路的政治动力，不无自觉地继承和发扬古代朴素唯物主义的优良传统，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的创新和求实精神，从哲学上和政治危害上全面清算了宋明理学唯心主义，以科学方法剖析了宋明理学的理论根源，并以其在批判中建立的“别开生面”的朴素唯物辩证法体系，为统治中国思想界数百年的宋明理学乃至整个古典哲学做了总结和终结。
比较道家的理想社会模式（小国寡民）和陆贾的理想社会模式的异同？
答：
小国寡民实际上是一个封闭的小型社区，整个社区规模不大，人口不多，但人们安居乐业，生活简单，不用文字机械，相互的交流极少。
事实上是一种超阶级的社会，是一种氏族社会的原形。
而贾谊的理想社会是“清静无为”，即统治者要收敛欲望，宽刑简政，缓和社会矛盾。
这种社会治理理想不是超阶级的，而是在一定的社会历史条件下采取顾全地主阶级长远利益的思想，但是教育了最高的统治者，为修养生息提供理论基础，也在客观上满足了人们安居乐业的的愿望。
陆贾的思想不同于“小国寡民”的社会理想，是在有君主，有官吏，有等级制度，有法律制度的前提下，使人民安居乐业。
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