葬书之中医学临床应用.docx
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葬书之中医学临床应用
《葬书》
郭璞 东晋 原著
葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
生气行乎地中,发而生乎万物。
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
盖生者,气之聚。
凝结者,成骨,死而独留。
故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。
经云:
气盛而应,鬼福及人。
是以铜山西崩,灵钟东应。
木华于春,粟芽于室,气行于地中。
其行也,因地之势。
其聚也,因势之止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水之法,得水为上,藏风次之。
气之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
经曰:
外气横行,内气止生。
盖言此也。
经曰:
浅深得乘,风水自成。
土者,气之母,有土斯有气。
气者,水之母,有气斯有水。
故藏于枯燥者,宜深。
故于坦夷者,宜浅。
经曰:
土行气行,物因以生。
地势原脉,山势以原骨。
委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。
欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。
经曰:
行止气蓄,化生万物。
为土地也,地贵平夷,土贵有支。
支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
经曰:
地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。
势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
夫重冈叠阜,群陇众支,当择起特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。
夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。
故经云:
支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。
形势不经,气脱如逐。
山者,势险而有也,法葬其所会。
故葬者,原其所始,乘其所止。
审其所废,择其所相,避其所害。
浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。
乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
土地之山,若伏若连,其原自天。
若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。
若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。
山之不可葬者五:
气以生和,而童山不可葬也。
气因势来,而断山不可葬也。
气因上行,而石山不可葬也。
气以势止,而过山不可葬也。
气以龙会,而独山不可葬也。
经曰:
童断石过独,生新凶,消已福。
葬山之法,势为难,形次之,方又次之。
势如万马,自天而下,其葬王者。
势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。
势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
势如重屋,茂草乔水,开府建国。
势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。
势如戈矛,兵死刑囚。
势如流水,生人皆鬼。
形如负扆,有陇中峙,法葬其止。
王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。
形如覆釜,其巅可富。
形如植冠,永昌且欢。
形如投算,百事昏乱。
形如乱衣,妒女淫妻。
形如灰囊,灾舍焚仓。
形如覆舟,女病男囚。
形如横几,子灭孙死。
形如卧剑,诛夷逼偕。
形如仰刃,凶祸伏逃。
马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。
势与形逆者,凶。
势凶形吉,百福希一。
势吉形凶,祸不旋日。
千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。
经曰:
不蓄之穴,腐骨之藏也。
盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。
经曰:
腾漏之穴,败椁之藏也。
经曰:
外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。
经曰:
地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。
形势反此,法当破死。
故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位,玉尺度其遐迩。
以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。
朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。
法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲流。
经曰:
山来水回,贵寿丰财。
山囚流水,虏王灭侯。
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。
干如穴粟,湿如?
肉,水泉砂碟,皆为凶宅。
穴有三吉,葬有六凶。
藏有六凶。
藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。
阴阳冲和,五土四备,二吉也。
目力之巧,工力之巧,趋全避缺,增高益下,三吉也。
阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为凶。
经曰:
穴吉葬凶,与弃尸同。
经曰:
势止昂,前涧后冈。
龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。
耳至侯王,唇死其伤。
宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。
伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。
经曰:
葬山之法,若乎谷中,官应速也。
解读《葬书》
晋郭璞著
序:
《葬书》这部地理风水学术的确影响人们,两千年以来指导了墓葬术的基本唯一操作理论和指南。
承传了民族特色文化传统。
实质性的概述了大自然的种种科学现象,天文地理规律及实用价观点。
它积累上古汉代,东周西周民俗墓葬技术基础上而研发,大量的历史资料表明《葬书》是中国地理风水术的始祖创始人——晋人,郭璞。
自唐代和宋、明、清各代地理风水著作继承者们所撰写的论文。
均和《葬》内涵雷同。
各代后人在其基础上发挥淋历。
但也有所不足,也因各人的经历不同,有所差异。
总体上来讲是基本一致的规则,由于历史和民族思想及个人思维等原因。
奥语、隐语诸多,给研究者在一定程度上理解带有困难。
气感篇
葬者乘生气也。
五气行乎地中。
发而生乎万物。
人受体于父母。
本骸得气遗体受荫。
经曰:
气感而应鬼福及人。
是以铜山西崩。
灵钟东应。
木华于春。
杰芽于室。
夫阴阳之气。
噫而为风。
升而为云。
降而为雨。
行乎地中。
而为生气。
经曰:
气乘风则散。
界水则止。
古人聚之使不散。
行之使有止。
故谓之风水。
风水之法。
得水为上。
藏风次之。
经曰:
何以言之。
气之盛。
虽流行。
而其余者。
犹有止。
虽零散。
而其深者。
犹有聚。
故藏于涸燥者宜浅。
藏于坦夷者宜深。
经曰:
浅深得乘。
风水自成。
夫土者。
气之体。
有土斯有气。
气者水之母。
有气斯有水。
经曰:
外气横行。
内气止生。
盖言此也。
丘垅之骨。
风阜之支。
气之所随。
经曰:
土形气行。
物因以生。
盖生者。
气之聚凝。
结成者。
骨死而独留。
故葬者。
反气纳骨。
以荫所生之法也。
葬者乘生气也。
解:
葬者指墓中之人。
乘生气也,乘龙气也。
生气即龙神之气。
而非其它生气。
这是对地理风水术基本要求,最起码的准则。
墓葬技术的首义。
种骨术的方针。
生气乃龙气。
这句是地理风水术语。
五气行乎地中。
发而生乎万物。
解:
这两句是个比例。
其义东南西北中的地表土层含闰五方土壤气息,蒸发上腾地表可生养万物
。
即万物土中生之义。
凡生物生命成长依赖地球,土地则万物生命之母。
人受体于父母。
本骸得气遗体受荫。
解:
人的生命来源于父母,谓男
精母血。
墓葬者骸骨得到龙气的陶熏,输灌养护,并受到龙气养份基因的转化,墓葬者则是龙的主人了。
经曰:
气感而应鬼福及人。
解:
经曰
指《葬经》讲。
龙神灵气与龙主穴为一体。
龙气的优劣合龙主的后代子孙祸福基因密切相关连。
是以铜山西崩。
灵钟东应。
解:
这两句是比喻
,也是个典故。
相传大汉朝洛阳神的大铜钟不撞自鸣三日,大汉天子询问众臣,众大臣无以对答。
一大夫推荐一个洛阳阴阳风水术土东方朔,
皇帝问之此钟何故鸣响,东方朔对皇帝言,此钟乃西蜀产物,辨听其声其在悲泣,言其父母有危,秦请天子封灵钟,天子与满文武俱不信,东
方朔曰,午刻必知之,正午时西蜀快披凑曰:
西蜀铜山大蹋。
帝信之加封灵钟,即封东方朔为帝师。
帝对众大臣曰:
灵钟有情,何况人乎?
生
物感应的最高应验。
也是气感篇的最高境界。
木华于春,杰芽于室。
解:
生物规律,草木生长春,农夫粟粒收藏秋冬。
其义言种骨术收获人杰
,龙神出产英豪和大自然生物有同工异曲之妙道。
夫阴阳之气。
噫而为风。
升而为云。
降而为雨。
行乎地中。
而为生气。
解:
此六句言:
大龙
坦局,风水阴阳术的精奥神奇和作用。
龙和水,四维八干五行五气,坦局内的各方面相辅相成,龙生水旺,龙旺水生。
生砂旺砂,满局生旺。
整个真龙局均为生旺气象而喻。
经曰:
气乘风则散。
界水则止。
解:
《葬经》讲,龙脉之气遇风则吹散飘零。
遇界龙脉之水龙气行聚之兆义。
其义言寻龙观气脉的方法。
古人聚之使不散。
行之使有止。
故谓之风水。
解:
郭仙总结了上千年古人运用风水之法,研究前人玩龙、寻龙、选
龙、用龙之道。
阴阳之法,自然形成。
在天成象,在地成形的学术。
龙局阴阳配对,一一合法。
那才是风水的地方。
风水之法。
得水为上。
藏
风次之。
解:
阴阳之道术,龙阴水阳,夫妇配对,真龙之局取水为第一,大自然形成的龙局都如此。
夫唱女随,龙水真配。
藏风避风是其次。
水有护卫之用。
尤有夫护妇之感。
砂为藏风水之阜犹子孙般。
其义言难得十全十美之龙唉。
经曰:
何以言之。
气之盛。
虽流行。
而其余者。
犹
有止。
解:
雄龙气象威猛,而节节行动生旺。
龙身五星峦头起伏有序,气脉贯胎息有律,当取其止。
观龙取穴之法。
虽零散。
而其深者。
犹有
聚。
解:
龙软力小,形动散缓,气脉难辨观其所聚会,观龙取穴之法。
故藏于涸燥者宜浅。
藏于坦夷者宜深。
解:
龙脉胎息息场结作。
结穴高
者龙脉穴场气息浅浮葬法宜浅。
结穴低者,龙脉穴场气息稍深葬法宜深。
观穴之法。
经曰:
浅深得乘。
风水自成。
解:
墓葬之法观其龙形势,
龙脉气象,胎息大小,龙气浅深,心明眼巧,法而用之。
骑龙登天之术。
夫土者。
气之体。
有土斯有气。
气者水之母。
有气斯有水。
解:
有龙
则有灵气,有龙则有水,龙行水绕,水绕龙随,天造地设。
辨察真龙之法。
经曰:
外气横行。
内气止生。
盖言此也。
解:
大龙坦局,龙穴朝山
以下必有暗拱江河,拦截护卫其案外以内真气,使余气不散。
中明堂龙泉过堂绕穴。
内明堂玄武凹水护穴。
太、故曰:
内、中、外三堂所朝拱
,大龙局也。
丘垅之骨。
风阜之支。
气之所随。
解:
真龙大地,五星归坦,砂水齐备,贵若万乘之象,如帝皇出巡之势。
经曰:
土形气行。
物
因以生。
盖生者。
气之聚凝。
结成者。
骨死而独留。
解:
风水聚结之处,气象万千,龙局尊贵,四维八干丰满,砂水秀丽,光均可人,世外桃
源之象。
富贵气象之征兆。
那里才是墓葬先人的地方。
真正的风水。
故葬者。
反气纳骨。
以荫所生之法也。
解:
墓葬的基本原则,首先寻得真
龙,正确的墓葬先人。
取龙气养护先人遗体,改天命,夺神功,转换基因,取富贵,产出英雄人杰,古代的种骨术,地理风水术,气感科学思
维方法。
提示:
《葬经之气感篇的内涵,只言风水阴阳地理术的规律,龙气妙道。
两千年前的发明和今天的DNA及遗传基因相吻合。
古代神灵之
说由此而产生。
比埃及的墓葬术还要先进、领先、科学。
总结了万物生长的规律,研发种骨术深远意义,发现在地域地势的特殊功能,特异作
用,特别气场,特别气息。
现代高科技也很难测出其地域营养成份气息,幽灵般无形无息无味的臭养气息,分子、离子等诸多无形组合气场营
养分子。
物理电离子功效,神秘龙的传说,给人们期盼研究矇上阴影。
此乃古人之神鬼论。
但是很科学。
两千年来承前启后的研究人员前赴后
继。
唐代最为盛行,成功研究者有:
大国师李淳风、仙师卜则巍、国师杨筠松、仙师曾文辿。
宋代:
国师吴景鸾、仙师张子微、仙师蔡牧堂、
仙师廖金精、仙师赖布衣。
明代:
国师刘秉忠、国师刘伯温等等国师大贤。
都是继承研发《葬经》而成名。
更进一步阐述风水特异功能和规律
,完善风水学术的基本框架,并著有大量地理风水术学术论著,是我们研究易学古文化的指南。
因势篇夫气竺乎地中。
其气也因地之势。
其聚也。
已势之止。
葬者原其起。
乘其止。
地势原脉。
山势原骨。
委蛇东西。
或为南北。
千尺为势。
百尺为形。
宛委目复。
回环重复。
若踞而候也。
若搅而有也。
欲进而欲。
欲止而深。
来积止聚。
冲阳和阴。
土高水深。
樊草茂林。
贵若千乘。
富如万金。
经曰:
形止气蓄。
化生万物为上地也。
夫气竺乎地中。
其气也因地之势。
其聚也。
已势之止。
解;龙气在地中运行。
龙气的雄大、
弱小,其地势山脉宏大、瘦小的地势成形成龙,四维八干迂迥。
真气大聚,龙势则住止。
其言观龙之聚势行止。
观龙的正确方法。
葬者原其起
。
乘其止。
解;成龙之地;辨察龙身峰星峦头出脉。
至穴场胎息生气之处方可墓葬,细察龙脉来止,辨其煞气,乘其珠宝。
地势原脉。
山势原
骨。
委蛇东西。
或为南北。
解;观龙的方法,察其脉象,骨象,平地的形势走向龙气随土起伏。
连连不断,串球之势。
大山当察骨象,骨脉走
势宏大,五行五星形走向。
龙脉走向形似蛇行,软活,曲顿委宛。
走向不一。
也许东西或南北,无一定走向。
千尺为势。
百尺为形。
解;龙形
高大矮小。
千尺以上为大龙之形势,百尺大小的龙形次之。
势猛龙大,势小龙软。
形和势急缓与发福的快慢有密切相关。
大龙大发,小龙小发
。
龙的形势非常重要。
势来形止。
是谓全气。
全气之地。
当葬其止。
解;龙势龙象龙形乃天地生成,真正的有龙之处。
均有富贵的气息,故谓
风水气藏。
吉祥特异气息。
气藏气息乃龙神胎胞天然神器。
产英雄人杰摇篮,与生物孕产同。
宛委目复。
回环重复。
解;龙神之大小优劣。
都
于心明眼巧而别之,不惜脚力认真细致反复观察;龙、局、砂、水、朝等诸多因素,辩明此龙的富贵祸福。
龙运长生气,三方九运。
产何种人
杰。
了明阴阳。
若踞而候也。
若搅而有也。
解;气象万千,尊贵无比,腾天入地,形动曲活,峦头五象之别。
凡大龙体气势宏大。
阴森恐怖。
杀气腾腾,不可侵犯之意。
欲进而欲。
欲止而深。
解;龙形龙势。
气势以物体别之。
势象百类。
盘、踞、腾、睡、坐、静、动等类势形。
来积
止聚。
冲阳和阴。
解;凡大龙之势。
风水所藏地。
天然生成,自然协调,如布阵布兵布局之势,样样合法,相亲相顾,有情有意,情意緾绵,
龙小砂案朝天然布列,如夫妇子孙,合睦这情。
气势生旺之象。
土高水深。
樊草茂林。
解;风水之处,真龙所藏,尤如世外桃源。
富贵袭人之
势。
贵若千乘。
富如万金。
解;其势龙有帝皇之贵象,皇城之尊贵,陶朱公之富,富贵不可言。
经曰:
形止气蓄。
化生万物为上地也。
解;真
龙现形,五垣归附,龙气十足,不同的形象,形势产生。
不同职位,不同性格,不同喜好,不同行业的大人物。
英雄豪杰,为一等风水好地。
提示;因势篇很抽象的说。
地势结构的形势。
地域自然现相,山脉地理形态,势头气派地势面貌和状况,选择风水墓葬先人的第一要求。
地势
的自然形势和墓葬有诸多关系,寻找及运用风水以势为首要。
气势是风水至关重要的关健。
气势形势的象征。
佐证一等好风水之兆。
平支篇地贵平夷。
土贵有支。
支之所起。
气随而始。
支之所终。
气随而钟。
观支之法。
隐隐隆隆。
微妙玄通。
吉在其中。
经曰:
地有吉气。
随
土而起。
支有止气。
随水而比。
势顺形动。
回复终始。
法葬其中。
永吉无凶。
地贵平夷。
土贵有支。
解;平洋之龙,有在、緾有送,砂环水绕
,带仓玉珠,天地宝器行走。
支之所起。
气随而始。
解;支者平洋之龙也,龙神起伏行度行走,龙气以于地中伏顿跃与龙的行度地表画象,平
洋龙地表的起伏,行止和地中龙气相符合。
龙行气仃,龙起气浮,龙伏气深。
支之所终。
气随而钟。
解;平洋龙的行走,多结其势尽头。
龙气
聚藏所在,必定砂水拱攒。
龙局气象钟美秀丽之境。
观支之法。
隐隐隆隆。
解;观察平洋龙的方法。
蛛丝马迹。
草蛇灰线。
藕断丝连,串珠凹
凸之别。
微妙玄通。
吉在其中。
解;心明目巧,精于阴阳之道。
观砂步水。
踏龙探气,知阴晓阳,吉凶祸福妙于玄通阴阳之术。
经曰:
地有吉
气。
随土而起。
解;地中有龙气,灵气,地表现象有所异象表现,起伏隐隆。
五形五象五体鉴别之。
支有止气。
随水而比。
解;观察堪察平洋
龙的龙气聚会所在,以水辨别和水情水势水局,定其龙气胜息气藏的方法。
势顺形动。
回复终始。
解;真正的风水龙神,其势象走向行度,活
动曲直弯环,有一定规则及规律,反复察其来龙去脉。
其龙的富贵大小,产文出武,了若指掌之间。
法葬其中。
永吉无凶。
解;墓葬平洋之龙
,龙行行度剥换煞气尽消,比较平稳,吉多凶少,龙气纯正,杂气稍少。
正确的把握风水术的方法,平洋龙是比较吉祥些。
出产的后人各方面
都平稳,无大起大落之情。
大灾祸殃之虑。
提示;平支篇系统地概括了平洋龙的规律。
观察觉地中龙气的基本方法,平洋龙的行走剥换脱煞的
特点,富贵吉祥的龙气中的精品。
平洋龙的气息纯青。
能给墓葬者的后代予以平安之征兆。
由于平洋龙较软小,气势活动善良软活。
平稳吉祥
的兆应,但很难出产大人物,发福较迟。
山势篇山者势险而有也。
法葬其所会。
乘其所来。
番其所发。
择其所相。
避其所害。
祸福不旋日。
是以君子夺神功。
改天命。
经曰:
葬山之法
。
若呼谷中。
官应速也。
之不可葬者。
五气以生和。
而童山不可葬也。
气因形来。
而断山不可葬也。
气因土行。
而石山不可葬也。
气以势止。
而过山不可葬也。
气以龙会而独山不可葬也。
经曰:
童石过独生新凶。
而消己福。
占山之法以势为准。
而形次之。
方又次之。
上地之山。
若伏
若连。
其原自天。
若之水波。
若马之驰。
若来若奔。
若止若尸。
若怀万宝而燕息。
若具万膳而洁齐。
若棠之鼓。
若器之貯。
若龙若鸳。
或腾或
盘。
禽伏兽蹲。
若万乘之尊也。
天光发新。
朝海拱辰。
四势端明。
五害不亲。
十一不具。
是谓其次。
山者势险而有也。
法葬其所会。
解;大山
脉之中结成峻急猛雄大龙体形。
墓葬大龙脉方法。
龙星峦头趋龙神灵气聚会,凝结交媾气场所在。
五星归垣的大势龙局。
乘其所来。
番其所发
。
解;墓葬术的基本原则,葬乘龙神精气,并观察龙势龙形龙星峦头的灵气发源。
龙脉气脉,行止顿伏,至胎息气场。
择其所相。
避其所害。
祸福不旋日。
解;观龙势龙脉龙气来势急绶。
受穴抢局等气势,认龙穴,认龙局,认水城,认朝对,依法倒杖。
顺、逆、缩、缀、开、穿、截
、顼、犯杖。
杨公十二杖法,取气安坟富贵即到。
若犯龙煞。
贪局朝对,于龙穴不顾,那就犯五煞祸殃即来。
取龙安坟之法,若不通明阴阳玄
妙之术。
祸福发于燃眉之间。
是以君子夺神功。
改天命。
解;引用典故,一个乘龙登天的传说。
君子,帝王也、大人物、大官也。
言英明君皇
,廉明吏员等喻。
让您富贵,给个官儿给你当当,很小意思的。
如,堔圳、浦东、西部大开发仍及全国人都富了。
国家强盛了。
人民幸福了。
命都好啦、改啦,哪是君子给的,不是上天赐赏的,而是君子人为。
古代风水认为,风水是可以改天命,只要条件适宜。
夺取自然基因。
改造
转变墓葬者后人的生活方式,人文克隆问题是完全成立的。
经曰:
葬山之法。
若呼谷中。
言应速也。
解;古人认为,大龙大地上等好风水。
多
藏于深山幽谷之中。
其龙雄大气大,各方面条件上优,一旦墓葬正确。
发福于眼眉之间。
如人在山谷中呼唤。
其声音的反应速度快的比喻。
故
言葬山龙优胜方法。
之不可葬者。
五气以生和。
而童山不可葬也。
解;风水之地以神会场之。
龙气玄武之气,朱雀之气,白虎之气,青龙之气
,合此五气生旺之冲生和阳,孕育特别养份,喂养龙胎龙息。
故曰;生和。
凡不毛之地童孩之山。
矿物燃烙之地不可葬。
气因形来。
而断山不
可葬也。
气因土行。
而石山不可葬也。
解;龙的气息随龙的形态形势。
形型而连而连贯。
凡龙形之山体崩断。
龙神之气有融通。
死蛇一条谓不
可葬。
气因土行。
而石山不可葬也。
解;古人曰;龙气随土运行,然而石头之山。
气脉不通故也不宜葬。
补;但也有石山龙形气脉出土行走结
穴。
也有石山龙形出脉结息天然岩口。
生龙口之胎息。
我们认为后者是可葬的。
气以势止。
而过山不可葬也。
解;龙神气息均以龙局四势而止
住。
行走的山和不仃山。
不成龙象龙形之路过或和奔行式的山脉山体也不可葬。
气以龙会而独山不可葬也。
解;凡龙气生气都以龙住,四维迥
顾,而成风水,然孤独单一之山。
无从无护卫,孤陋风寒之地。
不可葬。
经曰:
童石过独生新凶。
而消己福。
解;童、石、过、独、断。
五种
山是不可以墓葬的。
故谓五不葬。
若然墓葬此五种山,必然出现不良的情况。
不利于后人的诸多因素。
带来不同程度的灾难和祸害。
占山之法
以势为准。
而形次之。
方又次之。
解;选取大山龙脉和观察大山龙脉以其气势,气派为首要。
势大节多富贵大而远久。
龙形与象为次要。
龙、
凤、虎、狮、象、鸟、猪、鸡、狗、猫、蛇、猴、鼠、人形、物形、贵物、贵器等天地形成的物象物形动作形态千姿百态为次之。
既成龙成地
,方位又次之。
乾坤艮巽、甲庚壬丙。
四维之八方无疑,好龙好方向。
必三吉六秀之龙。
上地之山。
若伏若连。
其原自天。
解;上等大地的大
龙脉龙形态象。
起起伏伏,龙身峦头星峰连绵顿耸,乃天造地设,自然生成。
若之水波。
若马之驰。
若来若奔。
若止若尸。
解;龙势龙身龙形
态形如水波动荡。
如马之奔驰。
如凤凰归巢。
如生龙投海。
如芙蓉出水。
如雄鹰下地。
大鹏冲云霄。
如狮子出林。
猛虎下山。
龙形龙象可人。
腾、展、串、跳、奔、、曲活弯环。
百类千姿龙势森阴恐怖。
寒气袭人。
由天而降。
龙止若尸,若塔若天柱。
若怀万宝而燕息。
若具万膳而洁
齐。
解;龙局四维,城垛罗列有序。
五星归垣。
呈现众多贵器宝器,案上案外呈现贡品尤帝皇用膳。
如王母娘娘番桃案之丰盛。
如虎形龙案前
必猪、牛、羊、马呈供,如鹰形龙必鼠、蛇、鸡、狐之类。
如蛇形龙必鼠、鸡类,如猴形龙必瓜果、桃、玉米类呈现等等,百象之龙有类之相
应供奉。
若棠之鼓。
若器之貯。
解;龙局平垣五势五局可辨,可容万马,龙气十足,满局生旺之气象。
富贵袭人的气息之感受。
大富大贵之征
兆。
尤胜世外桃源。
若龙若鸳。
或腾或盘。
禽伏兽蹲。
若万乘之尊也。
解;龙的形象,龙盘形状或生龙出海状,鸳腾状或飞状。
狮出林状或狮
吼状或驱狼状或眼睡状。
虎捕猪状或擒羊状或驱羊状。
总之百类百物百龙形态形状。
遇龙局必行。
真龙现形其形态尤如仙鹤伏伏。
百兽训蹲等
其主人调用之态。
坐具之用。
具备以上山势篇的诸多条件。
此等风水形象好比皇帝那么尊贵无比了。
天光发新。
朝海拱辰。
四势端明。
五害不
亲。
解;古人认为,这是上天赐予地间的宝物。
其物源自于天,此物与上天有一定关连。
天造地设之灵物。
地上众山众水朝拱护穴,故曰上应
星垣,下应地穴谓此。
尤如皇城宫殿。
气势威严,不可侵犯之象。
大将军升堂众将众兵听命拱卫。
大贵之象。
四维四势端庄净明罗列唱喏。
无
背情歁侵之势。
十一不具。
是谓其次。
解;古人研究中发现,凡龙都有点美中不足,如金无足金。
人无完人。
美玉有疵。
有九成优胜就该取用
了。
若有三四成劣势或过半吉凶参半则不宜用之。
十成龙神和各方面,只有一成不全。
所以古代人也不是很挑剔。
提示;山势篇;古代人在研
究风水中。
发现大山脉之中,驻藏着形象百类,百态千姿山体物形物象。
故曰为龙。
此等龙神,均盘踞在深山幽谷,大山脉之中,古人认为具
灵物上应天星垣。
下应地垣。
与天地神鬼有莫大关系。
在天成星象。
在地成龙形龙城。
大神鬼之城隍。
灵气灵感神明守护。
龙气龙神的气息可
转换基因,可改天命。
骑龙登天之情势,美好的风水居住场所,龙的结作,龙的形象,没有一定的方向和千篇一律的公式。
一旦遇上大龙脉则
富贵无疑,富贵神速,朝贫暑富,龙神之气息气场可克隆后人基因。
两千年前的发明与当今的DNA遗传基因相吻合。
风水气场有诸多高营养养份
气息,现代科学测其所蕴含。
电离子分子诸多臭氧成份。
之所以古人的发明风水术是超前的。
6#大中小发表于2006-1-2420:
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第五讲四势篇夫葬以左为青龙。
右为白虎。
前为朱雀。
后为玄武。
玄武垂头。
朱雀翔舞。
青龙蜿蜒。
白虎驯顺。
夫玄武拱北。
朱雀峙南。
青龙
蟠东。
白虎踞西。
四势本应四方之气。
而穴若位乎中央。
故得其柔顺之气则吉。
反此则凶。
形势反此法当破死。
故虎蹲谓之卸尸。
体踞谓之嫉
主。
玄武不垂头者拒尸。
朱雀不翔舞者腾去。
夫以支为龙虎者。
来止迹乎。
风阜要如肘臂谓之环抱。
以水为朱雀者。
衰旺系子形。
应忌夫湍激
。
谓之悲泣。
朱雀原于生气。
派于未盛。
世朝于太旺。
泽潴蓄衰。
流于囚谢。
水返不绝。
法每一折。
潴而后泄。
扬扬悠悠。
顾我欲留。
其来无
源。
其去无流。
经曰:
山来水回。
贵寿丰财。
山囚水流。
虏王灭侯。
夫葬以左为青龙。
右为白虎。
前为朱雀。
后为玄武。
解;地理风水墓葬术
,以龙穴居中,以左边罗城砂为青龙,以右边砂为白虎,前面案朝为朱雀,以龙穴后靠为玄武。
玄武垂头。
朱雀翔舞。
青龙蜿蜒。
白虎驯顺。
解;四势四维为护穴之砂。
护主顾主之情。
故要玄垂头,愿意受穴护穴。
案前朝山要翔舞。
如戏台演出活动之情势。
青龙