中国别称拾零.docx

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中国别称拾零

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中华文化博大精深，文化名人群星璀璨，雅号别称多如牛毛，不时会思维阻塞，如果能整理一下收录到一起备不时之需，何乐而不为。

现代诗人雅号：

1、李季——“石油诗人”。

中国现代诗人李季曾以《王贵与李香香》蜚声文坛。

建国后，他一度深入玉门油田锻炼生活，了解石油工人的疾苦，写下了大量的歌颂祖国石油事业和石油工人的优秀诗篇,如《石油诗》《致以石油工人的敬礼》等他也因此被称为“石油诗人”。

2、田间——“时代的鼓手”。

田间在抗战时期写出了《给战斗者》等大量鼓点式的短行诗篇，这些诗短小精悍，音调铿锵，战斗性强，表现了人们的战斗情绪,极富鼓动性，著名诗人闻一多曾因此称田间为“时代的鼓手”，称赞他“鼓舞你爱，鼓动你恨，鼓励你活着，用最高限度的热与力活在这大地上”。

3、臧克家——“农民诗人”。

臧克家是中国现代著名诗人，从小在农村长大，对农民生活有着独特而深刻的感受，因此创作了大量的以农村生活为题材的诗歌，如《老马》《三代人》等都是脍炙人口的佳作，闻一多曾评价说：

“克家的诗，没有一首不具有一种极顶真的生活意义。

”朱自清也曾赞美说：

“从臧克家开始，我们才有了有血有肉的以农村为题材的诗。

”因此，他被后人称为“农民诗人”。

4、李金发——“诗怪”。

李金发，字邑安，广东梅县人，文学研究会成员，早期诗作深受法国象征主义的影响，抒写直觉，重视艺术联想与艺术形式，诗意朦胧，语言晦涩，讲求感官刺激，是中国象征主义诗派的开创者。

后期诗歌趋于平实朴素，因此，后人很难给他一个合适的定位与评价，戏称他为“诗怪”。

5、戴望舒——“雨巷诗人”。

戴望舒是中国“现代派”诗歌的代表诗人。

写于1927年夏天的《雨巷》是其处女作，也是他成就最高的作品。

诗中运用了象征性的意象，如“狭窄阴沉的雨巷”，“在雨巷中徘徊的独行者”，“那个像丁香一样结着愁怨的姑娘”，构成了一种象征性的意境，含蓄地表达了作者伤感迷惘而又有所期待的情怀，给读者一种朦胧幽深的独特的审美感受，他也因此而获得了“雨巷诗人”的桂冠。

古代对人死称谓

生老病死是人之常情。

但人们对“死”自古至今都讳莫如深，为避讳起见，取了诸多别称。

古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度,《礼记?

曲礼》：

“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

”

常见“死”的别称：

去世、过世、逝世、长眠、安息……

意外：

遇难、丧身.

末成年而死：

夭折.

为国为民：

牺牲、捐躯、殉国、殉职.

和尚死：

圆寂、坐化、示寂、示灭、升天.

古帝王死：

驾崩、太薨、山陵、大行、登遐.

高龄而死：

登仙.

对仇敌：

见阎王、回老家、归西天、断气、完蛋、命呜呼.

崩：

是称天子之死（崩是自上坠下的意思）。

升霞：

是称天子之死（潘岳《征西赋》：

“武皇忽其升遁，亦称（“登遇”）。

星驾：

是称天子之死.

赛：

是称诸侯之死,（古代二品以上的官员之死称蔑）。

卒：

称大史之死.（卒是终的意思）。

古指大夫死亡或年老寿终。

现代人不像古代那样等级森严，但表现在对“死”的称谓上，也有明显的褒贬色彩。

不得：

是称士人之死.

寿终正寝：

称成年男子特别老年男子的正常死亡（古时男子将终,卧于正厅东首，安键死去）。

寿终内寝：

是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡（古财女子将终，仍居内寝，不必迁动）。

失怙：

是自言父亲之死（怙是依靠的意思，失怙就是失去了依靠）。

失恃：

是自言母亲之死.（恃是依靠的意思，失恃就是失去了依赖。

《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句）。

殉国：

称那些为国难、为国家民族利益而台生者.（文天样作为民族英雄,人们称他的死为“以身殉国”）殉：

称有所作为、追求理想、道义而舍生乱。

殉道：

称那些为国难和正义而舍生者（《孟子.?

尽心》“天下有道,以道殉身，天下无道,以身殉道。

”）

牺牲：

指为正义事业而舍弃生命。

就义：

指为正义事业而被杀害。

揭难：

称遭受灾祸或疾病而死者.（推音黎）

藏难：

是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者.

遇害：

称因意外之事而死者.（如因飞机失事和车祸死的）

田径：

是称为了正义事业舍弃生命者.（如在战场上最后战死者）

逝世、去世：

称一般成年人之死。

谢世：

对一般成年人之死的雅称。

长逝：

称年高有德的人之死.

百年：

称年高的长辈之死.

四游：

旧时称老年人之死.

登仙：

旧时称老年人之死.

作古：

旧肘称年长者之死.

永别：

称亲朋好友之死.

分手：

是丈夫称妻子或妻子称丈夫之死（即分开之意）.

陨：

是称元帅、大将之死.（如将星陨落）

溺：

称末成年人之死，亦称找死者。

夭：

称幼年人之死；

困：

古称上等人物之死。

随：

称饿死者。

羽化：

古称成仙为羽化,称年高或尊长者之死.（苏拭《胡《堑赋》：

“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。

弃养：

对父母去世约婉称（父母去世，子女不能奉养，锁甜，弃养）。

迁化：

谓一般人之死.（《汉书；外戚传》：

“恕迁化而扬下令，魄放逸以飞。

”

因寂：

是称佛或僧侣的逝世。

涅盘：

称佛之死。

见阎王：

谓作过坏事的人之死。

上西天：

含贬义,对作过坏事为人的死亡代称。

以上用词多用来表示对死者的褒扬。

而“一命呜呼”、“呜呼哀哉”、“吹灯拔蜡”、“回老家”、“玩儿完”等多含有贬义或讽刺意味。

在语体色彩方面，“逝世”专指长辈或可敬的人死去，带有庄重色彩，多用于书面；而“去世”使用范围较宽，指长辈或同辈的成年人死去,口语、书面都用。

另外还有：

殁、疾终、溘逝、作古、弃世、下世、物故、厌世、捐舍馆、弃堂帐、启手足、隐化、迁神、作军驾、遁化等等。

对“死”的婉称还有：

百年之后、仙逝、仙游、升天、上天、归天、归西、归阴、老了、过去了、故去、过世、走、去等等。

而在佛教用语中，对僧尼之死又有“圆寂”、“涅盘”、“坐化”等别称。

学记：

浅析简称与别称的不同

苏教版小学语文第六册练习中安排了：

我国各省、市、自治区的“简称歌”的教学内容，其实课本的这一表达并不准确。

简称是指较复杂的名称的简化形式。

如“中等专业学校”简称“中专”，“奥林匹克运动会”简称“奥运会”等。

简称和全称在文字表达上必须具有某些相同点，而且表意必须明确，不至于产生误解。

课本中的简称省份：

比如：

辽、吉、黑、宁、甘、台、新、青、陕、浙、澳等，都是取全称的第一个字；而蒙、苏、川、港、藏、津、京等，都是取全称的第二个字。

这些内容，全称与简称联系比较明显，学生在多次阅读后，很容易记忆。

可是另外的一些省份则不然，如：

鲁（山东），琼（海南），闽（福建）等，这些省份的称呼在文字表达上同全称无任何瓜葛，因而不能说是简称，只能是别称。

别称是指正式名称以外的名称。

如湘是湖南的别称，鄂是湖北的别称。

由此可以看出，课本安排的是：

全称之下的简称和别称的教学。

别称具有一定的稳定性，它的形成原因众多，很难也没有必要对学生详细讲清楚。

从表面上看，要把风马牛不相及的两个内容硬扯到一起，往往会事倍功半。

那么，如何解决这一难点呢？

即教者必须把二者之间加上联系，给学生留有思考的余地。

当然联系的方法很多，比如联系成语法：

琼浆玉液（琼海南），黔驴技穷（黔贵州），犹豫不决（豫河南）,矢志不渝（渝重庆）等；联系事件法：

南昌起义江西赣，遵义会议贵州黔，皖南事变安徽皖等：

联系名人法比如：

毛泽东的家乡湖南湘，孔子的家乡山东鲁等，但这此方法很难把众多的省份都包括进去，同时方法多、形式散、内容杂，又不利于学生的记忆。

诚所谓“解铃还需系铃人”，受课本简称歌的启发，我利用别称的同音和谐音的方法，在地图上按一定的顺序，把它们重新排列编成儿歌。

这样既有利于集中编排，又方便学生记忆。

比如按音序,按方位，按地理位置等。

下面是按地理位置将内容编排如下,仅供参考:

冀河北晋山西豫河南鲁山东

皖安徽鄂湖北湘湖南赣江西

闽福建粤广东桂广西黔贵州

滇云南琼海南渝重庆沪上海

泉城，为山东省济南市的别称，济南素以泉水众多、风景秀丽而闻名天下，据统计有四大泉域，十大泉群，733个天然泉，在国内外城市中罕见，是举世无双的天然岩溶泉水博物馆，除“泉城”外济南也被常被称为“泉都”。

意义理解中的分割效应

一般来说，对一个民族越重要的东西，该民族对它的语言分割就越细密，所形成的各种称谓也就越多。

这一特征在重名的汉语中显得格外地突出，也是汉语别称词异常丰富的一个重要原因。

　　例如，汉族人自古祈生讳死，常用委婉词语来代替“死”字。

关于“死”的别称多达近六百个，如“殒”、“殇”、“天”、“折”、“卒”、“没”、“作古”等等，这些词语有的表示社会等级地位的不同，有的表示感情色彩的褒贬差异，有的表示委婉忌讳的掩饰，不一而足。

“妻子”一词的别称多达近四百个，其中包括通称、代称、美称、尊称等多种语用，充分反映了汉语词能产性强、分类细密、构词手法多样、表义丰富灵活的基本特征。

价值体系中的区别判断

各民族的价值符号都蕴含着本民族的价值判断，汉民族也不例外。

汉语别称词中所显示的诸如尊卑、好恶、高下、贵贱、大小等判断不仅十分突出，而且细致明晰。

例如称清官为“青天”、“铁面”，称贪官污吏为“民蠹”、“墨吏”、“城狐”、“社鼠”、“稷蜂”、“金毛鼠”等反映了下层民众的善恶观念、是非标准和惩恶扬善愿望。

再如对于酒这一事物，从不同角度可以有不同的看法。

从积极、肯定的意义讲，有“扫愁帚”、“钓诗钩”、“忘忧物”等称呼；从消极、否定的方面，则用“祸泉”、“狂药”、“魔浆”、“腐肠贼”等别名。

还有一些称谓贬中有褒或褒中有贬，明暗不一，含义广远，因时因地而异。

如围棋盘的古称为“木野狐”，意思是以桃木制造的棋盘具有如狐狸般媚惑人之魅力，貌似贬称，实则道出了围棋引人入胜的魔力。

历史演变中的标志效果

别称词与成语等熟语一样，往往产生于不同历史时代，带有不同历史时期的鲜明印记，是特定历史时期的标志。

具体说，别称词的历史标志作用主要体现在两个方面：

一是别称的变化或对同一别称本身理解的变化标志着时代的演进和文化的发展。

例如“逝世”一词，古时只是对普通人而言的，绝不能用于皇亲国戚，但在今天即使对于位高权重者，也决不会再用“崩”、“薨”之类充满封建等级色彩的称谓了。

商业、商人也从古代称谓中的“末业”、“贱业”、“奸商”，发展到今天的“企业家”、“个体户”“股东”、“董事长”，这标志着传统的“重农轻商观念已经发生了彻底的改变。

二是别称本身记载着某一历史阶段整体的文化特征。

例如五光十色的日月星辰别称，琳琅满目的书信别称，纷然杂陈的三教九流称谓，都记载了古人对自然现象和社会生活的认识过程和想象能力。

直观的具象性思维

汉民族自古便注重以直观的思维方式来认识世界，习惯于以形象可感的思维方式、通过主观联想类比而给事物命名。

这一点在用比喻手段构成的别称词中体现得尤为突出。

例如，对于茫茫宇宙、天地自然、日月星辰，古人就进行过各式各样的描绘。

在古人的意识和想象中，天圆地方的观念是根深蒂固的，他们认为，圆形的天就像一把巨伞一样覆盖着四野八荒，而平坦的大地则四通八达、绵延千里，故称天为“大圆”、地为“大方”；太阳呈显圆形，光芒万丈，炽热无比，故有“红轮”、“金盘”、“火镜”之称；月亮皎洁明亮、美丽无比，故有“玉团”、“镜轮”、“圆影”、“水晶球”之喻；北极星位于天空正北方向，周围有群星环绕，故谓“天心”；金星光色银白，耀人眼目，是除太阳、月亮之外最亮的星体，故日“太白”、“明星”；火星的表面呈红色，荧荧似火，变幻无常，隐显不定，令人感到扑朔迷离，故称“荧惑”；彗星常在背着太阳的一面拖着一条扫帚状的长尾，故名“扫帚星”。

这些比喻式的词语，使原事物变得更加形象生动，鲜明可感。

再如，对人身体各部位的命名，如称身体为“谷漏子、臭皮囊”；称头为“脑瓜瓢”，称头发为“乌云、霜茎”，称眉毛为“绿蛾、远山黛”，称眼睛为“明珠、秋水”，称鼻子为“悬胆、玉洞”、称口为“华池、樱桃”，称臂为“玉藕”，称肩为“玉楼”，称手为“玉笋、削葱”等无一不是人们以直观具象的方式认识世界、认识自身的结果这种形象的造词方式，既通俗生动，又形象直观，给人以丰富的遐想余地。

崇尚正统的文化意识

正统文化意识是指社会生活中被奉为正宗的对人们的思想言行具有较强规范、制约力量的占主导地位的文化意识，它规范和影响着社会中一切人的心理、思维和价值取向。

崇尚正统文化是汉民族的一种基本心理特征，在汉语别称词的命名中也有着十分突出的体现：

其一是尊卑观念。

汉民族由于长期受封建伦理观念和皇权至上思想的影响，词语中拥有大量区分尊卑贵贱的成分。

这在别称词中也有鲜明的体现。

例如，称皇帝为“乾龙”、“圣人”，称皇后为“坤极”，称宰相为“天老”，称平民百姓为“贱民”、“草民”、“仓头”、“黔首”、“布衣”等等。

即使人死以后依旧等级森严：

天子死日“崩”诸侯死日“薨”，大夫死日“卒”，士人死日“不禄”平民百姓之死才叫“死”。

反映男尊女卑观念的词语也不少，如赞美男子的“大丈夫”、“郎伯”、“官人”、“吉士”、“髦哲”、“俊彦”和贬抑女子的“赔钱货”、“糟糠”、“箕帚”、“荆布”、“祸水”、“尤物”等等。

其二是是非善恶观念。

惩恶扬善、扶正祛邪是中华民族的传统美德，这一点，可以在一些带有鲜明褒贬色彩的别称之中得到非常具体的体现。

例如前述称清官为“青天”、“铁面”，称贪官污吏为“民蠹”、“墨吏”、“城狐”、“社鼠”、“稷蜂”、“金毛鼠”等等。

其三是尊正排异意识。

汉族人对异国、异族人往往采取歧视、排斥的态度，反映了大汉族主义意识，这在别称词中也有所反映。

例如称番茄为“西红柿”，称南瓜为“番瓜”，称火柴为“洋火”，称水泥为“洋灰”，称核桃为“胡桃”等等。

显然，这里的“西”、“番”、“洋”、“胡”等词带有鲜明的夷夏之辨的意味。

别称词中的四言词语也不少，约为百分之五左右。

还有一点值得注意的是，伴随着别称词偶数结构词语的发达，“二、四、六、八、十”之类偶数数字入词的频率也相当地高。

其次，追求和谐对称之美，在具体造词时讲求词义的相互对应和关照。

这一特征集中地体现在别称词并列式造词和仿词式造词这两种造词方式上：

以并列形式创造的词往往在词义上都具有相对或关联的特征，如妯娌的别称“先后”，螃蟹的别称“尖团”，酒的别称“圣贤”，男子的别称“须眉”，女子的别称“巾帼、裙钗”，乐器的别称“弦管”等都是这样。

以仿词形式创造的词其意义也具有这样的特征，如在由王羲之爱鹅故事而形成鹅的别称“右军”之后，有人又仿拟该词造出鸭的别称“左军”；还有由称岳父为“泰山”而造出的岳母别称“泰水”，由称公公为“舅”而造出的岳父别称“外舅”；称妻子为“内子、底老”和称丈夫为“外子、盖老”等等，均是内外相对，互为补充，充分反映了汉民族追求和谐对称的审美心理。

汉语别称词中亲属称谓语特别发达，其数量之丰富、种类之齐全、逻辑结构之严谨、体系关联之严密，都令人叹为观止。

例如：

父亲的别称常见的有：

“严亲、严君、所天、太公、椿堂、椿庭、椿舍、尊君、尊府、尊大人、府丈、家尊、家大人”等；

母亲的别称常见的有：

“尊慈、尊堂、尊萱、慈亲、仙萱、寿堂、太君、家慈、北堂、堂萱、萱室、萱亲、萱闱、慈闱、堂前、北堂萱”等；

公公的别称常见的有：

“公爹、老人公、家公、亲翁、舅、嫜、君舅”等；

婆婆的别称常见的有：

“婆母、家婆、老人婆、阿姑、君姑”等；

岳父的别称常见的有：

“岳丈、丈人、岳翁、妇公、妻公、内父、外父、外舅、泰山、丈人老、丈人爸、岳老子、丈迎老、冰翁、冰叟”等；

岳母的别称常见的有：

“岳母娘、丈母娘、泰水、外姑、丈人婆、外母”等；

汉语这类别称词体系的关联性可以反映出独特的隐性文化特征。

　　首先，汉语别称词中的亲属称谓体系是以父系血缘为基础，依次向母系、妻系以及姻亲关系延伸亲疏分明，长幼有序，内外有别，秩序井然，极为鲜明地呈示出华夏民族以父系宗族血缘关系为主、以母系血缘关系为辅的传统文化观念；同时也从民俗语言文化的角度再次证明了中国历代社会对血缘亲缘关系的异常注重。

其次，汉语别称词的亲属称谓中，以“天、地”“乾、坤”“日、月”“阴、阳”“山、水”“内、外”“盖、底”等词作为男、女两性的标志的情况十分普遍而丰富。

它是华夏民族传统深层文化意识中以先秦孔子实用理性为心理基础，以尊奉天地、崇拜自然为外在特征的“天人合一”观念和“天人感应”理念的突出折射和体现。

这一语言事实还鲜明生动地反映出汉民族乾清坤浊、阳统阴承、天上地下、男尊女卑的封建正统文化意识。