人教版必修2故都的秋教学设计.docx

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人教版必修2故都的秋教学设计

  教学准备

1.  教学目标

了解郁达夫的思想和创作风格，同时引导学习鉴赏现代散文的语言和表现手法。

2.  教学重点/难点

了解郁达夫的思想和创作风格，同时引导学习鉴赏现代散文的语言和表现手法。

3.  教学用具

4.  标签

  教学过程

一、导入，诵读感知。

１、品读“故都的秋”。

（比较“北平的秋”、“北国的秋”）

 ——故人、故国、故乡、故园、故土……有着更多的人文内涵，有一种历史感、沧桑感、亲切感，饱含一份深情、一份眷恋。

“故都的秋”，意味着一种时空的悠久，一种积淀的深厚，有一种成熟的极致之美，一种浩荡的大家之气。

２、关于郁达夫。

郁达夫（1896－1945）原名郁文，浙江富阳人。

现代著名小说家、散文家。

“五四”健将，1921年6月与郭沫若、成仿吾等发起成立“创造社”，1933年参加左翼文艺运动。

1945年9月17日被日本宪兵杀害于南洋的苏门答腊。

    他主张“文学作品都是作家的自叙传”，提倡“静”的文学，写的是“静如止水似的遁世文学”。

艺术上侧重于表现自我，带有浓重的主观色彩。

“……仿佛是一些不甘沉沦却已无力挣扎者发出的呼喊，或者是一些穷愁潦倒、孤独愤世者的倾诉和叹息”。

    他的小说，传世之作有《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《迟桂花》，散文名篇有《故都的秋》、《钓台的春昼》。

    胡愈之称之为“天才的诗人”、（七古的高手）人文主义者、真正的爱国者。

    郁飞介绍其父日记中记载，本文是1934年8月17日晨起应《人间世》主编王余杞的催索而逼出来的“急就章”。

３、听读，交流感言。

读出全文基调，读出全文主旨，读出重点语段，自由交流感受。

二、品赏，清秋美景。

1、默读3－9，拟出小标题，提取意象。

2、交流、讨论，随机板书。

［板书准备］

（一）闲坐秋晨图——境清人闲、独对秋晨。

（二）落蕊缀秋图——踏蕊而去、落寞遥想。

（三）寒蝉啼秋图——秋蝉衰残、抱枝啼唱。

（四）斜桥话秋图——都市闲人、雨后微叹。

（五）硕果品秋图——清秋佳日、硕果累累。

课后书面作业：

任选一组，作语言赏析。

3、赏读语句意蕴。

如：

①在北平即使不出门去吧，……感觉到十分的秋意。

……在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。

从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。

说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。

最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

比较：

……住在一椽破屋里，早晨起来，泡一碗浓茶，坐在院子里，你也能看到……

……从槐树叶底，一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵……

……在牵牛花底，还长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，作为陪衬。

彼此的区别就在于“有我”“无我”。

后者只是纯然地描述客景，“我”即使有也只是作为视角出现。

原文所呈现的不仅是一副庭院清秋图，更有一个人“独对”秋晨的姿态和情趣，一个赏秋人的悠然神态、兴致如在目前。

关于“细数”：

[宋]王安石＼《北山》

北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

刘禹锡＼《春词》

新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。

行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。

②扫街的在树影下一阵扫后，……大约也就在这些深沉的地方。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。

像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。

脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。

扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

“像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地”。

这正是槐花的特点，细小如米粒，夜间悄然坠落，不是一朵两朵而是一大片一大片铺得满地。

不写听觉味觉而写脚下的触觉，正是槐花的生存与飘零状态触动了作者多愁善感的心，细微柔弱的开着又悄无声息地陨落。

“一条条扫帚的丝纹”不仅是作者的细致体察，还写出扫街人的小心与不忍，这正是生命逝去的痕迹，凄清感伤。

表层的细腻、清闲却是对生命衰亡的凄然落寞。

所谓“深沉”即在于此。

可以联想《红楼梦》第二十七回，滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红。

其中林黛玉的《葬花吟》。

花谢花飞花满天,红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺,忍踏落花来复去。

又如刘希夷《代悲白头翁》“今年花落颜色改，明年花开复谁在”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

③这嘶叫的秋蝉，……简直像是家家户户都养在家里的家虫。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产，因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。

在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。

这秋蝉的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。

对于文人来说，“蝉”是寄托了多样人生感怀的重要意象。

北国的秋蝉，因为树多的缘故，到处都能听到它们的啼唱，成了日常生活的一部分，为市井百姓所熟知，体现了郁达夫审美趣味中生活化、平民化的一面。

唐代诗坛“咏蝉”三绝：

虞世南“居高声自远，非是藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语。

虞世南《蝉》：

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

诗人以蝉自喻，亦是自勉自励。

蝉声之所以远扬，一般人都认为是藉秋风传送之故。

虞氏强调的则是蝉的生性高洁，是“居高声自远”的结果。

正如修养完美的人，并不需要过多借助外因，他的名声就会远播千里，受到人们的爱戴一样。

“桃李不言，下自成蹊”。

诗人赞颂的正是植根于人心灵深处的那种内在的品格和人格力量。

读完该诗，我们不难想象诗人自身清廉纯正的人品、雍容不疲的风度和高雅脱俗的气韵。

骆宾王《在狱咏蝉》：

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

霜重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

这是骆宾王因上书议政，触犯武则天而被诬陷入狱，在狱中闻蝉声有感而作。

诗人将遭受不白之冤的悲愤与凄楚孤寂的思乡之情融在一起，更增添了感情悲愤的分量。

“谁为表予心”，有谁来为我表明一个清白之心呢？

卒章显其志，希望有知己的朋友出来讲几句公道的话，为自己洗清冤狱。

这绝望中的呐喊，愤懑中的期待，深沉而激烈，苍凉而悲壮，有极强的感染力。

李商隐《蝉》：

本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

诗人在这里有一层言外之意。

蝉的怨恨还能得到我的同情和理解，我的处境又有谁来同情和理解呢？

自己的悲哀要远胜于秋蝉。

关于“抱枝”：

郑思肖《画菊》

花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

朱淑真《黄花》

土花能白又能红，晚节犹能受此工。

宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。

④都市闲人……缓慢悠闲，微叹着互答着说：

……

一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：

“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。

）　　

“可不是吗？

一层秋雨一层凉了！

”　　

北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。

　　都市闲人的微叹互答，缓慢悠闲，韵味悠长。

不仅写出“闲人”的神定气闲，更显出作者（听者）的敏感细腻。

正如汉语所造的“清闲”“闲静”，清则闲，闲则静。

4、比较秋味：

　　文本除了这些正面描写故都之秋的“清”“静”，还与江南之秋作了侧面比较：

故都之秋————江南之秋

                    清、静、悲凉      慢、润、淡

                    饱尝 、十足       不饱、不透、不足、不浓、不永

白干               黄酒

馍馍               稀饭

大蟹               鲈鱼

骆驼               黄犬

三、解读——悲秋情结。

1、读出文中物性与人情、自然与人文相统一的地方。

春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。

岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。

（《文心雕龙·物色》）

气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

（《诗品·序》）　

2、研读第10节，指出关键句。

不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一种不能自已的深情，秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？

不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声俯》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋和关系特别深了，可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

3、解读：

“可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

”

4、关于“秋士悲”：

提示思考点：

◇春女思，秋士悲，而知物化矣。

号而哭，叽而哀，而知声动矣。

（《淮南子·缪称训》）

主要与中国文人的特殊情感所决定的。

中国诗人大多是怀才不遇的文人士大夫，他们的政治抱负无法实现，不免要寓于他物以求自慰。

春天是万物复苏的季节，当诗人看到欣欣向荣的景象，而自己又无法作为的时候就会伤春；秋天则是收获的季节，又是将近冬天的时候，看到那凋零的落叶，诗人们一方面感叹岁月不饶人，另一方面也为自己一事无成所慨叹，这样就会产生悲秋的情绪。

中国文学史上最早的悲秋诗人是宋玉，他的《九辩》“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”可看做最早的悲秋名句。

◇《牡丹亭·游园》

春香：

来此已是花园门首，请小姐进去。

杜丽娘：

进得园来，看画廊金粉半零星。

春香：

这是金鱼池。

杜丽娘：

池馆苍苔一片青。

春香：

踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。

杜丽娘：

春香。

春香：

小姐。

杜丽娘：

不到园林，怎知春色如许？

春香：

便是。

杜丽娘：

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院？

朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。

锦屏人忒看的这韶光贱！

杜丽娘：

【好姐姐】遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软，那牡丹虽好，他春归怎占的先？

闲凝眄兀生生燕语明如剪，听呖呖莺声溜的圆。

春香：

这园子委实观之不足。

杜丽娘：

提他怎么？

春香：

留些余兴，明日再来耍子吧。

杜丽娘：

有理。

【尾声】观之不足由他缱，便赏遍了十二亭台是枉然，倒不如兴尽回家闲过遣。

◇秋窗风雨夕

秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。

已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！

助秋风雨来何速？

惊破秋窗秋梦绿。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。

泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。

谁家秋院无风入？

何处秋窗无雨声？

罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。

连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。

寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。

不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。

（爇ruò，点燃。

檠qíng，灯架，蜡烛台。

）

“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。

其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。

《说文解字》中有注曰：

“师教人以道者之称也”。

“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。

“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。

“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。

“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。

慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。

只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。

今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。

◇“悲秋”诗词

杜甫《登高》：

“万里悲秋常作客，百年多病独登台。

”

柳永《雨霖铃》：

“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。

”

唐·钱起《题苏公林亭》：

“万叶秋声里，千家落照时。

”

屈原《九歌·湘夫人》：

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下

宋玉《九辩》：

悲哉秋之为气也！

萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。

曹丕《燕歌行》：

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜

◇秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却也是淡泊的季节。

他饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美、被宠爱为荣。

他把一切的赞美与宠爱都隔离在淡淡的秋光之外，而只愿做一个闲闲的、远远的、可望而不可及的秋。

——罗兰 《秋颂》

◇秋代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茂之慨，不单以葱翠争荣了。

——林语堂《秋天的况味》

◇郁达夫柔弱的心理、气质都使他更缠绵于既往。

他本不是那种慨然不顾、奋身前行的战士。

用了流畅的白话，他写得最熟也最美的是古老的主题，离人的别绪、羁旅的哀感、客居的乡愁，——漂泊人间此身如寄的孤独感。

富于现代知识的郁达夫就是这样，一面思考着现代中国，感应着他的时代，一面沉醉于中世纪的古旧情调，旧梦一般既亲切又凄凉的美感。

……在郁达夫这个东方式的文人，审美态度与人生态度本是合致的，——一种鉴赏享受的态度。

而那种人生态度，或者更确切的说，对人生的审美态度，也更加不着痕迹的显示着传统文化无所不在的渗透力。

——赵园《郁达夫：

在历史矛盾与文化冲突之间》

◇五六百年来文化所聚萃的北平，一年四季无一月不好的北平，我在遥忆，我也在深祝，祝她的平安进展，永久地为我们黄帝子孙所保有的旧都城。

——郁达夫《北平的四季》

◇“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”，人性、社会性与大自然的调和，是现代散文的特征之一。

 ——郁达夫《中国新文学大系·散文卷·导言》

◇冰心“母爱、童心、自然”；徐志摩“爱、美、自然”。

◇姜飞《感性的归途＼郁达夫：

感伤的行旅》

独对山水与四季，郁达夫凝然其性，放纵其心，神与物游。

士大夫传统趣味与江南才子的风流笔力致令郁达夫屐痕处处，而处处皆是山水灵慧，日月亲人，性灵文字便汩汩滔滔而出。

郁达夫的好散文大多作于20世纪30年代，这大约是因为苦不可抑怒气冲冲的小说岁月已随风而逝，接踵而来的便是散文化的中年心境。

尽管，“酒债寻常处处有”，少不得窘迫困厄，但已然洒脱其胸襟，言笑晏晏，游记便写得温润亲切，如与人交谈，又于家常口吻中孕以诗之底蕴。

◇易前良《悠悠的态度 颓唐的情调》

郁达夫幼小失怙，家境贫穷，从小就经历过的人生悲苦养成了他忧郁敏感的气质。

乃至他在自传中，把自己的降世称为“悲剧的出生”，觉得人生一切都是虚幻，真真实在的只有凄切的孤单，他似乎天性易于感受落寞颓唐的情调。

郁达夫并非是一位经营自己狭小天地的颓废者，他对祖国及中华文化的命运时时以心系之……

◇吴文英＼《唐多令》

何处合成愁？

离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕。

都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。

年事梦中休，花空烟水流，燕辞归、客尚淹留。

垂柳不萦裙带住，漫长是、系行舟。

作者写词的此时心情是愁情是由心中的离思与眼前的秋景会合而成。

怀离心而怕对秋景，因秋景而撩动离心，在这里正物我双会、情景相生。

与恋人欢聚的情事恍然一梦，如花落水流之不返。

念而今，恋人已如燕之辞归，而自己则仍孤身作客他乡。

人事之无情如此。

对此，作者忽生奇想，把这一无可奈何的憾事归咎于眼前的垂柳、责怪它不系住不愿其归而归的伊人裙带，而偏偏系住了欲归而不得归的自已之行舟。

这千丝万缕的柳条何颠倒错乱如此。

◇欧阳修＼《秋声赋》

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：

“异哉！

初淅沥以萧颯，忽奔腾而澎湃，如波涛夜惊，风雨骤至。

其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣。

又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

”余谓童子：

“此何声也？

汝出视之。

”童子曰：

“星月皎洁，明河在天。

四无人声，声在树间。

”

余曰：

“噫嘻，悲哉！

此秋声也！

胡为而来哉？

盖夫秋之为状也：

其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。

故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。

丰草绿縟而争茂，佳木葱茏而可悦，草拂之而色变，木遭之而叶脱：

其所以催败零落者，乃一气之余列。

……”

童子莫对，垂头而睡。

但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

[注]：

悚（sǒng）然：

惊惧。

鏦（cōng）：

金属相击声。

砭（biān）：

剌。

黟（yī）：

黑。

戕（qiāng）：

杀害。

秋声，是秋天的声音，作者从秋之色，容，气，意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感，其色颜容貌似乎呈现眼前，其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤，其萧条之意似已围裹全身。

这种秋气，是一种肃杀之气，是让人速生冷颤之气。

它只要施展它的一点余威，就会使繁茂蓊郁的绿色变色，葱茏的佳木凋零。

这样，通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。

◇朱敦儒＼《西江月》

日日深杯酒满，朝朝小圃花开，自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。

死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。

但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。

其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。

相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。

青史几番春梦，红尘多少奇才，不消计较与安排，领取而今现在。

5、归纳明确：

（要点）

（1）、物性与人情、自然与人文的统一。

死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。

但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。

其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。

相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。

所谓“一切景语皆情语”，所谓“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。

”

（2）、“自古逢秋皆寂寥”，寄寓失意之悲。

（3）、“话到秋边不言愁”，诠释生命形态。

“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。

其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。

《说文解字》中有注曰：

“师教人以道者之称也”。

“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。

“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。

“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。

“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。

慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。

只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。

今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。

（4）、郁达夫的个人遭际与心性。

    个人的悲情身世，半世的坎坷经历，借故都秋意的细描慢绘，诠释着生命的一种形态，寄寓着哀而不伤的一种心性。

闲静中不无落寞，感伤中不无放旷。

四、作业。

1、仿马致远《天净沙·秋思》概括本文意境。

2、阅读链接。