中考《鱼我所欲也》复习学案.docx

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中考《鱼我所欲也》复习学案

鱼我所欲也

★★复习与巩固★★

《鱼我所欲也》

1、原文展示

鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

注释：

（一）

①亦：

也。

②欲：

③得兼：

两种东西都得到。

④舍：

舍弃。

⑤取：

选取。

⑥甚：

胜于。

⑦于：

⑧故：

所以，因此。

⑨苟得：

⑩恶：

厌恶。

⑪患：

祸患，灾难。

⑫辟：

⑬如使：

⑭之：

用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

⑮莫：

⑯则：

那么。

⑰凡：

凡是，一切。

⑱得生：

保全生命。

⑲何不用也：

什么手段不可用呢？

用，采用。

⑳为：

做。

㉑而：

但是。

㉒是故：

㉓非独：

不仅，不只是非：

不独：

仅。

㉔贤者：

有才德，有贤能的人。

㉕是心：

这种心。

㉖勿丧：

不丧失。

丧：

丧失。

（二）

①箪：

古代盛饭用的一种圆形竹器。

②豆：

古代盛食物的一种容器。

③则：

就。

④弗：

不。

⑤得：

得到。

⑥呼尔：

呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

⑦呼尔而与之：

呼喝着给他（吃喝）。

尔，语气助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。

黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。

黔敖吆喝着让他吃粥。

他说：

“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

⑧行道之人：

（饥饿的）过路的行人。

⑨蹴：

用脚踢。

⑩而：

表修饰。

⑪不屑：

因轻视而不肯接受。

⑫万钟：

优厚的俸禄。

钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

⑬何加：

有什么益处。

⑭宫室：

住宅。

⑮奉：

侍奉。

⑯穷乏者：

穷人。

⑰得我：

感激我。

得：

⑱与：

⑲乡，

⑳已：

㉑本心：

翻译：

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。

这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。

这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。

生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。

如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？

如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？

按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。

是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。

不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！

是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不可以停止吗？

（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

2、文学常识

（一）作者简介

孟子，名轲，字子舆，邹人，战国初期思想家、教育家。

他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。

（2）《孟子》

孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。

当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。

孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。

《孟子》现存七篇。

每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。

内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。

宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。

其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

（3）性善论

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

三、整体感知

第一段文字用鱼比喻生，用熊掌比喻义，用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。

文中还把生和死进行对比，指出人世间有比生更宝贵的东西，就是义；也有比死更可怕的东西，即不义。

第二段赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

四、文言现象

一词多义

1．而

呼尔而与之。

修饰“与”，表修饰

由是则生而有不用也。

表转折，却　

2．于

所欲有甚于生者。

比　

万钟于我何加焉。

对

3．是

非独贤者有是心也。

这种

是亦不可以已乎。

这种做法　

4．得

二者不可得兼。

得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。

通“德”恩惠，这里是感谢的意思

故不为苟得也。

取得　

5．为

向为身死而不受。

情愿

今为宫室之美为之。

第一个“为”：

为了，表目的。

第二个“为”：

接受。

则凡可以辟患者何不为也。

采用

6.生

舍生而取义者也。

生命

由是则生而有不用也。

获得生命

7.与

所识穷乏者得我与。

通“欤”，语气词

呼尔而与之。

给

8.加

万钟于我何加焉。

增加，这里指带来的好处

牺牲玉帛，弗敢加也。

虚报

通假字

1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

例句：

“今为所识穷乏者得我而为之”。

2．“乡”通“向”，从前。

例句：

“相为身死而不受”。

3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

例句：

“所识贫乏者得我与”。

4.“辩”通“辨”，辨别。

例句：

“万钟则不辩礼义而受之”。

5.“辟”通“避”。

躲避。

古今异义

1.可以古：

能够用来今：

能够

2.是古：

这指示代词今：

判断动词

3.豆古：

古代盛食物的器具今：

豆子

4.钟古：

古代的量器今：

计时器具

5.加古：

益处今：

两个或两个以上的东西或数目合在一起

五、文意理解

1.本文的论点是什么?

怎样提出来的?

为什么不直接提出来?

答案：

论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”

用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。

比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。

化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。

2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?

这与“舍生取义”有何联系?

答案：

“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

答案：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。

生和义比。

义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

4.本文运用了哪些论证方法？

答案：

①用比喻论证法提出论点。

文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

　　②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

答案：

义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

6.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

答案：

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。

紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：

人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。

第2段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

六、写作特色

1.议论严密，层层深入　

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。

结构严谨，层层深化。

2.善用比喻

开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。

第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

3.善用对比

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。

第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

7．总结

本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。

作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。

一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。

不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

★★能力提升★★

一、基础知识训练

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

1.解释句中词的含义（3分）

①所欲有甚于生者，故不为苟得也。

（苟得：

________________）

②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（患：

______________）（辟：

______________）

③乡为身死而不受。

（乡：

________________）

④是亦不可以已乎？

（已：

________________）

⑤此之谓失其本心。

（本心：

________________）

2.用现代汉语翻译下列句子（4分）

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

译文：

②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：

③蹴尔而与之，乞人不屑也。

译文：

④万钟则不辩礼义而受之。

译文：

3.简答题（5分）

①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。

生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：

举例典型，叙议结合）。

（3分）

②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。

请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。

（2分）

二、完成下面问题。

（甲〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（乙〕曾子（名参）衣敝衣以耕。

普君使人往致邑（给一座城）焉，曰：

“请以此修衣。

”曾子不受。

反，复往，又不受。

使者曰：

“先生非求于人，人则献之，奚为不受？

”曾子曰:

“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。

纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？

"终不受。

孔子闻之，曰：

“参之言足以全其节也。

”

——（选自《说苑》）

1.解释下列词语的意思。

（4分）

①故患有所不辟也患辟

②纵子有赐，不我骄也赐骄

2.用现代汉语翻译下列句子。

（4分）

①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②先生非求于人，人则献之，奚为不受？

3.〔甲〕文中作者阐述的主要观点是；〔乙〕文中赞扬了曾子不受别人施舍的高贵品质。

（4分）

4.请你从〔甲〕〔乙〕两文中提炼一个为人处世的基本准则。

（3分）

5.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点（3分）

6.孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?

（3分）

★★中考衔接★★

一、（2018年甘肃省天水市中考）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

1.解释下列句子中加点的词。

（4分）

（1）鱼我所欲也（）

（2）故患有所不辟也（）

（3）乡为身死而不受（）

（4）此之谓失其本心（）

2.下列句子中加点词的意思相同的一项是（）（3分）

A.二者不可得兼所识穷乏者得我与

B.由是则生而有不用也蹴尔而与之，乞人不屑也

C.行道之人弗受为宫室之美

D.是亦不可以已乎吾既已言之王矣

3.翻译下列句子。

（4分）

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

____________________________________________________________________________________________

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

____________________________________________________________________________________________

4.作为21世纪的中学生，你怎样理解“义”？

请选取两位我国历史上含生取义的人物，简单叙述其事迹。

（4分）

____________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________

二、《鱼我所欲也》《万事莫责于义》阅读。

（2018年四川省广安市中考）

文言文阅读（15分）

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】 子墨子曰：

“万事莫贵于义。

今谓人曰：

‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？

’必不为。

何故？

则冠履不若手足之贵也。

又曰：

‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？

’必不为。

何故？

则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：

万事莫贵于义也。

”

（节选自《万事莫责于义》）

1.解释下列句子中加点词。

（4分）

　故患有所不辟也　（     ）  

如使人之所欲莫甚于生 （      ）

不若手足之贵也（      ）   　

予子冠履（      ）

2.下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（  ）（2分）

A．非独贤者有是心也　　是亦不可以已乎

B．所欲有甚于生者　　  万事莫贵于义

C．故不为苟得也　　   必不为，何故？

D．所识穷乏者得我与　　呼尔而与之

3.用现代汉语翻译下列句子。

（4分）

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

____________________________________________________________________________________________万事莫贵于义也。

____________________________________________________________________________________________4．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了                    的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了                    的观点。

（2分）

★★拓展延伸★★

一、孟子小故事

五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。

孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。

孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。

梁惠王对孟子说：

“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？

”

孟子回答说：

“让我拿打仗作个比喻吧！

双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。

厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。

假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。

”

孟子讲完故事，问梁惠王：

“这对不对？

”梁惠王立即说：

“当然不对！

”孟子说：

“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。

这与五十步同样道理。

”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。

又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

二、孟子思想

仁政

孟子的“仁政”从根源上说与孔子的“仁”相通，但又比“仁”更具体更有针对性，明确针对统治者，明确指向孟子所生活的战国诸侯混战、穷兵黩武的时代。

孟子所生活的战国时期比孔子所生活的春秋时期更加无序，对此，孟子强烈主张仁政、极力反对暴政，恰恰彰显了孟子作为儒家代表的仁爱之心。

而且，孟子不单单具有仁爱之心，更有系统的学说，强调用“仁、义、礼、智、信”教化百姓，强调用温和的方式求得社会的稳定，强调用仁政得到百姓拥戴最后赢得天下。

其中，孟子多次向齐宣王推广“仁政”学说时就强调，治理百姓的事情非常重要不可轻视，百姓没能安居乐业就不可能有坚定的道德观念，百姓没有坚定的道德观念就不可能有正确的行为，百姓没有正确的行为就会失去方向，危害社会，不利于统治者的统治。

孟子还强调实行仁政，天下的百姓就像水向低处流淌一样争相归附，那么不用兵甲就可以得到天下了。

表面上看，孟子的主张是为统治者得到天下和统治天下提出的，实则不然，孟子与孔子相似，都是站在一个极高的视角，心怀大爱，从社稷苍生出发，希望社会稳定有序，希望百姓安居乐业，至于哪个君王得到天下，其实是无所谓的。

这也正是孔子与孟子分别周游列国推广学说，并非执着效力于一国国君的重要原因。

义

孟子的“义”的思想，是基于孔子强调的伦理准则。

孟子发挥了孔

子的伦理学说，强调仁、义并举。

如果说“仁政”是针对统治者提出的，“义”则是向君臣民共同提出的，也就是君王要有君王的“道义”，臣子要有臣子的“道义”，任何人都有作为人的“道义”。

君王的“道义”就是“仁政”，所谓“得道者多助，失道者寡助”，统治者要施“仁政”，对于君王而言，“义”即“王道”而非“霸道”。

臣民要有臣民的“道义”，要忠心不二，要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫精神，“义”就是做人正确的标准和道理。