经典文本阅读陆机《文赋》.docx

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经典文本阅读陆机《文赋》

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（一）文赋（并序）

陆机

1．余每观才士之所作，窃有以得其用心。

夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。

每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。

故作文赋，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。

至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具于此云。

2．伫中区以玄览，颐情志于典坟。

遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。

悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。

心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。

咏世德之骏烈，诵先人之清芬。

游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。

慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。

3．其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。

其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。

倾群言之沥液，漱六艺之芳润。

浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。

于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。

收百世之阙文，采千载之遗韵。

谢朝华于已披，启夕秀于未振。

观古今于须臾，抚四海于一瞬。

4．然后选义按部，考辞就班。

抱景者咸叩，怀响者毕弹。

或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。

或妥帖而易施，或岨峿而不安。

罄澄心以凝思，眇众虑而为言。

笼天地于形内，挫万物于笔端。

始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。

理扶质以立干，文垂条而结繁。

信情貌之不差，故每变而在颜。

思涉乐其必笑，方言哀而已叹。

或操觚以率尔，或含毫而邈然。

5．伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。

课虚无以责有，叩寂寞而求音。

函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。

言恢之而弥广，思按之而逾深。

播芳蕤之馥馥，发青条之森森。

粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。

6．体有万殊，物无一量。

纷纭挥霍，形难为状。

辞程才以效伎，意司契而为匠。

在有无而黾勉，当浅深而不让。

虽离方而遯员，期穷形而尽相。

故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。

言穷者无隘，论达者唯旷。

7．诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。

碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。

铭博约而温润，箴顿挫而清壮。

颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。

奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。

虽区分之在兹，亦禁邪而制放。

要辞达而理举，故无取乎冗长。

8．其为物也多姿，其为体也屡迁。

其会意也尚巧，其遣言也贵妍。

暨音声之迭代，若五色之相宣。

虽逝止之无常，固崎锜而难便。

苟达变而识次，犹开流以纳泉。

如失机而后会，恒操末以续颠。

谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。

9．或仰逼于先条，或俯侵于后章。

或辞害而理比，或言顺而义妨。

离之则双美，合之则两伤。

考殿最于锱铢，定去留于毫芒。

苟铨衡之所裁，固应绳其必当。

10．或文繁理富，而意不指适。

极无两致，尽不可益。

立片言而居要，乃一篇之警策。

虽众辞之有条，必待兹而效绩。

亮功多而累寡，故取足而不易。

11．或藻思绮合，清丽芊眠。

炳若缛绣，凄若繁弦。

必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。

虽杼轴于予怀，怵他人之我先。

苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。

12．或苕发颖竖，离众绝致。

形不可逐，响难为系。

块孤立而特峙，非常音之所纬。

心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。

石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。

彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。

缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。

13．或讬言于短韵，对穷迹而孤兴。

俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。

譬偏弦之独张，含清唱而靡应。

或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华。

混妍媸而成体，累良质而为瑕。

象下管之偏疾，故虽应而不和。

或遗理以存异，徒寻虚以逐微。

言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。

犹弦么而徽急，故虽和而不悲。

或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。

徒悦目而偶俗，固高声而曲下。

寤《防露》与《桑间》，又虽悲而不雅。

或清虚以婉约，每除烦而去滥。

阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。

虽一唱而三叹，固既雅而不艳。

14．若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。

或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。

或袭故而弥新，或沿浊而更清。

或览之而必察，或研之而后精。

譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。

是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。

15．普辞条与文律，良余膺之所服。

练世情之常尤，识前修之所淑。

虽浚发于巧心，或受蚩于拙目。

彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。

同橐籥之罔穷，与天地乎并育。

虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。

患挈瓶之屡空，病昌言之难属。

故踸踔于短垣，放庸音以足曲。

恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。

惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。

16．若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。

藏若景灭，行犹响起。

方天机之骏利，夫何纷而不理。

思风发于胸臆，言泉流于唇齿。

纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。

及其六情底滞，志往神留。

兀若枯木，豁若涸流。

揽营魂以探赜，顿精爽于自求。

理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。

是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。

虽兹物之在我，非余力之所戮。

故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。

17．伊兹文之为用，固众理之所因。

恢万里而无阂，通亿载而为津。

俯贻则于来叶，仰观象乎古人。

济文武于将坠，宣风声于不泯。

涂无远而不弥，理无微而弗纶。

配沾润于云雨，象变化乎鬼神。

被金石而德广，流管弦而日新。

1．作者简介：

陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江县）人。

出生于世族大家，自幼聪颖好学。

13岁（一说14岁）时，其父去世，陆机袭父职为牙门将。

20岁时，晋武帝灭吴，与弟陆云回乡闭门读书，苦学十年，写出《辩亡论》上下篇，论述东吴兴亡的缘由。

晋武帝太康（公元280年至289年）末，陆机与陆云到晋都洛阳寻求功名，拜谒文坛领袖张华，受到推重，并称：

“伐吴之役，利获二俊。

”太傅杨骏举荐为祭酒，惠帝即位后，任太子洗马、殿中郎等职。

永康元年，赵王伦辅政，以陆机为相国参军，封关中侯，又晋升为中书郎。

后赵王伦图谋篡位未遂被杀，陆机受牵连下狱，后遇赦。

“八王之乱”时，陆机“负其才望，志匡世难”，不肯听劝返吴避祸。

晋惠帝太安初，陆机投靠成都王司马颖，任幕僚长。

颖曾上表荐陆机为平原内史，故号称陆平原。

后司马颖与河间王司马颙起兵讨伐长沙王司马乂，陆机任后将军、河北大都督，统兵20多万，进攻洛阳。

鹿苑一战，惨遭失败。

宦官孟玖诬陷陆机有谋反之意，成都王也疑心陆机倒戈，将其杀害。

其弟陆云、其子陆蔚、陆夏同时被害。

陆机是西晋代表作家，诗赋文章有盛名。

著作很多，但多半亡佚，包括《晋纪》和《吴书》。

现存诗一百余首，赋二十余篇。

受当时风气影响，陆机诗以拟古之作为多。

赋以抒情小赋为主，艺术上较成功。

文章有《辩亡论》二篇、《豪士赋》、《五等论》等，而流传最广、影响最大的当属《文赋》。

现存《陆士衡集》十卷。

2．背景知识

从东汉末年开始，汉代政治上中央集权和思想上儒家大一统局面崩溃。

政治上的混乱和思想上的大解放，促成了魏晋文学的空前繁荣。

先是建安时期的曹氏父子“雅好辞章”，重视文才，吸引了众多作家，如王粲、陈琳、徐幹、刘桢、应玚、阮瑀、杨修等，形成了建安文章“志深而笔长，梗慨而多气”（刘勰《文心雕龙·时序》）的特点。

正始年间，在玄风的影响下，文学出现哲理化倾向，著名的文人有何晏、刘邵、嵇康、阮籍、应璩等。

西晋时期，文坛盛况不减，张华、左思、潘岳、夏侯湛、陆机、陆云等都成就不小，应贞、傅玄、张载、张协、张亢、孙楚、挚虞、成公绥等人作品也文辞华美动人。

对西晋初期文学的特点，刘勰在《文心雕龙·时序》中用“结藻清英，流韵绮靡”加以形容。

这种倾向首先表现为作品中“儿女情多”而“风云气少”。

如傅玄、张华、潘岳的诗作中都充满了绮丽的儿女情思。

其次表现为文字的华美和表达的细腻。

陆机是这一倾向的代表。

如葛洪称二陆之文“犹玄圃之积玉，无非夜光”（《北堂书抄》卷一百引《抱朴子》佚文），钟嵘评陆机诗“才高辞赡，举体华美”（《诗品》卷上），明人许学夷称其“俳偶雕刻，俞失其真”（《诗源辨体》卷五）等。

陆机创作中的这种倾向也反映在《文赋》中，如他要求文章“期穷形而尽相”，“其遣言也贵妍”。

与此相应的是文学理论的繁荣。

建安时期出现了我国第一篇文论专论——曹丕的《典论·论文》。

该文第一次将传统元气论用于论文，提出了著名的“文气论”。

他认为文气有清有浊，形成作家的独特标志，即所谓“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移弟子”。

从作家的主体气质和才性方面揭示了文学风格的成因和表现。

《典论·论文》中还总结了八种主要文体的特征：

“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。

”受此影响，陆机《文赋》中也有对文体特征的集中描述，而且更加详细。

文体排序也有所不同，诗赋提到了前面，表明陆机的《文赋》更侧重于抒情文学而非实用文章。

论文风气既开，文论著作就多了起来。

随后有曹植的《与杨德祖书》、应玚的《文质论》、阮瑀的《文质论》、桓范的《世要论》等。

一方面大量的文学创作经验需要总结，一方面又有了论文的风气，陆机的《文赋》就是在这样的条件下出现的。

3．文本解读

陆机在的小序中说明，《文赋》主要解决的是写作中“意不称物，文不逮意”的问题。

“物”指作家、诗人把握的对象，“意”是作家、诗人的思想情感。

“意不称物，文不逮意”是作家在艺术构思中经常遇到的两个问题：

一是对物的感受和认识之难，二是对这种感受和认识的表现之难。

《文赋》从文体特征和创作构思的角度，对这两个问题作了解答。

在曹丕文体论的基础上，陆机进一步把文体分成诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十种，而且描述了每种文体的特征。

对其中“诗缘情而绮靡”一语，历来有许多争论，而且多有责难，如明谢榛认为：

“夫‘绮靡’重六朝之弊，‘浏亮’非两汉之旨。

”清沈德潜批评：

“《文赋》云‘诗缘情而绮靡’，言志章教，惟资涂泽，先失诗人之旨。

”纪昀《云林诗钞序》也指责：

“‘发乎情，止乎礼义’二语，实探风雅之大原，后人各明一义，渐失其宗。

自陆平原‘缘情’一语，引入歧途，其究乃至于绘画横陈，不诚已甚乎？

”这些批评多有苛刻失当之处，但也从反面说明了陆机的“诗缘情而绮靡”说是对儒家“诗言志”说的一次突破，揭开了中国文学观念的新的一章，具有重要意义。

唐李善注《文选》之《文赋》云：

“绮靡，精妙之言。

”“绮”本指一种素白色织纹的缯，扬雄《方言》云：

“东齐言布帛之细者曰‘绫’，秦晋曰‘靡’。

”因此，“绮靡”实为同义反复，意为细好。

陆机用“绮靡”乃是借织物的细好来比喻诗歌抒情修辞的精妙。

“绮靡”也通“猗靡”，有优美动人之意。

朱自清先生认为：

“从陆氏起，‘体物’和‘缘情’渐渐在诗里通力合作，他有意的用‘体物’来帮助‘缘情’的‘绮靡’。

”不过在《文赋》中“缘情”与“体物”还是分说诗与赋两种文体的，但是当时及稍后的人（包括刘勰）确实意识到了“‘体物’和‘缘情’渐渐在诗里通力合作”的艺术规律。

“缘情”一词在六朝诗文中出现非常频繁，如“乐隤心其如忘，哀缘情而来宅。

”（陆机《叹逝赋》）“悲缘情以自诱，忧触物而生端。

”（陆机《思归赋》）“吟咏性灵，岂惟薄伎？

属词婉约，缘情绮靡。

”（王筠《昭明太子哀册文》）“若乃缘情体物，繁弦缛锦，纵横艳思，冠盖辞林。

”（萧子范《求撰昭明太子集表》）“含情易为盈，遇物难可歇。

”（谢灵运《邻里送方山诗一首》）“明情以郁陶，春物方骀荡。

”（谢眺《直中书省一首》）等，而且在所引这些语句中，诗人已经自觉地将“情”与“物”相提并论。

《文赋》随后对创作的主要阶段和基本特点作了形象的描述和总结。

首先，《文赋》描述了创作的准备过程。

陆机认为创作构思的准备要注意三个方面：

第一要心神专一。

“伫中区以玄览”，意思说诗人伫立于天地之间，要用一种“玄览”的心境去观察万物。

“玄览”一词来自《老子》的“涤除玄览”，意为排除心中各种杂念、成见，使心灵变得像镜子一样清明洁净，以观照事物的深远和精微之处。

“涤除”是“玄览”的条件，只有心境澄明了，才可能体察万物的精髓。

这是一个心理调整的过程，注意力高度集中，心地要虚静空明。

第二要心物对应。

陆机说：

“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。

悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。

心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。

”这不是一般的观察自然，而是心灵与自然的感应。

四时的变化引起诗人的感叹，万物的情状让诗人思绪纷繁，劲秋的落叶使人伤感，春天的柔条使人欣喜，心情凄清是因为想到了寒霜，志气高远是因为面对着白云。

第三是知识的准备。

“颐情志于典坟”，“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”，指的就是通过阅读典籍和诗词，积累知识，颐养情性。

其次，《文赋》对构思的过程作了生动而深刻的描述。

陆机在中国文论史上第一次如此具体、细致地揭示了诗人构思的过程及其特点。

诗人进入虚静的澄明状态之后，构思活动就开始了。

构思是以活跃的想象为中心展开的，想象是一种超越时间和空间的活动，所谓“精骛八极，心游万仞”，所谓“浮天渊以安流，濯下泉而潜浸”，所谓“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，描述的就是这种突破时间和空间限制的精神遨游，显示了极大的自由性。

在想象中，情感和物象都由朦胧走向明确（情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进）；为了把构思的形象和情感表达出来，就要借鉴古典著作中的语言（倾群言之沥液，漱六艺之芳润）。

但是这种用词语表达情感和形象的活动常有变化，有时很难，艰涩无比；有时很顺利，顷刻之间文思泉涌，所谓“浮藻联翩”。

在想象中，会出现创造性的时刻，发前人所未发，所谓“谢朝华于已披，启夕秀之未振”。

同时，陆机还认为构思活动具有艺术的概括性，可以以少总多，即“笼天地于形内，挫万物于笔端”。

天地之大可以在诗人所描写的有限的“形内”表现出来，万物之多可以在他小小的“笔端”抒写出来。

陆机实际上揭示了艺术构思所具有的精神自由性、情感形象渐进性、表达的起伏性、艺术的创造性和艺术概括性等特点。

第三，《文赋》对构思完成后的表达过程及其复杂性作了描述。

陆机认为，构思后要结构意义，根据章节层次分段布局，考究词句，安排结构。

有景物的要弄清其形状色彩，有音响的要听明白它的声音。

有时要依据枝干描写叶子，有时要顺着水流去寻找源头，有时意义隐晦要把它变得显豁，有时由浅入手而由易到难，有时得到要领好像老虎跃起而百兽都不能不顺服，有时抓住了重点好像龙飞腾起来而群鸟不得不四散，有时信手写来却十分贴切，有时再三推却未必合适。

聚精会神地深入思考，精细地多方考虑然后成篇。

……由于陆机将自身的创作体会和经验融会于论著之中，所以艺术构思后的种种现象都作了精到的描述。

如主旨的突出与表现的丰富问题，陆机恰当地提出“理扶质以立干，文垂条而结繁”的思想。

如艺术描写中的概括化问题，陆机提出“笼天地于形内，挫万物于笔端”的说法。

针对写作中的顺利与艰难，陆机提出“或妥帖而易施，或岨峿而不安”和“或操觚以率尔，或含毫而邈然”的说法。

对创作心理中的移情现象也有描述，如“思涉乐其必笑，方言哀而已叹”等。

陆机考虑到了表达过程的种种现象和问题，但是描述多而论断少。

不过在当时，像他这样来描述创作过程的人是很少的。

《文赋》还通过揭示创作中的弊端，提出了五项作品的艺术标准，分别是应、和、悲、雅、艳。

关于“应”的标准，陆机说：

“或讬言于短韵，对穷迹而孤兴。

俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。

譬偏弦之独张，含清唱而靡应。

”意思是有的作品篇幅短小，所写的事实很少而且情致简单，就像清唱而没有伴奏应和，十分单调。

“应”就是既有主调，也有非主调，二者互相应和，这样才文章内容才显得丰富多彩。

“应”实际上是要求作品达到多样的统一，在杂多中求和谐。

关于“和”的标准，陆机说：

“或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华。

混妍媸而成体，累良质而为瑕。

象下管之偏疾，故虽应而不和。

”有的作品，虽然有好的材料，但是在表达时，却有妍有蚩，就像堂上唱的是一套，而堂下伴奏的是另一套，虽有配合，但不和谐。

关于“悲”的标准，陆机说：

“或遗理以存异，徒寻虚以逐微。

言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。

犹弦么而徽急，故虽和而不悲。

”有的作品缺乏真情实感，一味在文辞上求新求异，就像那急促的弦音，看似和谐却没有悲切的感情。

陆机在各种情感中，特别重视悲，这与那个战乱频仍、人生苦多的时代有关。

后来钟嵘在《诗品》序中对各种悲情作了更详细的描述。

关于“雅”的标准，陆机说：

“或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。

徒悦目而偶俗，固高声而曲下。

寤《防露》与《桑间》，又虽悲而不雅。

”意思是说像《防露》、《桑间》一类的情歌艳曲，虽然悲切，但是浮艳淫荡，有伤雅正。

因此仅有悲还不够，还要以雅为美。

关于“艳”的标准，陆机说：

“或清虚以婉约，每除烦而去滥。

阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。

虽一唱而三叹，固既雅而不艳。

”意思是说有的作品过于质朴，缺少文采，就像祭祀用的白肉汁缺少滋味和情调，虽然雅正却不够美艳。

总之，“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”作为艺术标准，分别体现了作品的丰富之美、和谐之美、悲切之美、雅正之美和情调之美，反映了陆机对艺术美的全面追求。

在艺术构思的问题上，陆机还特别提出灵感的重要意义。

他把灵感称为“应感之会”。

他认为文思与灵感有密切的关系。

灵感来临时，则“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，信手写来却无可挑剔；灵感未出现时，则“六情底滞，志往神留，杌若枯木，豁若固流”，即使尽心尽力，也无法写出令人满意的作品。

陆机根据自己的创作经验提出，有了灵感才能写出好的文章。

可是灵感具有来不可遏、去不可止的特点，如果不能及时抓住就丧失了写出文情并茂、声色俱美的文章。

此外，《文赋》对文章的结构和写作技巧等问题都有许多具有启发性的论述，这里不再一一分析。